人類文明進化的四個臺階

1、人類文明進化的四個臺階 只有優(yōu)化的，才是世界的。神靈意識，人類文明的起點這里先講一個真實的故事：日本東京北郊有一座靈長類動物研究所，所長松澤哲郎馴養(yǎng)了一只雌性 黑猩猩，取名叫阿由木，松哲邀請一位英國人，一位獲得過歐洲記憶冠軍的人 來與阿由木比試記憶力。電腦熒幕上隨機出現(xiàn)9個黑色方塊，方塊中又隨機出 現(xiàn)從1至9的數(shù)字，數(shù)字出現(xiàn)的時間非常短，只有一眨眼的時間。這位英國人 鉚足了勁，為人類的尊嚴他必須戰(zhàn)勝阿由木，一只黑猩猩。而阿由木倒沒有考 慮尊嚴問題，他要爭的只是可口的食物。最后阿由木以95%以上的準確率戰(zhàn)勝了 這位英國人。賽后這位英國人為敗在一只動物手下而深感沮喪。這個例子說明了說明呢？人與動物

2、區(qū)別何在呢？記憶力是一種動物智 能，包括我們人類在內。候鳥遷徙、魚類的洄游、鳥類的歸巢，都是人類所不 能及的。那么人類與動物的本質區(qū)別何在呢？本質區(qū)別就在于人類具有理性思 維。人類最早的理性思維就是神靈意識。神靈意識是人類對自然現(xiàn)象的解釋。 動物只有利用自然的能力。迄今為止，沒有任何科學家或馴獸師能讓包括靈長 類在內的任何動物產生神靈意識，而且永遠不會有。人類文明的起點不是燧木 取火，不是使用石器，也不是勞動，而是精神的東西一理性思維的產物：神 靈意識。神靈意識是人類文明的第一個臺階，由神靈意識而形成圖騰宗教，圖 騰宗教就是人類最初的信仰，信仰而是人類區(qū)別于動物的根本特征。既出現(xiàn)神靈意識，就必

3、然有神靈崇拜，而祭祀活動就必然孵化出音樂、舞 蹈。繪畫、雕塑，并進而發(fā)展出文字（中國的歷史證明了這一點X建筑、天文、 地理，可以說宗教乃藝術與科學之母。一個怎樣的天才產生了神靈意識可能是個永遠的謎，但一個怎樣的種族最 早出現(xiàn)圖騰宗教則可以通過考古得以發(fā)現(xiàn)，這個種族無疑是個優(yōu)秀的種族。制度宗教期，人類文明進步進化的第二個臺階經過一個較長時期的進化，人類的智商得以發(fā)展，制度的建立是文明進化 的標志。上升到第二個臺階是需要條件的，至少需要智者，庶民和愚者，沒有 智者就沒有制度的創(chuàng)造，沒有庶民就沒有國家，沒有愚者就沒有“下等”的勞 動。歷史是由各類人等共同創(chuàng)造的。此期出現(xiàn)了城邦國家，有了相當?shù)慕颉?/p>

4、王、軍隊、官吏、法律、集市、 稅賦，有了勞動分工，有了師傅、幫工和徒弟，有了手工作坊。宗教制度化了，有了宗教教義，有了職業(yè)化的神職人員，有了較大的神廟， 有了廣泛的信眾。宗教對人類的貢獻在于兩極文化，善者死后上天堂，惡者死后下地獄。 在制度宗教期可能還沒有這種提法，但文化內涵則沒有多大差別。兩極文化陪 伴人類數(shù)千年，在這段漫長的宗教期間內，人類社會得以相當穩(wěn)定，兩極文化 功不可沒，兩級文化是一種永恒的文化，必將陪伴人類走完全程。制度宗教期體現(xiàn)的是宗教道德，我們從漢穆拉比王法典中可以找到證據： “第一條 倘自由民宣誓揭發(fā)自由民之罪?？仄錃⑷?，而不能證實，揭人之罪者應處死。第二條 倘自由民控自由民

5、犯巫蠱之罪不能證實，則被控犯巫蠱之罪應行 至于河而投入之。倘彼為河所占有，則控告者可以占領其房屋，倘河為之洗白 而彼仍無恙，則控彼巫蠱者應處死，投河者取得控告者房屋。第一九六條 倘自由民損毀任何自由民之子之眼，則應毀其眼?！睆纳耢`意識出現(xiàn)開始，應當有了人性的萌發(fā)。我認為，人性具有四個特征： 生物性，人首先是一種動物，其身上具有動物的一切特征，我將其稱為生（物） 性。向善性，人的向善性是明顯的，宗教的向善性其實就是人的向善性的反映。 趨優(yōu)性，人具有趨優(yōu)性，這與動物的趨優(yōu)性并無本質的區(qū)別。人類具有理性思 維，這是人類能從宗教期走進科學期的基本原因。素質差異性，人的素質差 異是很大的，因為很大就有了

