日本文學(xué)史話及分類 - 浙江師范大學(xué)

1、 HYPERLINK /yinghuaxia/lang/jphistory.htm 日本文學(xué)史話及分類 HYPERLINK /yinghuaxia/lang/czwx.htm 草紙文學(xué) HYPERLINK /yinghuaxia/lang/wy.htm 物語文學(xué) HYPERLINK /yinghuaxia/lang/rjsb.htm 日記隨筆文學(xué) HYPERLINK /yinghuaxia/lang/yq.htm 謠曲 HYPERLINK /yinghuaxia/lang/ky.htm 狂言 HYPERLINK /yinghuaxia/lang/pj.htm 俳句 HYPERLINK /yin

2、ghuaxia/lang/hg.htm 和歌 HYPERLINK /yinghuaxia/lang/hsw.htm 漢詩文 HYPERLINK /yinghuaxia/lang/jdsg.htm 近代詩歌 HYPERLINK /yinghuaxia/lang/dzwx.htm 大眾文學(xué) HYPERLINK /yinghuaxia/lang/sxs.htm 私小說 HYPERLINK /yinghuaxia/lang/tlxs.htm 推理小說奈良時期(8世紀) 最早的文學(xué)典籍是古事記、日本書紀及風(fēng)土記。前兩部著作追記了日本國史，后一部則記載了日本各地自然狀況、風(fēng)土人情。兩者均收錄了豐富的神話傳

3、說和生動的古歌謠。稍后出現(xiàn)的漢詩集懷風(fēng)藻標志著文人詩歌創(chuàng)作的肇始，而和歌集萬葉集的編撰成功則代表著日本詩歌發(fā)展的第一個高峰。平安時期 (812世紀) 受中國唐代文化影響，大量漢詩文集相繼問世，漢文學(xué)熱持續(xù)一個世紀之久。敕撰詩集古今和歌集恢復(fù)了日本民族詩歌的地位。與此同時，散文創(chuàng)作碩果累累：竹取物語、伊勢物語開辟了傳奇物語和歌物語兩條道路，宇津保物語開長篇物語的先河，這就為物語文學(xué)的集大成之作源氏物語的誕生奠定了基礎(chǔ)。長篇寫實小說源氏物語出自女作家紫式部之手。作者以沉郁、凄婉的筆調(diào)抒寫了源氏苦樂摻半的一生及宮廷婦女不幸的命運，表達了作者人生無常的佛學(xué)觀和以哀為極至的美學(xué)觀。除紫式部外，許多女作家

4、的作品都于此時脫穎而出，如蜻蛉日記、和泉式部日記、更級日記等。這些日記成為日本后世文學(xué)中私小說的濫觴。女性散文中較為引人注目的是清少納言的隨筆枕草子，作者觀察之敏銳細膩，用筆之纖柔清麗，一直為后人所稱道。此期散文創(chuàng)作的最后收獲是佛教說話集今昔物語和歷史物語大鏡物語。這些物語一改王朝物語的纖弱文風(fēng)，拓展了物語文學(xué)表現(xiàn)的范圍。鐮倉室町時期 (1216世紀) 隨著武士階級登上歷史舞臺，貴族和歌文學(xué)走向衰落。1205年完成的新古今和歌集雖與萬葉集、古今和歌集形成三足鼎立之勢，但畢竟是強弩之末，取而代之的是連歌和俳諧的興起。二條良基、山崎宗鑒等人確立了連歌、俳諧的文學(xué)地位。散文方面也出現(xiàn)了描寫新興武士生

5、活的軍記物語和抒發(fā)隱遁者之情的僧人隨筆。軍記物語中臻于成熟的經(jīng)典之作是記述平、源兩大武士集團興衰始末的平家物語。小說刻畫了平清盛等驍勇善戰(zhàn)的武士英雄形象，再現(xiàn)了他們自信向上的精神風(fēng)貌，客觀上反映了貴族社會向武士社會轉(zhuǎn)變的時代本質(zhì)。僧人隨筆中的傳世之作是鴨長明的方丈記和吉田兼好的徒然草。兩篇隨筆各具特色，被譽為隨筆文學(xué)的雙璧。該時期誕生的能與狂言是日本戲劇史上輝煌的開端?！澳堋敝匮莩?、舞蹈表演，具有莊重典雅的正劇特點，“狂言”以幽默滑稽的科白為主，體現(xiàn)輕松詼諧的笑劇風(fēng)格。世阿彌(13631443)在能樂的表演藝術(shù)和創(chuàng)作理論等方面作出了開拓性貢獻。江戶時期 (1719世紀) 商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展帶來了

6、社會結(jié)構(gòu)的變化，町人階級(市民階層)作為社會的主體逐漸成為文學(xué)作品的欣賞者。適應(yīng)他們的審美要求松尾芭蕉在貞門、談林俳諧的基礎(chǔ)上，推出了世俗化的蕉風(fēng)俳諧，井原西鶴鋪寫了町人的商業(yè)生活和享樂生活，豐富了浮世草子（風(fēng)俗小說）的創(chuàng)作內(nèi)容。近松門左衛(wèi)門的凈琉璃（木偶戲）更廣泛地表現(xiàn)了社會下層人物的生離死別、喜怒哀樂。這種以俗為美的美學(xué)追求，導(dǎo)致輕文學(xué)(戲作文學(xué))的產(chǎn)生，給后世文學(xué)帶來一定的消極影響。明治時期 (18681911) 1868年明治維新是日本近代文學(xué)開始的標志。坪內(nèi)逍遙（18591935）的小說理論著作小說神髓的發(fā)表，具有近代文學(xué)啟蒙的性質(zhì)。二葉亭四迷寫出近代第一部現(xiàn)實主義小說浮云，森鷗外相

7、繼發(fā)表近代最早的浪漫主義小說舞姬，確立了近代文學(xué)的發(fā)展方向。硯友社作家群的代表尾崎紅葉（18671903）的名作金色夜叉是19世紀末最暢銷的小說。20世紀初，受西方影響，自然主義文學(xué)興起。代表作家島崎藤村的長篇小說破戒具有強烈批判現(xiàn)實的傾向，田山花袋的小說棉被卻不乏自然主義文學(xué)的特點，受到自然主義文學(xué)理論家的贊許。卓立于這一運動之外的作家夏目漱石，其代表作我是貓以嬉笑怒罵的諷刺給予近代社會的種種弊端以有力抨擊。大正時期(19121925)近代文學(xué)進入末期，以武者小路實篤(18851976)為首的白樺派作家和以芥川龍之介為代表的新思潮派作家等，為文壇主流。芥川的小說以懷疑主義對“人性的自私”等社

