人教高中語文必修上 第五單元 課時優(yōu)案2

1、 課時優(yōu)案2費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(2)閱讀下面的文字，完成12題。甲“我就是要個說法，怎么把人給抓走了？”從秋菊打官司的戲劇性結(jié)尾入手，蘇力建構(gòu)了“秋菊的困惑”的基本命題。根據(jù)(西方)法律原則構(gòu)建的當(dāng)代中國法律制度無法回應(yīng)秋菊的“討說法”，反而損害了鄉(xiāng)土社會中長期存在的社會互惠關(guān)系，造成悲劇性結(jié)局?！扒锞盏睦Щ蟆碧岢隽艘惶着c主流法治大相徑庭的敘事模式：乙秋菊“討說法”的目的并不是通過法律實(shí)現(xiàn)個人權(quán)力，(無論是民事賠償還是刑事懲罰)她要的是讓村主任道歉，并能繼續(xù)為西溝子村服務(wù)。從鄉(xiāng)公安到市人民法院的法律程序并沒有給秋菊一個“說法”，但是村主任救助難產(chǎn)的秋菊和秋菊的順利生產(chǎn)，已經(jīng)讓西溝子村一度緊張的官民

2、沖突得以“自然彌合”。丙然而在影片結(jié)尾，國家法律機(jī)關(guān)介入，村主任被帶走，這反而破壞了鄉(xiāng)土社會的互惠秩序。1文段中畫線的甲、乙、丙三句，標(biāo)點(diǎn)有誤的一項(xiàng)是()A甲 B乙C丙答案B解析乙句“無論是民事賠償還是刑事懲罰”是對前文“個人權(quán)利”的解釋，應(yīng)放在第一個逗號之前。2文段中的加點(diǎn)詞，運(yùn)用不正確的一項(xiàng)是()A反而 B大相徑庭C權(quán)力 D彌合答案C解析C“權(quán)力”是一個政治概念，指政治上的強(qiáng)制力量，職責(zé)范圍內(nèi)的支配力量。此處應(yīng)用“權(quán)利”。3在下面文段中橫線處填入語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()“鄉(xiāng)土”指進(jìn)行小農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)村，他們依附土地，自給自足。農(nóng)村的基層組織依靠禮俗進(jìn)行管理，：這種管理使社會具有超強(qiáng)的穩(wěn)定

3、性。A絕大多數(shù)的中國居民居住在那里禮是典章制度，俗是風(fēng)俗習(xí)慣B那里居住了中國絕大多數(shù)的居民俗是風(fēng)俗習(xí)慣，禮是典章制度C那里居住了中國絕大多數(shù)的居民禮是典章制度，俗是風(fēng)俗習(xí)慣D絕大多數(shù)的中國居民居住在那里俗是風(fēng)俗習(xí)慣，禮是典章制度答案C解析第一處，“那里”指代上句結(jié)尾的“農(nóng)村”，放在句首與上文銜接更緊密，排除A、D。第二處，上句說“依靠禮俗”，故此處應(yīng)先“禮”后“俗”，排除B。故選C。一、閱讀下面的文字，就所述內(nèi)容進(jìn)行評論。在“無訟”章節(jié)，作者提出，既然是禮治社會，那么禮就不僅僅是禮貌，不懂禮簡直就是個道德問題，如果有官司非打不可，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧艘?guī)矩。中國鄉(xiāng)土社會的理想是沒有法律和政治的

4、，因?yàn)橐磺卸及凑兆嫦攘粝聛淼囊?guī)矩進(jìn)行，政府的統(tǒng)治以教化為主，“苛政猛于虎”；來到這個世界的新生兒自有父母教化他們適應(yīng)這些規(guī)矩。這就實(shí)現(xiàn)了“無為而治”的理想。對此，你怎么看？答： 答案在鄉(xiāng)村，很少有爭端是通過法律手段解決的，家務(wù)糾紛或者兩家發(fā)生了爭執(zhí)，一般都是找村里能說會道的“明禮人”來“評理”。很少有人想到用法律維護(hù)自己的權(quán)益。打官司被認(rèn)為是“丟人”的，不管你有理還是無理。但時過境遷，當(dāng)今這個時代，隨著人口大規(guī)模的流動，人與人之間的交往已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)跳出了家庭的范圍。人與人之間、人與團(tuán)體之間、人與國家、國家與國家之間的交往愈發(fā)密切。隨之，矛盾和問題也更加突出。我們需要按照既有的法律、法規(guī)來行事，有了