6、素質能力共構的天然條件，這是否上帝的刻意安 排呢？這是一個神治，準確一點說這是個巫治時代，巫師對“神靈”旨意的理解 與他的稟賦有關。因此，此期的政治有360度的治向。人文宗教期，人類文明進化的第三個臺階公元前四五百年世界上發(fā)生了非常奇異的事情，這就是思想大爆炸。期間 中國出現(xiàn)了以孔孟為代表的儒家思想，西方出現(xiàn)了以柏拉圖，蘇格拉底為代表 的哲學思想，人文科學正式來到了人類社會，從而標志著巫治時期的結束，人 治時期的開始。此期宗教道德逐漸退出，人文道德逐漸擴展，不同國家的進化速度和質量 是不一樣的。人文道德對社會、對社會的治理者都起到相當?shù)男袨橐?guī)范作用。國家的治 理者如果是個暴君，人民就有足夠的人

7、文理由推翻他。人文宗教期是人類從宗教向科學轉化的時期。影子時代“客觀的說，從公元前400年以后，人類在自然科學方面取得了巨大的成 就，就像個偉大的巨人；但在人文科學方面，我們卻進步很小，就像個小小的 影子?！保ɑ艚鹱髌芳骷页霭嫔?11頁）全部人類文明進步史，就是一部從宗教到科學的歷史。人類已經走過了圖 騰宗教期、制度宗教期、人文宗教期、那么此后人類將迎來一個怎樣的時期呢？ 根據文明進化的規(guī)律我們順理成章的揣度未來應當是個科學理治期。再來一個 什么宗教期是沒有可能了，歷史不可能走回頭路，時間不會倒轉，科學只會向 前發(fā)展，科學和理治是必然的道路。當今時代主要的社會制度有兩個，一個是民主制度，一個

8、是馬克思主義的 社會主義共產主義制度。那么科學理治期會是民主制度嗎？譽案是否定的，這里只須指出兩點就足 夠了：民主只是一種樸素的簡單的理念，而不是一種理論。這種理念壓根就不 存在人口優(yōu)化問題，更談不上機制了。今天，人類的生育理念（其實沒有理念） 與圖騰宗教期并沒有區(qū)別，只是簡單的生物型原始繁殖，生育與科學是不搭界 的。今天世界人口已經超過70億，預計在本世紀末將超過100億！民主在人口膨脹問題上束手無策。與民主結伴而行的是市場經濟。什么叫市場經濟？簡單一點說就是精英、 能人經濟。精英能人分布在各個企業(yè)之中，他們的生命在于競爭，亞當.斯密在 他那個年代對市場競爭倍加贊揚，認為競爭可以讓消費者得到

9、物美而價廉的商 品。他只看見白的一面，而沒看見黑的一面。工業(yè)革命以來層出不窮的新發(fā)明 新技術一部分被更新的技術所取代，而大量的新技術淪為常規(guī)技術。據說現(xiàn)在 世界上的電子產品每隔18個月就要跟新一次；人們?yōu)樾录夹g的不斷涌現(xiàn)而歡欣 鼓舞，卻很難看到骨干新發(fā)明幾乎已經窮盡，新發(fā)明的路子越走越窄，成本越 來越高，當前世界經濟衰微正是大量常規(guī)技術頂?shù)炙斐傻?。市場經濟扼住?經濟發(fā)展的咽喉。人口膨脹，經濟衰微就像兩只巨手拖住了世界發(fā)展的腳步。數(shù)不清的世界 頂級首腦會議焦頭爛額地召開，又焦頭爛額的結束，總有一天首腦們會對此類 會議興趣全無！導致民治時代結束的正是民治時代本身。世界正在迎接一個理 治時代的到

10、來?？茖W理治期會是馬克思主義的社會主義一共產主義嗎？馬克思主義的核心就是階級和階級斗爭，通過無產階級專政實現(xiàn)社會主義 并最終實現(xiàn)共產主義。這里，首先要回答的問題是什么叫“階級”？ “階級” 是怎樣形成的？而要回答這個問題，我們不得不從共產主義的頂級權威的文章 中找答案，那么這篇頂級文章就是共產黨宣言了。宣言的第一章就是“資產者和無產者”。“無產者”按恩格斯在此文中 加的注可知“無產階級是指沒有自己的生產資料，因而不得不靠出賣勞動力來 維持生活的現(xiàn)代雇傭工人階級?！敝劣凇百Y產者”，這里有必要暫先摘一段宣 言的注釋：1874年12月下半月，馬克思和恩格斯受同盟的委托，在布魯塞爾共同撰寫 宣言初稿。