8、會現(xiàn)實進行考察，悲觀的結(jié)論導(dǎo)致其自殺，也意味著大正文學(xué)發(fā)展的終結(jié)。昭和時期(19261988)及其后 日本現(xiàn)代文學(xué)開始形成并得以發(fā)展。初期文壇的主流是無產(chǎn)階級文學(xué)。1928年全日本無產(chǎn)者藝術(shù)聯(lián)盟(簡稱納普)成立，促進了無產(chǎn)階級文學(xué)的成熟。小林多喜二和德永直（18991958）的小說蟹工船和沒有太陽的街是典范之作。與革命文學(xué)并立的是新感覺派作家，其代表橫光利一(18981947)和川端康成等在當時有一定影響。1937年日本侵華戰(zhàn)爭全面展開至第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束期間 ，許多作家被征集從軍 ，文壇冷寂不振。 第二次世界大戰(zhàn)以后，文學(xué)流派競生，作家輩出。進步作家宮本百合子(18991951)的小說知風(fēng)草

9、、播州平野(19461947)和德永直的長篇小說靜靜的群山，以及老作家志賀直哉的灰色的月亮、井伏鱒二的遙拜隊長等優(yōu)秀作品，都獲得好評。戰(zhàn)前即已成名的川端康成以雪國、千鶴和古都3部小說獲得諾貝爾文學(xué)獎。戰(zhàn)后新作家中，野間宏的真空地帶、井上靖的天平之甍、水上勉（1919）的越前竹偶、松本清張的日本的黑霧、司馬遼太郎(1923)的龍馬奔走等作品有較大影響。60年代中期，文學(xué)發(fā)展進入新時期。除一些嚴肅作家寫出許多有社會意義的作品外，小松左京（1931)的科幻小說日本沉沒及一些破案推理小說等也頗有讀者。 70年代，內(nèi)向文學(xué)的代表作家阿部昭(1924)等人的作品，及描寫當代商潮的經(jīng)濟小說等，都對文壇的繁榮

10、起了推動作用。城山三郎、高杉良、安土敏等一批作家活躍在 80 年代，他們的創(chuàng)作把日本經(jīng)濟小說提到一個新高度。進入90年代后，隨著大江健三郎的作品獲得諾貝爾文學(xué)獎，現(xiàn)實主義文學(xué)重新受到重視。 摘自中國大百科全書 草紙文學(xué)日本文學(xué)中的一種體裁。草紙，又名草子。草紙文學(xué)的含義有兩種說法，一說指用假名（日本字母）寫成的物語、日記、隨筆等散文，以區(qū)別于用漢字寫的文學(xué)作品。另一說是指日本中世和近世文學(xué)中的一種群眾讀物，一種帶插圖的小說，多為短篇。前說物語、日記和隨筆與民間口語相結(jié)合，發(fā)展成為新鮮的更具有日本民族特點和具有文學(xué)意味的散文。最早的作品有紀貫之的土佐日記(935) ,后有清少納言的枕草子(約99

11、6或1004)、紫式部的源氏物語(約10041009)等。室町時代(14世紀中葉到16世紀末)出現(xiàn)的大眾小說統(tǒng)稱御伽草子。它的出現(xiàn)標志著平民階級的物語體裁登上文壇和長期占領(lǐng)文壇的貴族文學(xué)進一步衰落。作者包括僧侶、隱士、連歌師、町人等。主要有童話、信仰物語、戀愛物語、兒物語(又名稚子物語)、繼子物語、武勇譚、復(fù)仇譚和孝順譚等。作品多取材于民間故事，描述平民的幸運巧遇,注重情節(jié)的發(fā)展,但作品的主題思想等方面多受王朝文學(xué)的影響。著名作品有文正草子、一寸法師、浦島太郎等。江戶前期，即以17世紀初到17世紀80年代為中心興起的一種幾乎全用假名書寫的通俗文藝作品，稱假名草子。它的讀者廣及婦女兒童。體裁以小

12、說即物語為主，包括童話和隨筆等。小說有戀愛故事、佛教故事、笑話以及日本、中國、印度的傳說。作品的思想內(nèi)容包括儒家教育思想、佛教的出世思想等。假名草子繼承了御伽草子的傳統(tǒng)，但比后者接近現(xiàn)實，孕育著日本近世文學(xué)中現(xiàn)實主義的萌芽。著名作者有如儡子、鈴木正三、烏丸光廣、淺井了意等。重要作品有可笑記、兩個比丘尼等。江戶時代元祿前后，以京都、大阪一帶為中心流行的大眾小說稱浮世草子。流行時間從1682年好色一代男問世開始，前后約80年。浮世草子摒棄了假名草子的說教和仿古形式,從正面描繪現(xiàn)世生活和人,即描繪町人(市民)生活的現(xiàn)實社會。它的出現(xiàn)表明町人文學(xué)的確立。從取材性質(zhì)看，浮世草子包括好色本、町人本、武家本

13、怪異小說、傳奇小說等。作者以井原西鶴最負盛名，還有西澤一風(fēng)、都錦、江島其磧等。重要作品有好色一代男、好色五人女、日本永代藏、西鶴置土產(chǎn)等。江戶中期到后期盛行一種叫草雙紙的通俗小說，包括被稱為青本、赤本、黑本的兒童讀物及其后興起的黃表紙和合卷等，由短篇逐漸演變成多卷長篇，成為大眾文學(xué)的主流。它的發(fā)展多和町人的時尚愛好聯(lián)系，某個時期以諷刺、滑稽為特色，甚至包括政治諷刺。代表作家有山東京傳、戀川春町、式亭三馬、十返舍一九、曲亭馬琴等。重要作品有金金先生榮華夢、江戶生艷氣樺燒、心學(xué)早染草等。物語文學(xué)日本古典文學(xué)的一種體裁，產(chǎn)生于平安時代（公元10世紀初）。它是在日本民間評說的基礎(chǔ)上形成，并接受了中國六

14、朝和隋唐傳奇文學(xué)的影響。創(chuàng)作于10世紀初的竹取物語是日本最早一部物語文學(xué)。故事寫一位伐竹翁在竹心中取到一個美貌的小女孩，經(jīng)3個月就長大成人，取名“細竹赫映姬”。5個貴族子弟向她求婚，她答應(yīng)嫁給能尋得她喜愛的寶物的人，可是這些求婚者都遭到失敗。這時皇帝想憑借權(quán)勢來強娶她，也遭到拒絕。赫映姬在這些凡夫俗子茫然失措之中突然升天。與竹取物語差不多同一時期寫成的物語文學(xué)伊勢物語，由125篇短篇匯集而成,各篇自成獨立的故事，但全篇由原業(yè)平一個人物貫穿起來，寫原業(yè)平在宮廷和外地經(jīng)歷的種種戀愛故事。物語文學(xué)在產(chǎn)生之初就分為兩大類，一為虛構(gòu)物語，它是將民間流傳的故事經(jīng)過有意識的虛構(gòu),并加潤色,提煉成完整的故事,

