馬克思主義哲學(xué)原著選讀思考題

1、 馬克思主義哲學(xué)原著選讀思考題理解說明：從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體 或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解唯心主義卻發(fā)展了能動的方面,但只是抽象地發(fā)展了，因為唯心主義當(dāng)然是不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的。 （ 16 分）答： （ 1 ）馬克思這里是說他之前的舊唯物主義，其主要的缺點是脫離實踐，把對象僅作為外在于人的實踐的對象來理解，這實際上丟掉了人認(rèn)識對象的基礎(chǔ)和條件，只能像動物那樣完全被動地來感性直觀外在的對象，而不能能動地認(rèn)識和改造對象。 （ 6 分）脫離實踐的所謂人的感性并不是現(xiàn)實的人的感性，只能是

2、動物本能的感性，而人在其實踐中所形成的感性則是可以上升至抽象思維和理性認(rèn)識并在實踐中能動地發(fā)揮指導(dǎo)作用的一種認(rèn)識活動。 人只有在實踐中才能形成他對于對象的認(rèn)識并科學(xué)地理解這種認(rèn)識活動。 （ 4 分） 唯心主義雖然看到了意識的能動作用， 但由于其根本不理解這種能動作用只有在實踐中才是現(xiàn)實可能的， 于是便脫離實踐把意識抽象地理解和夸大為一種外在于人和人的實踐、無所不能的能動主體或?qū)嶓w。這說明一切舊哲學(xué)的根本弊端都在于脫離實踐、脫離實際，僅憑頭腦的想象和觀念來理解說明世界和認(rèn)識對象。 （ 6 分）實踐的 問題。人應(yīng)該在實踐中證明自12 分）人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個

3、己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。答： 這段話的大意是： （ 1 ） 人的思維和認(rèn)識是否是反映對象實際的客觀真理， 不能靠認(rèn)識和理論自身的說明來證明， 因為理論本身無法說明這個問題。從理論到理論，從觀念到觀念，從抽象思維到抽象思維，正是一切思辨哲學(xué)的本質(zhì)特征。 （ 6 分） （ 2）人只有在實踐中才能形成他關(guān)于世界的認(rèn)識，并把這種認(rèn)識與他所實踐和反映的對象相對照，不斷地修正和發(fā)展自己的認(rèn)識，從而使認(rèn)識越來越符合客觀實際，并在實踐中發(fā)揮其指導(dǎo)實踐、改造世界的能動作用，體現(xiàn)其主客觀統(tǒng)一、相互轉(zhuǎn)化的客觀現(xiàn)實性和巨大的精神力量。離開實踐，不僅使人對世界的認(rèn)識失去了現(xiàn)實可能性，

4、成為子虛烏有的憑空想象，即便已有的認(rèn)識也會成為毫無能動性的死的精神。 （ 6 分）費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的 本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。 （ 12 分）答： （ 1 ）費爾巴哈認(rèn)為宗教的神的世界是人的世俗世界虛幻出來的世界，并認(rèn)為宗教的本質(zhì)也就是人的本質(zhì)，是人的心靈深處的關(guān)系和人的性愛感情諸關(guān)系被神圣化的產(chǎn)物，于是他對宗教和人的本質(zhì)都作了抽象的、非歷史的絕對化的理解。他首先把人抽象地理解為彼此孤立存在的個體生物人，然后把人理解為靠這種宗教感情純粹自然地聯(lián)系起來的“類” ，以自然人的自然生物性本質(zhì)或“宗教本質(zhì)”來解釋說明人的一切。這實

5、際上是把人降低到非歷史的一成不變的動物的層面來理解人。所以，他理解的人和人的感性世界只不過是非現(xiàn)實的人和非現(xiàn)實的世界，是沒有歷史的人和人的世界。 （ 6 分） 但現(xiàn)實的人卻都是在其具體的歷史的社會實踐中生存和發(fā)展的。 在實踐中人們所形成的具體的、歷史的社會關(guān)系決定著人們的生存狀態(tài)和人的本質(zhì)。所以，馬克思說，人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和，而這種社會性的關(guān)系只是對其自然關(guān)系的揚棄和辯證否定，是使人與自然界區(qū)別開來的人的本質(zhì)性規(guī)定。 （ 6 分）二、論述題：試述黑格爾在對“現(xiàn)實性”問題的論述中是怎樣以貌似保守的形式闡發(fā)了他的革命的辯證法思想。（ 30 分）答