11、當時同盟限定馬克思必須在1月初最遲不超過1月中旬完成。 但馬克思對自己的作品異常高標準要求以及來自各方面繁忙活動妨礙了馬克思 的交稿時間。于是有些不安的同盟中央委員會便在1月24號做出一個決議，布 魯塞爾總部應告知馬克思，如若共產黨宣言沒有在2月1日前寄達倫敦， 就將對他采取進一步的措施。馬克思遵守了這個后期限，如期將宣言手稿 寄達倫敦。難道馬克思被什么問題難住了？關于“資產者”宣言中兩處提到，一 處是：“從中世紀農奴中產生了初期城市的城關市民；從這個市民的等級中發(fā)展 出最初的資產階級分子?！瘪R克思說的這種情況有沒有可能出現(xiàn)？或許是有的，但出現(xiàn)的幾率充其量 只是十萬分之一，九萬九千九百九十九的

12、資產者是農奴主和自由民。馬克思為 什么要說：“這個市民等級中發(fā)展出最初的資產者”呢？他要為“資產階級”推 翻封建制度做好理論準備，這個準備可以完全不考慮事實，既不考慮事實就捏 造一個事實。馬克思與其說是一個革命家不如說是個政治魔術師，他在這里為 “社會主義理論”作了一個極壞的榜樣。另外一處是：“農奴曾經在農奴制度下掙扎到公我成員的地位，小資產者曾經在封建制 度束縛下掙扎到資產者的地位?！边@里的“小資產者”指的就是農奴，又是農奴“在封建制度的束縛下掙扎到資產者的地位?！?“掙扎到”是什么意思？這是馬克思以及一切馬列主義著作 的要害：掩蓋人的素質問題，只提階級，不提素質。資產者至少必須具備兩個 條

13、件：一個是勤奮，一個是高于常人的智商。勤奮是必不可少的，怠惰的后果 不言自明。其次要比常人高一些的智商，一個愚夫成為資產者可以說世上絕種。馬克思不能直面的素質問題，用個“掙扎到”打個馬虎眼搪塞過去，歷史 證明，這個問題果然被搪塞過去了。完成宣言之后二十年，恩格斯從馬克思的遺稿整理出版了巨著資本 論.一個令人生疑的事是，馬克思其時已是個革命頂級權威了，出一部書還用 的著恩格斯費心嗎？資本論是一部揭露資產階級罪惡長達一千多頁的巨著， 按常理“階級”應當開篇第一章至少10頁的篇幅予以陳述，然而，馬克思卻在 最后一章五十二章用了不足二頁篇幅作了一個沒有結尾的陳述，文章不長，現(xiàn) 照抄于于此：第五十二章階

14、級單純勞動力的所有者、資本的所有者和土地的所有者他們各自的收入 源泉是工資、利潤和地租-也就是說，工資雇傭勞動者、資本家和地主，形 成那個建立在資本主義生產方式基礎上的近代社會三大階級。在英國。近代社會的經濟結構，無可爭論，已經有了高度的、最典型的發(fā) 展。但甚至在那里，這種階級結構還沒有純粹的表現(xiàn)出來。在那里也還有若干 中間的過度階級。到處把界限的決定弄的模糊（雖然和城市比較，這種情形在 農村地方是不可比較地更少）。不過這種情形對我們的研究來說，是無關緊要的。 我們已經看到，資本主義生產的不斷趨勢和發(fā)展規(guī)律，是使生產資料愈益與勞 動分離，分散的生產資料愈益集中成為大群，因此使勞動者愈益轉化為工

15、資雇 傭勞動，生產資料愈益轉化為資本，另一方面，適應于這個趨勢，又有土地所 有權同資本和勞動獨立分離，使一切土地所有權，都轉化為適應資本主義生產 方式土地所有權形式。首先要解答一個問題是：什么事情形成一個階級？這個問題自然會由另外 一個問題的解答而得到解答：什么事情是工資雇傭勞動者、資本家、地主，成 為社會三大階級的形成要素？乍看起來，好像就是收入和收入源泉的同一性。三個大的社會集團，其中 包括成員，形成這個集團的個人，分別依靠工資，利潤和地租，也就是分別依 靠他們勞動力的利用，他們的資本利用和他們的土地所有權的利用來生活。不過從這個觀點看，例如，醫(yī)生和官吏形成兩個階級了，因為他們是屬于 兩個