15、具有傳奇的色彩,以竹取物語、落物語為代表。另一類為歌物語，以伊勢物語、大和物語為代表，以和歌為主，使和歌與散文完全融為一體，成為整部小說的有機組成部分。這兩類物語都是脫胎于神話故事和民間傳說，是向獨立故事發(fā)展的一種文學(xué)形式，它們的不足之處是缺乏內(nèi)在的統(tǒng)一性和藝術(shù)的完美性。作為物語文學(xué)的高峰的源氏物語（產(chǎn)生于11世紀初）和宇津保物語(產(chǎn)生于10世紀末)，是兩種不同的典型。源氏物語最先把虛構(gòu)物語與歌物語結(jié)合在一起,并在創(chuàng)作方法上繼承了物語的現(xiàn)實主義傳統(tǒng),摒棄了物語只重史實、缺少心理描寫的手法，促進了物語文學(xué)的發(fā)展，對日本散文文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。宇津保物語的故事結(jié)構(gòu)仿效竹取物語，只是求婚者都

16、是皇太子和宮廷中的顯要，并將貴族社會的婚姻矛盾放在他們爭奪權(quán)利的場面上來描寫，批評了宮廷貴族的驕奢淫逸的生活。它的特色是大膽接觸現(xiàn)實，從本國文學(xué)遺產(chǎn)和傳統(tǒng)出發(fā)，同時又有所創(chuàng)新和發(fā)展。但它不象源氏物語那樣是一部思想性藝術(shù)性完整的作品。源氏物語以后，物語文學(xué)逐漸趨于衰微和沒落。有的如榮華物語、大鏡、今鏡等歷史物語，暴露和批判貴族的腐敗，今昔物語等評說物語的內(nèi)容以佛教故事居多，世俗故事也寫得比較出色。中世紀日本封建社會武士階級興起，文學(xué)上出現(xiàn)了以平家物語為代表的戰(zhàn)記物語。它同古代物語無論在內(nèi)容和形式上都有本質(zhì)的不同，主要描寫中世紀社會的沒落以及封建主義革命給社會帶來的變革。它們使用漢語、佛語、俗語混

17、合的新文體。這種文體在今昔物語中已試用過,但到了平家物語才臻于成熟,成為一種敘事詩。戰(zhàn)記文學(xué)是文學(xué)史上的一次重大變革，此后的敘事文學(xué)以及其他各種文學(xué)都是從戰(zhàn)記文學(xué)產(chǎn)生發(fā)展而來。戰(zhàn)記物語，尤其是平家物語，使日本古典文學(xué)發(fā)展到一個新的階級。日本日記隨筆文學(xué)日本古典文學(xué)的一種重要體裁。奈良時期(8世紀至9世紀間），貴族們使用漢文寫日記,這類日記屬于實用性質(zhì)。日記作為文學(xué)作品，繁榮于平安時期。最早出現(xiàn)的是紀貫之(?945)寫的土佐日記(935)。作者是平安時期有名的歌人，古今和歌集的編選者。土佐日記是第一部使用純粹日文（“假名”）寫成的作品，內(nèi)容寫一個任職于土佐地方的老“國守”（地方長官）夫婦任滿乘船

18、歸京途中艱難的航海過程。作品著重寫了這對老夫婦追懷在任上失去的女兒的感情，也寫了長途旅行中的種種苦樂悲歡。作品雖采取了日記體裁，但卻假托了一個婦女的口吻，將老國守(即作者本人)作為客觀對象來加以描寫，說明作者是有意識將這部日記作為文學(xué)作品來寫作的。這部作品表達了飽嘗憂患的老年人的一種超脫的生活態(tài)度，語言平易灑脫，帶有幽默感，在日本古典文學(xué)史上占有重要的地位。后于土佐日記幾十年，10世紀70年代，出現(xiàn)了藤原道綱母的蜻蛉日記 (974)?！膀唑取边@個詞是“浮生”的意思。作者所以稱為道綱母，是因為當時婦女社會地位低下，不傳其名，而借用其子藤原道綱來稱呼。作者是大貴族藤原兼家的眾多妻子之一，是有名的女

19、歌人。這部作品共 3卷，紀錄了她與兼家結(jié)婚后20年間的生活。作者在作品中傾訴作為一名貴族婦女在一夫多妻制下精神上的痛苦。由于這部作品是用作者的切身體驗寫成，具有揭示平安時期男貴族荒淫無恥的生活的作用，同時也反映了處于被壓迫地位的貴族婦女對自身地位的反省，真摯動人。除此之外，平安時期的貴族婦女還寫過許多日記文學(xué)。11世紀初期出現(xiàn)的和泉式部日記，也是一部用第三人稱寫的作品，敘述作者與一條天皇的皇子敦道親王的愛情生活。作者以 110首愛情贈答歌為中心，傾訴了她的感情奔放、無所顧忌的戀愛心理，從另一個側(cè)面反映了平安貴族婦女的精神面貌。與和泉式部日記大致同時，還出現(xiàn)了源氏物語的作者紫式部所寫的紫式部日記

20、。這部作品紀錄了作者作為一條天皇皇后、藤原道長的女兒彰子的侍從女官時的宮中生活。作者一方面描寫了宮中和大貴族道長一族的豪華生活，同時又對這種生活感到懷疑，表現(xiàn)作者對貴族生活的批判態(tài)度。11世紀中葉，出現(xiàn)了菅原孝標女所寫的更級日記。這部作品沒有連貫性，寫這個貴族婦女年輕時期的種種冥想和老年時期的宗教生活。作品帶有宗教色彩，反映了處于沒落時期的貴族階級的空虛不安的精神世界。日本的隨筆文學(xué)和日記文學(xué)有相似之點，不過它不受日記那種系日系年形式的拘束，內(nèi)容廣泛。它包括紀行和日記式的文章，也包括對自然、人生、社會各方面的觀察、紀錄與評論，以及記載考證、研究的成果。隨筆文學(xué)是日本文學(xué)中與詩歌、說話、戲劇等相

21、匹敵的一種形式。隨筆文學(xué)也是在平安時期繁榮起來的，最初代表作品是枕草子，作者清少納言。她做過一條天皇的皇后藤原定子的女官。枕草子是各段互不連屬的雜文，前后順序容易改動，經(jīng)過后世的輾轉(zhuǎn)傳抄，出現(xiàn)了很多異本，文字上也有很大的差異。作品紀錄作者任女官時的生活、見聞和對人事、自然的感想與評論，處處顯示了她對事物敏銳的觀察力與非凡的纖細的感覺，以及作者驅(qū)使語言的才能。但作者對自然的審美觀與對事物的好惡評價都是從當時的貴族趣味出發(fā)的。另一有名的隨筆集是平安末期鴨長明(11551216)寫的方丈記。這部隨筆成書于1212年。作者生于神官之家，以歌人知名，50歲時因失意出家。他的一生正值源平動亂的時代，經(jīng)歷了