6、： （ 1 ）黑格爾有一個著名的命題： “凡是現(xiàn)實的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實的。 ” （ 4 分）（ 2）在人們的日常意識中，現(xiàn)實和現(xiàn)存往往是不加區(qū)別的，黑格爾在這里正是利用人們?nèi)粘Ｒ庾R對“現(xiàn)實”和“現(xiàn)存”這兩個概念的混淆，在表面上好像是在為現(xiàn)存的一切辯護，為普魯士專制制度祝福，但實際上是通過這種保守的表達形式表達了他革命的辯證法思想。因為在黑格爾看來，并非一切現(xiàn)存的都無條件地也是現(xiàn)實的，只有合乎必然性、從而合乎理性的存在才具有現(xiàn)實性。這意味著現(xiàn)實性決不是某種社會狀態(tài)或政治狀態(tài)在任何條件下都具有的屬性。分）（ 3）根據(jù)黑格爾的意見，一切事物都是過程的集合體，是依存于一定歷史條件變

7、化發(fā)展和滅亡的，世界上沒有什么一成不變的東西。事物隨著它的條件的改變，原來具有必然性而作為現(xiàn)實的東西就會喪失其存在的必然性，成為不合理、 不現(xiàn)實的東西而為具有必然性的新的東西所取代。 一切現(xiàn)實的東西隨著時間的推移都注定要走向其反面，成為不合理性、 不現(xiàn)實的東西， 它們從一開始就包含著不合理、 不現(xiàn)實的東西。 因此， 這個命題內(nèi)在的真正含義即：凡是現(xiàn)存的，都一定要滅亡。這顯然是革命的辯證法思想。 （ 7 分） （ 4）按照這種思想，一切事物都只是暫時的，不存在任何最終的、絕對的、神圣的東西，所有的只是不斷生成和滅亡的過程，且只有這種過程及其觀念才具有絕對的意義。人類社會一切依次更替的歷史狀態(tài)都只

8、是人類社會從低級到高級無窮發(fā)展進程中的暫時階段，其中每一階段相對于它發(fā)生的那個時代和條件來說都是必然的， 都有其存在的理由， 但對于從它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來的新的、更高的條件來說， 它就會逐漸成為過時的、 不具有必然性、 不合乎理性而走向滅亡的東西。 人的思想認(rèn)識也是如此，一切真理也只是具有相對的真理性，沒有一成不變的絕對的永恒的真理。 （ 8 分） （ 5 ）然而，黑格爾這一革命的辯證法思想?yún)s是在其保守的形式和唯心主義的思想體系中所表達的， 這正說明黑格爾所代表的資產(chǎn)階級革命主張的動搖性和兩面性，是由其階級局限所決定的。 （ 5 分）試述恩格斯在費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)中是怎樣評論費爾巴

9、哈的道德觀及其錯誤的。 （ 30 分）答： （ 1 ）費爾巴哈的道德觀是以抽象的人為出發(fā)點的抽象的道德觀。他雖然也知道“人最初從自然界產(chǎn)生的時候只是一個純粹的自然物，而不是人。人是人、文化、歷史的產(chǎn)物。 ”但他根本不知道這種現(xiàn)實的人在他的理論中應(yīng)處于什么地位， 在他的道德觀中， 他講的完全是抽象的人和抽象的道德。 恩格斯就以費爾巴哈的道德的基本原則為例，對他的抽象的道德觀展開了分析批判。 （ 5 分） （ 2 ）費爾巴哈從滿足肉體的需要和欲望出發(fā)，而認(rèn)為人生來就有追求幸福的欲望，但追求幸福的欲望所引起的行為要受到其自然后果的矯正和社會后果的矯正。因此，人們必須正確地估量自己行為的后果，必須承認(rèn)