16、不同的社會集團，其中每個集團的收入都由同一個源泉流出。同樣的話， 對于社會分工在勞動者、資本家和地主中間分成的無數(shù)集團和階級-例如， 把地主分為葡萄園的所有者，農場的所有者，森林的所有者，礦山的所有者， 漁場的所有者也是適用了。（手稿在這里中斷了。F.E）他在這里仍然死死咬住“收入源泉”，至死不提人口素質，這樣的“理論” 就是砍掉了腦袋，掏空了靈魂的理論，用這樣的“理論”來指導“革命”，唉!暗權利，人類文明進化的第四個臺階（一）暗權利的定義什么叫暗權利呢？要解釋這個問題必須提到一個被時代和歷史遺忘的角落：直至上世紀五六十年代中國農村及城市里，相當多的家庭進門的上廳懸掛著一 張條幅，上面寫著“天

17、地國親師位”。天者，神也；地者；神也。除天地外， 人間至高無上的就是國了。親，就是祖宗，師就是老師，師傅。中國人是崇尚 國的，這與西方人崇尚個人有質的不同。那么國的含義是什么？國家追求在其全部存續(xù)期間國民生存裕度最大化和艱度的最小化。其中包括理質生存裕度的最大化和艱度的最小化，物質生存裕度最大化和艱度最小化。這里，現(xiàn)時是個瞬量，而未來是個無窮大的量。這里“現(xiàn)時”如何理解，怎么界定？這是很好界定的，“現(xiàn)時”可以是一 天，也可以是一年，如果你愿意也可以是十年，他都不妨礙以下推定：現(xiàn)時國民的人口數(shù)量小于國家全部存續(xù)期間人口總量的1%，而未來人口數(shù) 量大于國家全部存續(xù)期間人口總量的99%。一個問題是，

18、未來人口尚未出生，他們的生存權即人權的權值如何認定呢？ 雖然尚未出生，但其權值表現(xiàn)為一種暗權利，暗權利的價值就是未來人口的權 值，即國家全部存續(xù)期間人權總值的99%。人類文明進化的第四個臺階就是暗權利。暗權利權值如此之高，可以認為 這就是國家人權，第四個文明臺階就是暗權利之治，也就是國治，由國道主義 取代人道主義，以理治取代民治。一個不可思議的現(xiàn)象是，理智不像民治只是幾個簡單的理念，理智可以推 導出一個完整的國家生存系統(tǒng)，仿佛冥冥之中早有安排，這個系統(tǒng)體現(xiàn)了暗權 利的期望。（二）理質生存關于人權人權有四個方面的含義，先天人權、后天人權、公共人權和暗權利人權， 由于暗權利人權占總值的99%所以暗

19、權利人權可以用國家人權來互代。先天人權若將先天人權比一張紙，那么后天人權就是紙上的畫。好畫必要好紙， 但好紙未必就有好畫。后天人權在暗權利國家主義看來，后天人權是有價值的真實人權。后天人權是由 后天行為決定的，后天行為的差異巨大，有的人對社會有貢獻甚至大貢獻，有 的人默默無聞，有的人成為罪犯，也有連自身生存都困難要靠國家、社會的救 濟，此類人的人權表現(xiàn)為負值。公共人權即現(xiàn)時國民的公共人權。與以下因素有關：人口密度，公共人權的權值與這個國家的人口密度有關，人口密度過大人權權值趨小，人口密度必須適宜才能得到一個較好的權值。人口質量，人口質量的優(yōu)劣對公共人權的權值影響很大，人口質量好的公共 人權值高

20、，反之權值低，又與道德水平有關，優(yōu)質人口道德水平高，劣質人口 道德水平低，它們決定了公共人權權值。暗權利（國家）權利它與是否意識到它的存在有極大的關系，這里涉及到一個文明臺階問題。護權率 即人權權值的維護率，可分為技術護權率與戰(zhàn)略護權率兩類。技術 護權率針對兩個或者多個事件的比較，護權權值的增減，現(xiàn)在還很難找到一個 量化指標。戰(zhàn)略護權率就是暗權利國家生存系統(tǒng)如何設計才能使權值趨大化的 方案。永恒的脈動人口數(shù)量應與自然資源相適應；人口質量應與社會進步和科學發(fā)展相適應。上述兩項就是人口的優(yōu)化原則。以上中國為例，一個近優(yōu)的人口護權率應在6-7億之間。（摘引一段文章）以下為一段節(jié)錄：人口素質的逆淘汰和