22、平氏一族的滅亡和古代天皇制的衰落，他在這部隨筆集中流露出對時代變幻無常的感慨和消極思想。作品大體分為兩部分，前一部分作者從慨嘆世事多艱出發(fā)，記述了平氏統(tǒng)治時期的天災(zāi)、人事之變（如安元年間的大火、元歷大地震、養(yǎng)和年間的大饑饉、福原遷都等等），后一部分敘述了作者的家系、出家隱居后的清貧生活。方丈記的文體是和漢混淆體，文筆生動。在方丈記之后，南北朝時期出現(xiàn)了一部有名的隨筆集徒然草。作者是吉田兼好(12831350)，或簡稱兼好法師。作者兼通儒、佛、老莊之學(xué)，是有名的歌人。徒然草的書名，按日語的字義講，是“無聊賴”的意思，可譯為排憂遣悶錄。這部隨筆集也是由互不連屬的、長短不等的散文組成。全書共分 24

23、3段，有雜感，有評論，有小故事，也有一些屬于記錄或考證性質(zhì)的作品，涉及當時社會各個階層以及公卿貴族、武士、僧侶、樵夫、賭徒等人物，說明作者的社會視野比較廣闊。作者對當時日趨滅亡的貴族命運投以批判的目光，認為這是順乎“變化之理”。作者還寫了許多帶有寓意性質(zhì)的小故事。由于這部作品內(nèi)容豐富，語言簡練剛勁，描寫生動精確，長期被認為是日本隨筆文學(xué)中的佳作。江戶時期，隨筆作家輩出，形態(tài)紛繁，內(nèi)容有社會紀錄、考證、類纂和小故事的集錄等，大多偏重于給讀者以知識。由于印刷術(shù)的發(fā)達和其他原因，作品的數(shù)量也隨之增長。日本古典文學(xué)中日記、隨筆文學(xué)的基本特點在于紀錄個人生活和作者的感懷。這種文學(xué)體裁成為日本民族文學(xué)特色

24、之一，它對日本文學(xué)有深遠的影響。日本近代和現(xiàn)代文學(xué)中的“私小說”與日記、隨筆文學(xué)的基本精神有一脈相承之處。日本謠曲日本古典歌舞劇“能”的臺本，或簡稱謠。能是室町時代在猿樂（類似中國唐代的散樂）的基礎(chǔ)上經(jīng)過改革、提高而創(chuàng)造出來的綜合性舞臺藝術(shù)；題材多取自文史典籍，也有一些是取材于社會現(xiàn)實。按其內(nèi)容可分為祭神戲、武士還魂戲、女幽靈戲、社會寫實戲、鬼怪戲等幾類。謠曲所用文詞典雅優(yōu)美，講求韻律音節(jié)，據(jù)江戶時代學(xué)者新井白石、荻生徂徠等人的著作，認為謠曲是模仿中國的元曲，由禪僧作詞，由能劇演員譜曲。謠曲的結(jié)構(gòu)有固定層次，一般分為序、破、急三個階段。序段大多是敘述角色由某地來到戲劇事件中心的過程，以使觀眾產(chǎn)

25、生懸念。破段分為前、中、后三個段落，展開故事情節(jié)。急段是故事的煞尾，形成高潮，旋即結(jié)束。由于故事的展開和情節(jié)的變化主要是靠演員和舞蹈來表現(xiàn)，不需很多上場人物，一般是仕手(主角)一人，脅（配角）一人，有時主配角各帶副手一人或數(shù)人。因此，臺本的文學(xué)性和音樂性極為重要，常常是以敘事詩和抒情詩的形式來表達劇情的發(fā)展并刻畫人物的性格，所以也可以說謠曲就是劇詩?，F(xiàn)在保留的臺本,各個流派合計共有 240個劇目,其中半數(shù)以上是世阿彌的作品（一說可以證實的有40個），其他著名作者有觀阿彌（世阿彌之父）、金春禪竹（世阿彌之婿）、十郎元雅（世阿彌之子）。代表性的作品為熊野、松風(fēng)、高砂、忠度、清經(jīng)、隅田川等。近世也有

26、人試作新的曲目，但流行者不多。狂言日本古典劇種之一，創(chuàng)始于室町時代(13921573)初期，于江戶時代(16001867)發(fā)展成熟。原在能劇演出的間隙中插演，所以能和狂言合稱為能樂。第二次世界大戰(zhàn)后，狂言逐漸擺脫對能劇的從屬地位，趨向于獨立演出?？裱耘c能同出于農(nóng)村祭神的猿樂（類似中國唐代的散樂）。能發(fā)展成為歌舞劇，演員均戴面具演出，而狂言則以科白（表演和對話）為主，原則上不戴面具，也有些劇目穿插著簡短的歌謠和舞蹈，由大鼓和小鼓伴奏。能劇題材多取自古典文學(xué)，臺詞典雅，多以著名人物為主人公；而狂言則取材于普通人物的身邊瑣事，以當時的口語演出。因此，狂言被稱為庶民的戲劇。狂言是小型喜劇，情節(jié)簡單，每

27、出戲不過2至4個角色,演出時間大約20至40分鐘。上場的主角稱為仕手,配角稱為脅。具有代表性的演出程式，一般是先由仕手或脅上場報名，然后主配角一問一答，逐漸展開情節(jié)，釀成矛盾，當局面激化，對立達到頂點無法解決時，便由對立的一方逃走了事?？裱詣∧堪雌渲鹘堑念愋头譃楹顮敚ǖ胤胶兰潱Q為大名）戲、新娘新郎戲、僧尼戲、盲人戲、鬼怪戲、神佛戲等?？裱栽谂d起的初期并無固定臺本，靠師徒之間口傳，后來有了備忘的劇情紀要，由演員在臺上即興發(fā)揮。到江戶時代才形成固定的臺本，所有臺本都是由狂言演員（狂言師）創(chuàng)作，經(jīng)過多年演出逐漸定型的?，F(xiàn)在保留的劇目共有260個，大多定型于江戶時代。 大藏流一派的保留劇目有180個