10、人人都有追求幸福欲望的平等權(quán)利。由此他得出道德的基本準(zhǔn)則：對己以合理的自我節(jié)制，對人以愛。道德的其他準(zhǔn)則都是由此所派生的。 （ 4 分）（ 3 ）恩格斯說，人追求幸福的欲望的實現(xiàn)是受其特定的社會關(guān)系和物質(zhì)手段所制約的，人不能沒有這些條件和手段只與自己打交道，也不能總是順利地滿足實現(xiàn)這種欲望，而且其后果決不會對己對人都有利。追求幸福欲望的實現(xiàn)，對于那些沒有手段和對象的人們來說是毫無意義的。 （ 5 分） （ 4）至于追求幸福的平等權(quán)利，在以私有制為基礎(chǔ)的階級對立的社會里，那也是一句毫無實際意義的空話。別說這在資本主義之前的社會中是根本不可能的，就是在消滅了人身依附關(guān)系和等級特權(quán)的資本主義社會，平

11、等也只是口頭上和形式上的，毫無實際的內(nèi)容。因為有限的物質(zhì)資源和手段已經(jīng)為有產(chǎn)者階級所壟斷，絕大多數(shù)人只能勉強維持基本生活，根本不可能與有產(chǎn)者擁有同等的權(quán)利。 （ 4 分）（ 5）如果撇開平等的物質(zhì)條件和手段不談，根據(jù)費爾巴哈的道德論，自由平等的權(quán)利也只有在資產(chǎn)階級的證券交易所里才能得到體現(xiàn)。但在那里也不是人人都可以實現(xiàn)幸福的欲望，也只是只有極少數(shù)精明的有錢人賺錢，多數(shù)散戶賠錢，賠錢的總不會感覺幸福，而賺錢得到幸福的則只能是靠別人的賠錢和失敗來實現(xiàn)自己的欲望，實際上也不存在真正平等的權(quán)利?？梢娫谫Y本主義社會，只有擁有物質(zhì)生產(chǎn)條件和資源的資產(chǎn)階級才擁有這種追求幸福欲望實現(xiàn)的條件， 費爾巴哈的道德和

12、平等權(quán)利只是適合于現(xiàn)代資本主義社會和現(xiàn)代資產(chǎn)階級。他只是資產(chǎn)階級的代言人。 （ 4 分） （ 6）當(dāng)然，費爾巴哈幻想通過抽象掉一切具體內(nèi)容的愛來解決一切問題和矛盾，認(rèn)為愛是在任何時候、任何地方都是普遍適用的道德原則，似乎愛能夠解決一切沖突和糾紛，但這種不分性別、不分種族和階級的抽象的愛早就被現(xiàn)實生活中的階級對立關(guān)系和物質(zhì)利益矛盾所粉碎了。在現(xiàn)實生活中，人們的一切道德都是具體的、歷史的，在階級社會是有階級性的，根本不存在所謂普世倫理或普遍的、永恒的道德原則。 （ 4 分）（ 7）恩格斯指出，費爾巴哈之所以陷入抽象的王國、陷入抽象的道德觀而不能自拔，其根本原因在于他脫離現(xiàn)實生活實踐。他雖然緊緊抓住

13、感性的自然界和人，但在他脫離實踐，不去考察現(xiàn)實的、活生生的、在歷史中行動的人的情況下，他就只好抽象地議論人和自然界，而真正現(xiàn)實的、感性的自然界和人，在他那里也就只能是空話。 （ 4 分）一、 理解說明：費爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸 感性的直觀 ；但是他把感性不是看作實踐的 、人的感性的活動。 （ 14 分）答： （ 1 ）理論脫離實踐，從抽象思維到抽象思維，空洞無物，是一切思辨哲學(xué)根本的弊端。 （ 4 分） （ 2 ）費爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀，有其合理的一面，但他理解的感性并非人的感性實踐活動。他仍然是脫離實踐來理解人的感性和直觀，這實際上是把人的感性降低為動物的感性本能活動