21、不良遺傳基因的累計人口素質的逆淘汰現(xiàn)象，指高素質人群自然增長緩慢，而相對的低素質的人群 則增長迅速，其中各類遺傳性病患者及殘疾人的生育權對于人類社會尤其是一 個敏感的棘手問題。此外醫(yī)療科學技術的高度發(fā)達實際也是一把雙刃劍：即增 長了人類的福利，又大大延長了各類身體素質低劣者的生命（如美國 1981-1990年間心移植增長31倍，肝移植增長96倍，心-肺移植增長10倍）。 病人的情況得到改善本身是令人欣慰的，但這樣會保存并累積有害或不良的人 體遺傳基因，從而降低人口的平均素質也是客觀事實，看來這是社會不得不為 個人付出的代價。鑒于以上種種問題，英國科學家最近以提出警告：人類平均身體素質出現(xiàn)下 降

22、趨勢，這無疑涉及人類的可持續(xù)發(fā)展前景，必須引起世界各國的高度重視。有些國家和我國的部分省，區(qū)已立法禁止某些殘疾人（主要是嚴重的智 力障礙）的生育，這確實很必要，但實行中無疑必須十分謹慎，過去幾十年中， 若干歐洲國家和澳大利亞對一些所謂“低素質者”進行強制性絕育，這是否都 經過嚴格的立法，以及是否都符合科學原則和人道主義精神，有不少疑問的。英國基因學家估計，幾百萬年來人類平均每一代會出現(xiàn)4.2種遺傳基因 變種，其中1.6種屬有害變化。他們認為，過去醫(yī)學落后，含有有害或不良基 因的人在能繁衍下一代以前一般就已死亡，這種自然淘汰規(guī)律有利于提高人類 生理素質，而現(xiàn)代醫(yī)學的進步，使許多原本難以存活的人得

23、以活命，有的還繁 衍了后代，從而導致有害基因得不到剔除，并越聚越多，長此以往，人類在基 因素質上會日趨惡化，必須通過優(yōu)生優(yōu)育來加以扭轉。見沃科和凱特利：人類 國高的基因突變，載英國自然雜志，1990-01-28 （人口地理學概論華 東師范大學出版社張善余著）人口球模型如果對足夠隨機，足夠數(shù)量的社會人口進行IQ值調查，得到的結果是一條正 態(tài)分布的曲線。這里我引用教科書資料而沒有用我自己的調查資料，以示權威（圖一）若將若將一圓球設上下兩個極點，則兩極點間的球面積表現(xiàn)為一條正態(tài)分布曲線，由此，我們可以將人口智商曲線轉化成球面形式JQ 71（圖一）蕓歐對2舜體型值分彳即建立一個人口球模型，這就是人口的

24、空間形式（圖二）約贛危會航中間0藥擔版村廠土 T 今。圖上從）0度至180 度 精英圈為的是闡述方便， 人口的智力遺傳也:一 人口模型表現(xiàn)一）、低能帶、常人帶、能人帶、 然分界的，遺傳學研究表明，當然，他1們丹|是支持人口球模型的。-個社會，一個國家存在一種能力共構關系。（人口球）精英價值需有序的低緯共構支持才能實現(xiàn)，而低緯能力通過對高緯能力的依附可使自身能力增效。o物權交換所謂物權交換就是國家以一定的物質生存條件交換人權負值人口的生育權。 這種交換是自由的，國家不存在額外對貧困人口的救助，因為這樣做對正常人 來講是很不公平的。權利交換對象交出生育權是對國家的一種貢獻，有理由得 到救助。交換對

25、象有：弱智者、遺傳病患者、傳染病患者、同性戀、近親婚姻 等，以及缺乏生存能力，需仰賴國家、社會救助的人權負值人口。o健康卡“民主”認為各類疾病都屬于個人隱私，在暗權利國家主義看來各類疾病事 關公共人權不但不屬隱私，反而必須公之于眾，任何人都有既親近疾病的權利 也有遠離疾病的權利。在人際交往中展示健康卡應與握手一樣正常，當對方要 求出示健康卡時，必須出示，否者以侵害公共人權論處。健康卡記載有遺傳病和傳染病信息。健康卡由相關機構長期保存。與性病患者發(fā)生不正當性行為者，必須送專門的醫(yī)療機構強制觀察一年（以年 為單位），一切費用自理，無力承擔費用者送環(huán)保團從事終身勞役。一年后結果 呈陽性的，繼續(xù)隔離治