28、，和泉流一派有254個,其中有174個是兩家相同的。江戶時代另有鷺流一派，到明治時代逐漸失傳?？裱缘膽騽?nèi)容，除祈福祝頌的神佛戲外，基本上都是笑謔幽默的喜劇。它以當時的社會習(xí)俗為背景，針對世事人情中的紕繆，痛加譏刺和嘲諷，因此可以把狂言看作是中世紀時期日本社會的風(fēng)俗畫。狂言作者對劇中的嘲諷對象并非一律給以辛辣的諷刺，對于社會下層人物,如管家、僧尼、盲人，甚至小偷、無賴等,往往是在嘲諷之中含有寬容的微笑，寓有勸善戒惡的意思。但在不少狂言劇目里卻也夾雜著封建糟粕，例如對封建統(tǒng)治者的屈從、阿諛，對生死輪回和宿命的迷信，把人世間的貧富等級視為天經(jīng)地義等。由于狂言是從庶民生活中產(chǎn)生的，很多劇中人物表達的

29、思想感情與人民群眾息息相通，所以直到現(xiàn)在，狂言作為一個獨立的傳統(tǒng)劇種，仍然在一定范圍的觀眾中流行。俳句日本古典短詩，由17字音組成。原稱俳諧（也寫為誹諧）。俳諧一語來源于中國，大致與滑稽同義。它在日本，最初出現(xiàn)于古今和歌集（收有“俳諧歌”58首），至江戶時代(16001867)則有從“俳諧連歌”產(chǎn)生的俳句、連句、俳文等。俳諧連歌同中國近體詩聯(lián)句相仿。它的第1句為5、7、5句式的17音，稱為發(fā)句（起句），脅句（配句）為7、7句式，第3、第4句以后為前兩種句式輪流反復(fù)，最后一句以7、7句式結(jié)束，稱為結(jié)句。俳句，即取其發(fā)句（起句），加上“季題”（表現(xiàn)寫作俳句季節(jié)的詞語）和“切字”（一定的斷句助詞或助

30、動詞），使之成為獨立的17字音的短詩。日本著名俳句家,室町時代(13921573) 后期有宗鑒、荒木田守武，二人是俳諧連歌作者；江戶時代有松永貞德,他提倡俳諧的娛樂性和教養(yǎng)性,號稱“貞門”，可謂傾向于古典的一派。當時俳諧尚處于進入俳諧連歌的階段。另一方面又有西山宗因，主張俳諧的滑稽性，強調(diào)創(chuàng)作上的自由奔放，稱為“談林”派。具有這一派特色的還有著名俳句家井原西鶴。一般被稱為俳圣的松尾芭蕉，把松永貞德的古典式技巧和西山宗因的自由奔放的散文風(fēng)格熔鑄一爐，并加以發(fā)展，摒棄滑稽、娛樂等文字游戲成分，使俳諧成為具有藝術(shù)價值的庶民生活詩。17世紀日本俳諧曾一度中落，至18世紀下半葉,與謝蕪村號召“回到芭蕉去

31、”,再度呈現(xiàn)繁榮景象。江戶時代脅句（配句）以下各句逐漸失去生色，但小林一茶在發(fā)句（起句）的創(chuàng)作上表現(xiàn)了突出成就。正岡子規(guī)作為明治時代(18681912)的俳諧復(fù)興者，明確提出連句（即俳諧連歌）非屬于文學(xué)的主張，提倡以連句的發(fā)句（起句）為“俳句”文學(xué)，依然保存了發(fā)句的格律，使它發(fā)展成為日本民族最短的詩歌。此后，俳諧連歌逐步衰落,現(xiàn)代雖有少數(shù)人加以提倡,依然未見復(fù)興。后來曾有人主張廢除“季題”(稱為“無季俳句”)，否定定型（稱為“自由律俳句”），但未成為主導(dǎo)力量。俳句較多地采取象征和比喻手法，崇尚簡潔、含蓄、雅淡，比和歌更為精練。由于詩短，容易背誦和隨時隨地吟詠，日本從事業(yè)余創(chuàng)作的人很多?，F(xiàn)代俳句

32、也很發(fā)達。和歌日本古典格律詩歌的總稱。自奈良時代(710784)起，也稱“倭歌”、“倭詩”或“大和歌”。和歌這一名稱，是因為要和自古以來在日本流傳的漢詩相對而言，大意就是大和之歌，即日本詩歌。和歌包括長歌、短歌、旋頭歌、片歌、佛足跡歌等。和歌在形式上有一定的格律。長歌，以五、七音為一聯(lián)反復(fù)吟詠，最后一聯(lián)以七音結(jié)束。一首長歌一般以三聯(lián)以上、全歌形成奇數(shù)聯(lián)為常見。長歌一般為敘事詩。歌后附有一到數(shù)首“反歌”。日本專家認為它來源于中國春秋時代賦的反辭。反歌的任務(wù)是概括地吟詠長歌的主要內(nèi)容，或補足其歌意未盡之處。這種反歌同時也是獨立的短歌，它們的格律相同。長歌的篇幅長，為了不流于單調(diào)而增強變化性，多用對

33、句、序言和枕詞（一般與歌意并無直接關(guān)系的墊詞）等。同時，要自始至終保持一氣呵成的緊湊感，需要統(tǒng)一全面的構(gòu)思，寫作較難。一首長歌往往形成前緊后松、感人的力量逐漸減弱的情況，因此它的存在時間并不很長。類似這種長歌的作品初見于古事記(712) 和日本書紀(720)中， 稱為“記紀歌謠”；繼而，在日本最早的和歌總集萬葉集中始臻完成，并在它的前中期出現(xiàn)著名的歌人柿本人（約662約706）、山上憶良（約660733）和高橋蟲（生卒年不詳，732年是他的壯年期）等，及至晚期的著名歌人大伴家持 (718?785)已乏長歌的佳作。905年成書的古今和歌集刊載的1,100首作品中，僅有長歌五首。近世，除個別人尚有

34、吟詠以外，幾乎瀕于絕跡，其他各類歌也相繼消亡，只剩下短歌與后起的俳句遺留下來。后來,特別是1868年（明治維新）以后,短歌便成了和歌的同義語。短歌，在“記紀歌謠”中初見類似作品，而在萬葉集中完成。它的句式是五、七、五、七、七，五節(jié)三十一音，屬于抒情短詩。它是和歌的主要歌體，是日本古典詩歌的基本形態(tài)。它的格律，在造型上對于日本人來說,屬于最適當?shù)脑姷男问?。自古以?日本歌壇對短歌的風(fēng)格和形式特點,有所研究和論述。一般認為,短歌風(fēng)格和形式特點的演變，大體上有“萬葉調(diào)”、“古今調(diào)”和“新古今調(diào)”，稱為短歌的三大風(fēng)格?！叭f葉調(diào)”指萬葉集中的短歌風(fēng)格，表現(xiàn)為質(zhì)樸、真率而感情濃重，現(xiàn)實性和直觀性較強，較少