14、，而不是在社會實踐基礎(chǔ)上上升為抽象思維和理性認(rèn)識從而有著理性指導(dǎo)的人的現(xiàn)實的感性。 這種感性實際上仍然只是費爾巴哈僅憑頭腦想象的觀念的感性或動物式的感性。 （ 5 分）（ 3 ）動物式的感性只能外在地直觀所面對的對象，而不能通過社會實踐內(nèi)在地認(rèn)識和改造對象， 是根本談不上能動地認(rèn)識事物的本質(zhì)并有效地指導(dǎo)實踐、 發(fā)揮其主觀見之于客觀的客觀現(xiàn)實性力量的。這樣，不僅人的思維的能動性被否定了，而且人的思維的客觀真理性、現(xiàn)實性和其在實踐中所表現(xiàn)出來的巨大精神力量也被統(tǒng)統(tǒng)否定了。 （ 5 分）社會生活在本質(zhì)上是實踐的，凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。

15、 （ 14 分）答： （ 1 ）人是通過其社會生活來實現(xiàn)其生存并產(chǎn)生他對世界的認(rèn)識的，而社會生活在本質(zhì)上就是人們基于自己的需要而進行的具體的、歷史的社會實踐。 （ 3 分） （ 2 ）理論只有源于實踐，從實踐出發(fā)，并隨著實踐的深入和發(fā)展而不斷地發(fā)展，才能真正揭示它所要反映的現(xiàn)實生活世界及客觀實際，有效地服務(wù)于人的生活實踐。這本身并沒有什么神秘的。 （ 3 分） （ 3 ）凡是科學(xué)的理論，都是客觀如實地說明人的社會實踐并能通過實踐而予以驗證的；凡是脫離實踐，僅憑人們的主觀想象和觀念而形成的理論，都是純抽象思辨的產(chǎn)物，是不能在實踐中得到驗證和說明的，所以它們自然也是神秘的、不可理喻的東西。而這些神

16、秘主義的東西一旦把它們拿到實踐中來認(rèn)識和理解，它們的謬誤也就顯而易見而不再那么神秘莫辨了。 （ 4 分） （ 4 ）馬克思這段話突出強調(diào)了理論必須同實踐相結(jié)合，必須同實踐保持具體的、歷史的統(tǒng)一，才能合乎實際，說服群眾，并為群眾所掌握。 （ 4 分）哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋 世界，而問題在于改變 世界。 （ 12 分）答： （ 1 ）馬克思這里是說舊哲學(xué)的哲學(xué)家們都脫離社會實踐以不同的方式抽象地議論說明世界，但這至多只是空談和解釋世界，而不可能對人的現(xiàn)實世界有絲毫的改變，不可能給人類帶來絲毫的益處。 （ 4 分） （ 2）人們只有在實踐中才能真正認(rèn)識屬于自己的現(xiàn)實生活世界，但認(rèn)識本身并不是目

17、的，認(rèn)識的目的在于實踐。理論和認(rèn)識只有來自實踐，又服務(wù)于實踐，使認(rèn)識服務(wù)于人們改造世界的實踐，從而使人類更好地生活并發(fā)展自己，才能達到和實現(xiàn)人類認(rèn)識世界的目的和宗旨。這才是人們認(rèn)識問題的關(guān)鍵所在。 （ 4 分）（ 3）馬克思由此使哲學(xué)的研究對象轉(zhuǎn)向人的現(xiàn)實生活世界，堅持從實踐出發(fā)，理論聯(lián)系實際，密切聯(lián)系群眾，并為人民群眾改造世界的實踐服務(wù)，從而實現(xiàn)了理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，同時也實現(xiàn)了哲學(xué)思維方式、哲學(xué)的根本立場和宗旨的革命變革，實現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)對傳統(tǒng)舊哲學(xué)的根本性改造，使正在走向衰亡的哲學(xué)重新獲得新生，以富有生命力的嶄新的內(nèi)容和形式展現(xiàn)于人類思想寶庫。 （ 4 分）二、論述題：試述