26、療，一切費用自理。必須以國道主義對各種傳染病采取 有力、有效的措施，必須采取國家之仁，而不是母雞之仁，必須有效的遏制兩 病的傳播。o婚檢提出物權交換的雙方可免婚檢。婚檢的目的是防止人口的逆進化和兩病擴 展、對婚檢必須認真檢查，并給與足夠的時間，如1-3個月。o痛苦終止權這是不可剝奪的基本人權之一。棄嬰權與安樂死是痛苦終止的兩種形式。棄 嬰與墮胎屬同一事件。當今世界墮胎合法而棄嬰犯法，本質上反映出民主精神 的虛偽與無奈。我非常欽佩比利時議會作出安樂死不受年令限制的法律，這是一個歷史性的 的勇敢決定。無疑這為棄嬰提供了法律保障。病殘幼兒的未來是痛苦的，為了減輕病兒和家庭的痛苦棄嬰權是必須的。棄 嬰

27、有專門的機構收容，然后以神圣的宗教儀式超度。有醫(yī)療價值的人體器官應允許通過法律手續(xù)自由買賣，這對于提高社會的護 權率是有益的。o卵子與精子市場優(yōu)質卵子由于生理的原因成為國家稀缺的寶貴資源，國家應當非常重視它的 利用。優(yōu)質精子必須與優(yōu)質卵子等量使用不可放任。理治時代優(yōu)質卵子可能是 唯一由市場定價的物品。必須讓優(yōu)秀女性成為社會上最富有的人，要讓追求生 育優(yōu)秀女孩成為一種時尚，那么，振興中華就有了必須的物質條件。o慰安器一個健康的正常人都會有性欲，夫妻之間很難有欲望平衡的。因此，為了大 幅度降低賣淫和不正當兩性發(fā)生關系，國家應當組織企業(yè)生產慰安器，男用和 女用的。應當長期的將其作為科技攻關項目，不斷

28、提高其實用效果，并且只收 成本費。有了慰安器可能出現(xiàn)單身男女，對于精英分子國家應做工作動員她（他）們 結婚，或結成事實婚姻。慰安器可以在相當大程度上防止性病的傳播。o智量教育任意找一個小學進行IQ調查可以得到一條相當完善的正態(tài)分布曲線。為了提 高教育效率，擇校是必不可少的。國家從幼兒園開始就要允許擇校，擇校當然 以智量為準、擇校是自由的，每個學期都應允許擇校性流動，條件當然是學生 的智量。小學應當至少分三等，即優(yōu)質的、中等的、普通的。每個學期都應允許學生 在三類學校之間流動。優(yōu)劣混校照顧了劣生的虛榮心，遏阻了優(yōu)生的趨優(yōu)性， 理治時代不能這樣做。弱智兒童怎么辦？這很好辦，就是讓家長自己去辦。特殊

29、教育學校國家不給 錢。國家的錢哪里來？是納稅人的錢！不能用納稅人的錢來扶劣，只能用來助 優(yōu)，國家要振興不是靠假、大、偽的謊言來實現(xiàn)。要在全社會形成一個趨優(yōu)的 良好風氣，再不能讓劣質人口躺在國家的懷里，理智時代體現(xiàn)的是國道主義而 不是人道主義。從初中開始一律是職業(yè)教育。職業(yè)教育的本質，不知從何時起 教育竟被異化了。國家在各類城市中設職業(yè)博物館，學生每學期至少參觀一次，學生科根據自 己的智量和興趣對職業(yè)進行選擇。以職業(yè)為靶心，靶心為核心知識，周圍為二類知識，三類知識。當今和未來時 代知識浩如煙海，培養(yǎng)“全才”是不可能的，獨木橋教育必須廢止。職業(yè)可以是普通職業(yè)也可以是專家職業(yè)，所不同之處在于培養(yǎng)時間

30、的長短， 學校類型的差別而已。小學教育要關注的是身體、道德、初級知識，小學教育為此后的職業(yè)選擇作 必要準備。職業(yè)合格證 各類職業(yè)學校畢業(yè)、實習后，經行業(yè)考核合格者發(fā)職業(yè)合格證。 不合格者可以從事體能勞動，也可申請物權交換。理治政治o兩級文化德院德院是一個功德授勛、選舉監(jiān)票的國家機關，由于授勛者多為國家領導人員， 所以德院必須獨立。功德是對現(xiàn)時社會、對暗權利有利的行為，因而對有功德者予以必須的認可 和報應。功德人員可分為三類人：能量精英、智量精英和國家精英。能量精英：技藝精湛的能工巧匠，長期對社會做公益者。可分若干極，德院頒發(fā)勛章，享 有有限的特權：如較高的醫(yī)療報銷比例，就醫(yī)優(yōu)先權、死刑豁免權等