35、重視形式和技巧。短歌的五、 七、 五、七、七的五節(jié)三十一音中，每一個音可能是一個詞，每一節(jié)也可只有一個詞或一個詞組（短語）；在一節(jié)組成一個詞的時候，要用兩節(jié)以上才能組成一個詞組（短語），直到一句。因而，就發(fā)生一個章法上斷節(jié)（為敘述方便，稱為斷句）的問題。萬葉集較多的是在第 2節(jié)或第 4節(jié)處斷句組成一個詞組，也就是說，一般不在第一個五、七兩節(jié)處，就在第二個五、七兩節(jié)處斷句，因而稱萬葉調(diào)為“五七調(diào)”。古今和歌集由于逐步形成貴族的主觀的纖細優(yōu)美流暢的風(fēng)格，注重表現(xiàn)技巧，而較多地在第 3節(jié)，就是五、七、五處斷句，因而稱為“七五調(diào)”，也就是“古今調(diào)”。“新古今調(diào)”主要指以新古今和歌集（1205，載歌19

36、78首）為中心，在“古今調(diào)”的基礎(chǔ)上形成的第1節(jié)或第 3節(jié)斷句技巧的進一步運用。在古歌中加進新意、但還能看出原歌面貌的作法，在新古今和歌集中也占有最多的數(shù)量。從內(nèi)容和風(fēng)格來看，“新古今調(diào)”以浪漫主義方法反映貴族日趨沒落的生活情趣,感官性(主要是繪畫和色彩方面)、音樂性和象征性傾向較強。短歌的格律,還有“多音”、“少音”的靈活性,就是在每節(jié)中，主要是第 1和第 5節(jié)中，可以“多音”或“少音”，一般以增減一字為常見。這些通稱為“破調(diào)歌”。作歌的方法，主要是個人創(chuàng)作，也有集體的創(chuàng)作活動，主要的集體創(chuàng)作活動稱為“連歌”（類似中國的聯(lián)句）。它的作法是把一首短歌分為長(五、七、五)、短（七、七）兩句，由兩

37、人以上的作者輪流聯(lián)句。在平安朝時代(7941192) 多是聯(lián)詠長短二句合為一首短歌的“短連歌”，后來以聯(lián)詠多首短歌的“長連歌”為常見。長連歌的形式，有百韻（百首）、歌仙（36首）、44韻、50韻、千韻（百首十卷）、萬韻（千首十卷）等。連歌的第 1句稱為發(fā)句（起句），第 2句稱為脅句（配句），其次為第3句、第4句等,最后一句稱為結(jié)句。此外，還有“題詠”、“句題和歌”的作法，也就是命題作歌。命題有事前示題和當場出題二種。和歌，主要指短歌，是日本民族從古至今最為廣泛流傳的短詩。由于只有三十一音，必須在遣詞練字上狠下功夫，因此簡潔、含蓄、雅淡等便成為它的主要特點。連歌大多是比賽作詩技巧的一種文字游戲，

38、很少產(chǎn)生有價值的作品。日本古代歌集較多，除前面列舉的以外，還有后撰和歌集（951）、拾遺和歌集（10051007）、后拾遺和歌集（1075）、金葉和歌集（1127）、詞花和歌集(1144)、千載和歌集(1187)等。著名歌人在萬葉集中除所列者外,還有額田王（7世紀末在世）、高市黑人（生卒年不詳）、山部赤人（生卒年不詳）、大伴旅人（665731）、大伴坂上郎女（約721750年間在世）等。古今和歌集中有紀貫之(約872約945)、凡河內(nèi)躬恒（生卒年不詳,921年在世）、小野小町(生卒年不詳)等。新古今和歌集中有后鳥羽院（11801239）、藤原定家(11621241)、藤原家隆(11581237

39、)、藤原良經(jīng)(11691206)、式子內(nèi)親王（11511201）、俊成女(? 1254)等。近代著名歌人有與謝野晶子（18781942）、石川啄木(18861912)、洼田空穗（18771967）、土歧善(18851980)、齋藤茂吉(18821953)等。日本漢詩文日本人用漢文創(chuàng)作的詩文。日本漢詩文是日本文學(xué)的一種樣式和組成部分，是中日文化交流的重要成果。日本漢詩文興起于公元 7世紀中葉的近江時代，到明治維新時代走向衰落，約有1200年的歷史。公元3世紀，論語、千字文等書從中國傳到日本，隨著中日友好往來和文化交流的發(fā)展，日本學(xué)習(xí)中國語言文學(xué)、用漢文寫作的人越來越多。 7世紀中葉，日本大友皇子

40、、大津皇子是最初用漢文寫詩的詩人。8 世紀的奈良時代，漢詩寫作蔚然成風(fēng)，貴族宴飲、迎接外國使節(jié),都要賦詩,出現(xiàn)了以長屋王為首的藤原房前、藤原宇合，石上乙、淡海三船等詩人。這時的漢詩文創(chuàng)作受中國齊梁體及唐初詩風(fēng)影響較深，大多為五言詩，內(nèi)容多屬于侍宴、應(yīng)召、從駕之類的應(yīng)景之作。今存懷風(fēng)藻(751)一部，為日本最早的漢詩集。平安時代，日本統(tǒng)治者崇尚儒家學(xué)說，進一步吸收中國文化，促使?jié)h詩文創(chuàng)作繼續(xù)向前發(fā)展，以至出現(xiàn)了漢詩文占據(jù)文壇的局面。平安初期,即 9世紀上半葉,是漢詩文的全盛時代。嵯峨天皇令編選凌云集(814)，文華秀麗集(818)，淳和天皇令編選經(jīng)國集(827)，3部詩文集共24卷,收錄奈良朝以

41、來120年間的代表性作品，絕大部分是平安初期詩人、作家的名篇。其中以七言詩為主，并有賦、序、對、樂府等；內(nèi)容多屬宮廷應(yīng)對之作，但明顯擴大了題材范圍。代表作家除兩代天皇外，還有小野篁、僧空海等人。僧空海所著文鏡秘府論，專論中國駢儷文學(xué)，不僅給日本漢學(xué)和漢詩以極大影響，而且也為研究中國古典文學(xué)理論保存了許多珍貴資料。 838年，中國白居易等人的詩集傳到日本，給平安中、后期漢詩文創(chuàng)作帶來了深遠影響。出現(xiàn)了菅原道真、三善清行、兼明親王、慶滋保胤、藤原明衡等許多優(yōu)秀作家與詩人,他們突破忽視內(nèi)容追求佳詞麗句的文風(fēng),或憤世嫉俗，或述懷詠物，寫下不少名篇。11世紀中葉編輯成書的本朝文粹(14卷)和12世紀中葉