18、恩格斯是怎樣批判施達克在評論費爾巴哈的唯心主義時背離了劃分唯物主義和唯心主義的客觀標(biāo)準(zhǔn)。（ 30 分）答： （ 1）恩格斯在路德維希?費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)中指出，“施達克在找費爾巴哈的唯心主義時找錯了地方” ，因為他違背了劃分唯物主義和唯心主義的客觀標(biāo)準(zhǔn)，而僅是依據(jù)自己任意確定的主觀標(biāo)準(zhǔn)來判定唯物主義和唯心主義。如他認(rèn)為費爾巴哈之所以是唯心主義者，是因為他相信人類進步，追求自己的理想意圖，把同情、愛以及對真理和正義的熱誠作為理想的力量。這是不能成立的。 （ 6 分）因為： （ 2 ）第一，他無非是把對理想目的的追求叫做唯心主義?？档碌奈ㄐ闹髁x不在于他講道德的理想，而在于他先驗唯心主義地

19、認(rèn)為人的認(rèn)識有一種先驗的“純主觀形式”或“前意識框架” ，他關(guān)于道德的“絕對命令”之命題，也總是從抽象的人和抽象的“普世倫理”出發(fā)而表現(xiàn)得軟弱無力， 不具有現(xiàn)實可能性。 費爾巴哈恰恰也是犯了同樣的錯誤， 他總是從抽象的觀念上的人出發(fā)，但他的唯心主義也同樣并不在于他追求理想。 （ 8 分） （ 3 ）第二，任何人所從事的一切活動，都是緣于他自己的需要并止于他需要的滿足和實現(xiàn)。這其中當(dāng)然有人的感覺、思想、動機和意志等等，需要有理想的意圖和力量。但這并不意味著所有的人都是唯心主義者，而沒有唯物主義者。 （ 5 分） （ 4 ）第三，至于有無追求進步的信念，那也是同唯物主義和唯心主義的對立毫不相干的。

20、 如果認(rèn)為凡是同情和追求進步與正義的事業(yè)并抱定這樣的信念就是唯心主義者，歷史上許多偉大的思想家和科學(xué)家就都成了唯心主義者，甚至連許多唯物主義者也成了唯心主義者了。 （ 5 分）（ 5）施達克像許多庸人那樣把唯物主義理解為貪婪、窮奢極欲和貪圖享受，把唯心主義理解為對美德和普遍的人類之愛的信仰，對美好世界的追求，這無非是在為唯心主義辯護，給唯物主義抹黑。而他用自己主觀任意的標(biāo)準(zhǔn)來取代唯物主義和唯心主義劃分的客觀標(biāo)準(zhǔn)，其用意顯然是為了抹殺唯物主義同唯心主義的對立和區(qū)分。這正是他資產(chǎn)階級庸人立場的表現(xiàn)。 （ 6 分）概述恩格斯為什么說費爾巴哈哲學(xué)在本質(zhì)上仍然屬于黑格爾哲學(xué)的分支。 （ 30 分）答：

21、（ 1 ）恩格斯在路德維希?費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)中指出，費爾巴哈與其他黑格爾派都沒有離開抽象的思辨哲學(xué)這塊土地，在這個意義上，他們都屬于黑格爾哲學(xué)的分支。 （ 4 分） （ 2 ）老年黑格爾派的代表人物施特勞斯抓住黑格爾哲學(xué)的“實體即主體”概念，從抽象的精神實體出發(fā)，用這種實體的外化和對象化說明一切；青年黑格爾派的鮑威爾、施蒂納等人抓住黑格爾哲學(xué)的“自我意識”概念，從自我意識出發(fā)，把一切都說成純粹自我意識的創(chuàng)造；而費爾巴哈則從抽象的人與自然出發(fā)，把現(xiàn)實世界、人及其歷史解釋成純感性自然的東西，他們都脫離了具體的、歷史的、現(xiàn)實生活中的人及其實踐而陷入從思維到思維的純抽象思辨。 （ 6 分） （ 3）費爾巴哈還把一般唯物主義同它的各種特殊的歷史