31、。他們亡 故后在縣市級國家功德祠內祭祀。智量精英：他們是優(yōu)秀的教育、科研、公務員?？煞秩舾杉墸傻略侯C發(fā)勛章，享有精英 的有限特權。他們亡故后在省或州級國家功德祠內祭祀。國家精英：擁有世界級的顯著科研成果，優(yōu)秀的國家領導人。他們除享有精英特權外由國 家提供較優(yōu)的物質生活條件。有配槍權。他們亡故后在國家級功德祠內供奉。在保衛(wèi)國家的戰(zhàn)爭中獻身的將士不受名額限制皆在國家功德祠內供奉。全部功德祠的祭祀活動均由德院主持。（共、檢）法院打擊犯罪從宏觀來講要解決一個文化歸一的問題，就反恐這個問題來講，且 不論民主是否認為文化是多元的，至少是容忍的。以宗教來講，就有基督教、 伊斯蘭教、佛教，不同的種族有不同的

32、文化，能夠歸一的文化就只有暗權利文 化和暗權力信仰，這個世界不會有第二種文化具有歸一性。多元文化導致了世 界的紊亂，民主存在一天這個世界就一天不得安寧。民主的弊端很多，首當其沖的就是人口不可控制，人口不斷膨脹帶來的后果 就是貧困無法解決，文化的多元化導致紊亂的文化走向，這個世界如何得天平？“暗權利”是強有力的，它可以是眾矢之的，但沒有什么力量可以打敗它， 要得世界太平，文化必須先歸一。從微觀來講也一樣，只有暗權利信仰可以有力地遏制犯罪。一個社會對付犯罪 和不道德行為不可久拖不決，否者將導致民風敗壞。在中國，吸毒現(xiàn)象越禁越烈；凡有中國人聚集之處必有一地垃圾！這個現(xiàn) 象證如何理解？民主認為“刑罰不

33、得重于犯罪時適用的法律規(guī)定?！睂ξ痉肿?強制戒毒，從戒毒所出來再吸再戒。隨地扔垃圾罰款二十元！公共場所吸煙罰 款五十元！可以說，劣質國民的劣根性是劣質制度培養(yǎng)出來的！國家出一條禁令，從某月某日起，凡吸毒者一律送環(huán)保團終生勞役。隨地吐痰者罰款一千元，交不出罰款者掃一個月的街。凡有劣質行為者，90%以上為劣質國民，對付劣質國民不是要劣質國民服 氣，而是要讓普通國民服氣，解氣！法律必須有效！無效的法律還叫法律？法律是對付或主要是對付劣質國 民的武器！這個武器應起到減少劣質國民的作用。暗權利國家主義實行的是國家之仁，而不是母雞之仁。犯罪也可分三種情況；涉私犯罪，涉公犯罪和涉暗權利犯罪。涉私犯罪侵犯的

34、是個人人權。有不少情況都是有誘因的，如最高法院 資料表明婦女殺夫案80%以上是不堪丈夫虐待引起的，怎么辦？受虐婦女應當報 警，但通常情況下不會有什么效果。法律就必須給受虐婦女以必須的自衛(wèi)權！ 不殺暴夫不足以保護自己！法律必須認可她的自衛(wèi)，但是混賬的法律通常會給 他一個無期徒刑。涉私犯罪必須注意誘因。涉公犯罪侵害的是公共人權。既然涉公，就應當采用受害人群受害累加治 罪。受害人可以使顯性的，也可能是隱性的，需科學判定。涉暗權利犯罪這種犯罪是損毀國家生存的極其惡劣的犯罪，必須采取零容忍的態(tài)度。從 當前情況看來，破壞自然環(huán)境當屬首惡?？梢詻]有東北虎，不能沒有草原狐 可以沒有大熊貓，不可沒有草原鷹。獵殺

35、一只草原獵隼，決不能讓他犯第二次， 必須將其抓獲送環(huán)保團終生勞役。決不允許滅絕式捕魚，長江的情形必須堅決 扭轉，凡毒魚、電魚、炸魚、密網者，一經偵獲毫不猶豫地送環(huán)保團。什么叫國家之仁？就是剎一儆萬！剎住一宗刑案，必須讓潛在的九千九百 九十九個犯罪分子不敢輕舉妄動，達到國家之仁的大愛目的。（三）物質生存經濟學的名目很多，諸如經濟學，發(fā)展經濟學，制度經濟學，政治經濟學， 唯獨沒有國家經濟學。這里的“物質生存”討論的框架就是國家經濟學，內容當然非常粗淺，我 誠摯的希望經濟學人能夠掉頭關注國家經濟學，他不會讓你失望的。o經濟院經濟院是個獨立的國家經濟實體，它不受政治的掣肘，但他會主動響應政治 的需要。