42、成書的本朝續(xù)文粹（13卷），收集嵯峨天皇以來 300余年的代表作品，基本反映了平安時代，特別是中期的漢詩文創(chuàng)作的風(fēng)貌。 平安末期，漢詩文創(chuàng)作逐漸衰落。到13世紀，日本進入鐮倉、室町時代，幕府獎勵武藝，漢詩文愈加衰落。14世紀禪學(xué)盛行時，禪家把漢詩文修養(yǎng)作為禪僧的必備條件，于是漢詩文復(fù)興，以京都為中心形成了五山文學(xué)。300年內(nèi)五山文學(xué)家輩出，虎關(guān)師以博學(xué)為世人所知，雪村友梅長于古詩，絕海中津善駢文，義堂周信以巧致著稱。他們擯棄坐禪修道、靜心養(yǎng)性的傳統(tǒng)主題，崇尚儒家，著眼俗世，并十分注意藝術(shù)性，創(chuàng)作了大量作品。其中文以空華集為代表，詩以蕉堅稿為歷史所傳頌。江戶時代 260年，前期步五山文學(xué)后塵，出

43、現(xiàn)了藤原惺窩、林羅山、新井白石、石川丈山等漢詩文作家。他們受朱子學(xué)派影響頗深，屬于載道派，作品充滿說教，枯燥乏味。不久古學(xué)派與古文辭派登上文壇，前者以伊藤仁齋為代表，主張詩以言情；后者以荻生徂徠及其門人太宰春臺、服部南郭為代表,主張“文秦漢,詩盛唐”，講究辭章，影響較大。江戶后期，漢詩再次形成鼎盛時代。全國各地詩社蜂起，前期各學(xué)派繼續(xù)發(fā)展，產(chǎn)生了菅茶山、賴山陽、大田南畝、廣瀨淡窗等著名詩人。晚起的折衷學(xué)派出現(xiàn)了梁川星巖、大沼枕山、小野湖山等重要詩人。他們提倡袁宏道的性靈說，反對古文辭學(xué)派，開辟了新的詩風(fēng)，一直延續(xù)到明治時代。日本近代詩歌日本近代（明治、大正年代）的文語自由詩和口語自由詩，主要指

44、口語自由詩而言。日本明治維新(1868)以后第14年(1882)，自由民權(quán)運動達到高潮。日本統(tǒng)治階級一方面采取鎮(zhèn)壓政策，同時勾結(jié)封建勢力，發(fā)展獨特的資本主義。他們認為必須進行啟蒙活動，向人民灌輸一定程度的“文明開化”思想，把人民的思想納入統(tǒng)治階級的政策軌道。御用學(xué)者外山正一等 3人，為了適應(yīng)這種啟蒙活動的需要，出版新體詩抄。這本書包括翻譯歐洲詩歌3首，仿照其形式自行創(chuàng)作6首，文辭“甚為拙劣鄙陋，不堪卒讀”，不能視為近代詩歌的誕生。但是，它對于很久以來有人試圖在詩歌形式上進行改革的設(shè)想和實踐，卻帶來很大的希望。以后，陸續(xù)出版了一些類似的詩集。這些詩集的產(chǎn)生，也可以說是受到自由民權(quán)運動的自由思想的

45、刺激。比如與新體詩抄同年出版的新體詩歌中，小室屈山的自由之歌，一般認為是表達民主呼聲的最早的詩作之一。在這之后的1889年前后,北村透谷(18681894）發(fā)表楚囚之歌和以森鷗外(18621922)為主翻譯出版的歐洲詩集面影，形式上雖說也不夠完整，但文辭大有提高，表現(xiàn)出浪漫主義特色，對近代詩歌的形成起了一定的推動作用。一般認為，北村透谷推動詩歌朝著近代化邁進了第一步。透谷以后，國木田獨步（18711908）于1897年發(fā)表的獨步吟，為近代詩歌的形成作出了一定貢獻。透谷和獨步的詩，在自由民權(quán)運動遭到鎮(zhèn)壓的“大逆事件”發(fā)生后，在黑暗的時代面前，表現(xiàn)出知識分子的孤獨與哀傷，或?qū)ΜF(xiàn)實的逃避，同時也間接

46、、曲折地流露出近代人要求個性解放和自由的情緒。島崎藤村（18721943）和土井晚翠(18711952)繼承并發(fā)展了透谷的特色，把浪漫主義詩歌推進一步。藤村在1897年出版的詩集嫩菜集中,無論在內(nèi)容和形式上,都以更完整的浪漫主義方法，為日本近代詩歌寫下了光輝的一頁。其中的初戀、旅途、千曲川旅情之歌和常青樹等,均被譽為近代詩名作。自此,新體詩作為藝術(shù)作品全面地發(fā)展起來。繼藤村之后，有薄田泣堇 (18771945)、蒲原有明(18761952)、伊良子清白(18771946） 、河井醉茗（18741965）、橫瀨夜雨(18781934）、兒玉花外(18741943)等人登上新的詩壇。泣堇、有明把新

47、體詩的發(fā)展又向前推進一步。有明的春鳥集(1905)把歐洲的象征主義的方法運用于日本近代詩歌,使之成為當時新體詩的主要傾向。三木露風(fēng)(18891964)的詩集白手獵人(1913)就是由于具有這一派詩歌的特點而著名于世。在20世紀初的新體詩中,橫瀨夜雨和野口雨情(18821945)的作品具有民謠風(fēng)格和節(jié)奏,以兒玉花外為中心的明治時代“社會主義詩人集體”表現(xiàn)了社會性和人道主義思想。還有與謝野晶子（18781942）的詩集亂發(fā)(1901)，歌頌戀愛自由和個性解放的激情。她在日俄戰(zhàn)爭(19041905)初期反戰(zhàn)呼聲的高潮中，發(fā)表名詩你不能死去！(1904)，被公開辱罵為“亂臣賊子”。她還和丈夫與謝野寬(

48、18731935)主辦詩刊明星。這都是這一時期具有重大社會影響的活動。這些活動對形成日本近代詩歌的人民性傾向起了重要作用，在詩歌與人民生活的關(guān)系問題上引起人們的思索和探求。但是，在日本向著壟斷資本主義發(fā)展的20世紀初，受歐洲文藝思潮影響產(chǎn)生的自然主義文學(xué)波及詩壇，致使在藤村以后居于詩壇主流地位的新體詩脫離現(xiàn)實的傾向愈益嚴重。石川啄木（18861912）是日本革命詩歌的先驅(qū)，日本近代大詩人之一。他在1910年發(fā)生鎮(zhèn)壓自由民權(quán)運動的“大逆事件”以后萬馬齊喑的氣氛中，發(fā)表論文強權(quán)、純粹自然主義的終結(jié)及對明日的考察(1909)，對脫離現(xiàn)實的自然主義詩歌進行批判，并在1911至1912年出版的最后一部著