36、他做出國家經濟計劃，是國內各行業(yè)協(xié)會的組織者、協(xié)調者和領導者。 經濟院及各行業(yè)協(xié)會的領導者實行備員競爭制度。經濟院起到國家經濟政府的作用。o經濟動力學馬克思主義的經濟學叫“政治經濟學”，這個經濟學的核心是“階級”它的 指導思想是馬克思主義。既然稱之為“政治經濟學”其原因是政治、經濟的驅動力是一樣的，就是 兩樣東西：謊言和專政。謊言的形式是假、大、偽。必須指出，謊言和專政不 是政治的需要而是“理論”的需要。“階級”只提生產關系，只提“收入源泉” ，絕口不提人口素質。這種砍掉腦袋，掏空了靈魂的“理論”不得不以共“產主義思想”來掩飾，真理不是真理，謊言才是真理！這種真理信也得信， 不信也得信！第二個

37、有力的武器就是專政！“工人階級領導一切！”這可能是政治宣傳中的極品！然而問題是為什么“工 人階級”集體下崗呢？謊言和專政這兩件武器能長久嗎？恕我斗膽問一句，在今天這個世界上，在70億人口中，還有人相信“共產 主義”真能實現(xiàn)嗎？哪怕只有一個人，哪怕這個人是精神病患者，我也相信馬 克思主義是有活力的，這個精神病人就是個證明。鄧小平的改革開放從本質上講的就是對精英、能人松了綁，不提階級斗爭 了，也無法提階級斗爭。不要以為西方的經濟模式是百病良藥，中國沒有宗教傳統(tǒng)，孔子的儒學有 紅頭文件批倒，卻沒有紅頭文件恢復，中國的市場經濟灰黑色的比重有多大， 沒有可參考的資料。市場經濟學不叫市場經濟學，而是直接就

38、叫經濟學，市場經濟就是龍頭 老大，除市場經濟外，別無其他的經濟學了。什么叫市場經濟？就是精英、能人經濟，市場經濟的動力是什么？是利潤， 是工資，僅有這兩項嗎？不是的，一個容易忽視的因素是宗教。宗教精神中包 含社會公益性。同樣的市場經濟在有基督教傳統(tǒng)的國家和沒有基督教傳統(tǒng)的國 家經濟展現(xiàn)的道德效果就大不一樣。精英、能人經濟確有驚人的發(fā)展速度！但它發(fā)展到一定時段就必發(fā)生能力 頂?shù)郑【拖癖本┏堑慕煌ㄒ粯?。市場經濟與民主制度一樣沒有未來性，只顧現(xiàn) 時，一味的追求經濟的高速增長。未來有三樣商品必要卡住經濟的咽喉，這就 是：石油、鐵礦和鉀鹽。盡管礦產資源總有一天會讓人類消耗殆盡，但我們必須要走的是一條可持

39、 續(xù)發(fā)展的道路，這條道路就是暗權利國家主義。o布局國家經濟以國家為主體，全國統(tǒng)一布局，在經濟上沒有行政區(qū)劃的分割， 統(tǒng)一計劃管理，不存在產能過剩問題。經濟是一門需統(tǒng)一運籌的科學，在經濟上若不打破行政區(qū)域分割任由多個 “地方積極性”發(fā)揮作用只能給國家經濟添亂。為了減少環(huán)境污染，排污企業(yè)應盡量設于沿海，但必須認真處理，不能污 染海洋環(huán)境。o計劃經濟必須有計劃，所謂“計劃經濟”錯誤不在計劃。經濟計劃不能是五年、十年。而至少要百年。“百年計劃，千年展望”。大 型建設的壽命通常為一百年左右，如橋梁、鐵路、礦藏、城鎮(zhèn)等，每年做1%左 右的計劃微調，以使經濟長期持續(xù)。作為經濟管理的首腦經濟院雖然每年一次選舉，但沉淀率只有 10%-30%，大多數(shù)經濟精英可以連選連任，這保證了經濟的穩(wěn)定性和持續(xù)性。國家計劃并不妨礙市場的微調，而市場調節(jié)主要還是要靠宏觀調控。在不 受政治的干擾情況下，“計劃”可以準確地調節(jié)好經濟活動。經濟計劃完全不存在能力頂?shù)?，即出現(xiàn)產能過剩現(xiàn)象。o競爭競爭分為兩部分，即方案競爭和技能競爭，它們都發(fā)生在產品形成之前， 這是與市場經濟的本質區(qū)別之一，即沒有商品的競爭。