49、名詩集笛子和口哨中，號召革命詩人“到人民中間去”（無止境的議論之后），歌頌工人階級的先進人物（墓志銘）。笛子和口哨是革命詩歌蓬勃興起的嚆矢，引起詩壇的強烈反響。這一時期，還有北原白秋 (18851942)、室生犀星(18891962) 等人，發(fā)表文語自由詩。他們的詩，有的表現(xiàn)對現(xiàn)實不滿和反戰(zhàn)情緒，大多數(shù)則是頹廢傾向較重的不健康的東西。川路柳虹（18881959）于1907年發(fā)表口語詩試作新詩四章，引起重視。相馬御風(fēng)(18831950)與三木露風(fēng)等人探索詩歌的革命問題，發(fā)表詩界的根本革新(1907)一文，表示贊同當時興起的口語自由詩。及至原朔太郎(18861942)與高村光太郎(18831956

50、)，在口語自由詩的創(chuàng)作上始臻完成。石川啄木也在可以吃的詩（1909）一文中，肯定這是“時代精神的必然要求”。自此，在近代詩壇上暫時呈現(xiàn)“文語自由詩”（新體詩）和“口語自由詩”并存的局面。直至1912年以后，象征詩派運動始同口語詩運動結(jié)合起來，口語自由詩更趨成熟，從形式上改變了近代詩歌的面貌。日本大眾文學(xué)日本現(xiàn)代文學(xué)中一種具有廣泛群眾性或通俗性的文學(xué)的總稱。大眾文學(xué)和“純文學(xué)”相對應(yīng)，在商品經(jīng)濟流通過程中，側(cè)重于追求群眾趣味，注意消遣性和娛樂性?，F(xiàn)代題材小說、傳奇小說、劍俠小說、冒險小說、偵探小說、打斗小說、政治小說、言情小說、推理小說、科學(xué)幻想小說等，在廣義上都可以列為大眾文學(xué)。大眾文學(xué)中具有

51、積極社會意義的創(chuàng)作和“純文學(xué)”往往沒有嚴格的區(qū)別，被稱為大眾文學(xué)的作家，也往往是“純文學(xué)”的作家。大眾文學(xué)中消極的、庸俗的創(chuàng)作，常常以情節(jié)驚險、離奇、打斗和黃色取悅讀者。大眾文學(xué)淵源于日本古典的通俗文學(xué)。明治維新后近代文學(xué)中的講談讀物（說評書），具有大眾文學(xué)的傾向。日本翻譯歐洲的偵探小說和江戶題材的小說，也為后起的大眾文學(xué)作了準備。但是，大眾文學(xué)并不是傳統(tǒng)文學(xué)的繼續(xù),它是現(xiàn)代資本主義的產(chǎn)物。20年代初期,隨著報紙、刊物、出版、廣播等宣傳工具的急速發(fā)展，以及經(jīng)濟蕭條的不斷襲擊，一種大量傾銷的商品形式的文學(xué)快速發(fā)展起來。1925年講談社出版的國王雜志，刊載以大眾娛樂為目的的小說，發(fā)行量達到七、八十

52、萬份的空前紀錄。同年大眾文藝雜志創(chuàng)刊。1927年平凡社發(fā)行現(xiàn)代大眾文學(xué)全集。當時日本主要報紙發(fā)行量已經(jīng)突破 100萬份，為連載大眾小說提供了最好的園地。從20年代中期至30年代中期，是大眾文學(xué)的勃興階段。大眾文學(xué)作家一方面運用歐洲現(xiàn)代文學(xué)的表現(xiàn)手法，一方面著力于寫現(xiàn)代題材和傳奇題材，使這種新興的文學(xué)飛速地擴大了市場。白井喬二(1889 )于1924至1927年在報知新聞上發(fā)表他的描寫日本兩大封建貴族70年間智斗爭的連載小說富士黑影，風(fēng)靡一時。中里介山（18851944）自1919年起發(fā)表的歷史題材的傳奇小說大菩薩嶺，在報紙上連載23年。大佛次郎(18971973)的新聞小說晴天陰天1926年在

53、大阪朝日新聞連載。1927年在東京日日新聞連載他的傳奇小說赤穗浪士，以歐洲文學(xué)的技巧，擴大了大眾文學(xué)的范圍。吉川英治(18921962)也把歐洲現(xiàn)代文學(xué)的技巧,運用于傳奇小說的創(chuàng)作,產(chǎn)生了結(jié)構(gòu)龐大、情節(jié)曲折的長篇小說。1926年在大阪每日新聞連載的鳴門秘帖,描繪劍術(shù)傳奇故事,贏得了市場。長谷川伸和子母澤寬合寫的以賭徒、流浪漢為題材的小說，也在20年代后期流行起來。江戶川亂步、小酒井不木等還開拓了日本偵探小說的道路。菊池寬、久米正雄、吉屋信子、中村武羅夫、加藤武雄等，在20年代中期先后由純文學(xué)走向通俗文學(xué)創(chuàng)作的道路。他們以當時發(fā)行量很大的報刊為陣地，發(fā)表現(xiàn)代題材的小說。菊池寬繼珍珠夫人之后，以新

54、珠、再和我接個吻、紅天鵝、結(jié)婚二重奏、貞操問答等言情小說，成為流行的大眾文學(xué)作家。在日本法西斯日益猖獗時，大眾文學(xué)也出現(xiàn)了呼應(yīng)軍國主義的傾向。編輯出身的大眾小說家直木三十五期(18911934)于1932年發(fā)表法西斯宣言，并在報上連載日本的戰(zhàn)，公然支持法西斯。1937年侵華戰(zhàn)爭和1941年太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后，大眾文學(xué)的軍國主義色彩日趨濃重，一部分作家充當軍隊報道員。吉川英治于1935至1939年在朝日新聞上連載的小說宮本武藏，表達了“從亂世的兇器轉(zhuǎn)變?yōu)楸Ｐl(wèi)和平的劍”的思想。這一時期，不利于軍國主義國策的作品受到排斥，連推理小說也受到限制。大眾文學(xué)的某些作家改寫歷史小說。日本戰(zhàn)敗后，大眾文學(xué)又開始活躍。野村胡堂等人的追捕小說、山手樹一郎等人的人情小說和村上元三的格斗小說，在戰(zhàn)后不久便相繼流行起來。戰(zhàn)后大眾文學(xué)有很多新的變化和特點。這種變化和特點在“中間小說”上表現(xiàn)得最集中、最深刻。所謂“中間小說”，一方面具有大眾文學(xué)作品廣泛的群眾性和銷路，另一方面又具有純文學(xué)的藝術(shù)特征。日本小說、小說新潮、大眾讀物、小說現(xiàn)代等期刊大量發(fā)行，為中間小說的發(fā)展提供了條件。石坂洋次郎、織田作之助、田村泰次郎、舟橋圣一、源氏雞太等人，成為新起的中間小說作家。50年代由于電視的普及，進一步促進了中間文學(xué)的發(fā)展。柴