5、矛盾和糾紛必須依靠法律來解決，以此最大程度地維護(hù)自己的權(quán)利。打官司已不再是丟人的事，這已是解決矛盾和糾紛的重要途徑。而“無為而治”只能作為一種理想社會而存在。二、試分析鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代司法之間的相互作用。答： 答案(示例)在都市社會中個人不明白法律，要去請教別人，并不是件可恥的事情，事實(shí)上普通人在都市里居住，求生活，很難知道有關(guān)生活、職業(yè)的種種法律。法律成了專門知識。如果有非打官司不可的情況，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧藗鹘y(tǒng)的規(guī)矩。所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系都有著一定的規(guī)則是從小就熟習(xí)的，不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的，長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣?，F(xiàn)在都市社會中講個人

6、權(quán)利，權(quán)利是不能侵犯的。中國正處在從鄉(xiāng)土社會蛻變的過程中，原有的對訴訟的觀念還是很堅(jiān)固地存留在廣大民間，也因之使現(xiàn)代司法不能徹底推行?，F(xiàn)行法的原則是從西洋搬過來的，和舊的倫理觀念相差很大。在傳統(tǒng)的差序格局中，原本不承認(rèn)有可以施行于一切的統(tǒng)一規(guī)則，而現(xiàn)行法卻是采用個人平等主義的。因?yàn)檫@樣才能破壞原有的鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)，使中國能走上現(xiàn)代化的道路。現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但是并不能建立起法治秩序。法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭來實(shí)現(xiàn)。重要的還得看人們怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更進(jìn)一步說，在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。三、根據(jù)下面有關(guān)老

7、子、孔子與“無為政治”的材料，比較其與費(fèi)孝通無為政治所談的“無為政治”的異同。材料一不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。老子道德經(jīng)第三章材料二論語中說“無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣”。又如“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。對于孔子所說的“無為而治”，前人的解釋雖有所不同，但大同小異。何晏集解：“言任官得其人，故無為而治?！毙蠒m曰：“帝王之道，貴在無為清靜而民化之。”朱熹說：“無為而治者，圣人德盛而民化，不待其有所作為也。獨(dú)稱舜者，紹堯之后，

8、而又得人以任眾職，故尤不見其有為之跡也恭己者，圣人敬德之容。既無所為，則人之所見如此而已。”顯然，何晏、邢昺和朱熹的注釋都集中表達(dá)了這樣一個觀點(diǎn)，即只要“任官得其人”(條件)，經(jīng)由“民化”(過程)，便可以達(dá)到“無為而治”的目的(結(jié)果)，這也是孔子無為政治思想的核心內(nèi)容。答： 答案(示例)相同：二者都是基于人民的政治管理方式，都是為了更好地團(tuán)結(jié)人民，都是從人民利益角度出發(fā)的適當(dāng)方式。不同：費(fèi)孝通的“無為政治”認(rèn)為，中國鄉(xiāng)土社會表面上看是“專治”“獨(dú)裁”的，但是從人民的實(shí)際生活看，卻又是松弛微弱的，是掛名的，是無為的。這是無為的政治理想。老子、孔子的“無為而治”認(rèn)為，治國安邦，管理國家無非是“順從

9、民意”，順民而無為；就會無為而無不為。按照人民的意愿制定政策和法律、按照人民的意愿選舉官員、按照人民的意愿管理社會事務(wù)，人民就會滿意，人民就會擁護(hù)你。閱讀下面的文字，完成13題。鄉(xiāng)土社會，我們可以說這是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則，但是“無法”并不影響這社會的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會是“禮治”的社會。讓我先說明，禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬，像鏡花緣里所描寫的君子一般的社會。禮并不帶有“文明”、或是“慈善”、或是“見了人點(diǎn)個頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。又好像在緬甸有些地方，一個人成

10、年時，一定要去殺幾個人頭回來，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們在舊小說里也常讀到殺了人來祭旗，那是軍禮。禮的內(nèi)容在現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看去，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問題?！白迂曈ジ嫠分q羊。子曰，賜也，爾愛其學(xué)，我愛其禮?！睈烹[之心并沒有使孔子同意于取消相當(dāng)殘忍的行為。禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)

11、。傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗(yàn)。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會的任務(wù)，社會的任務(wù)是在滿足社會中各分子的生活需要。人們要滿足需要必須相互合作，并且采取有效技術(shù)，向環(huán)境獲取資源。這套方法并不是由每個人自行設(shè)計(jì)，或臨時聚集了若干人加以規(guī)劃的。人們有學(xué)習(xí)的能力，上一代所試驗(yàn)出來有效的結(jié)果，可以教給下一代。這樣一代一代地累積出一套幫助人們生活的方法。從每個人說，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備下怎樣去應(yīng)付人生道上所可能發(fā)生的問題了。他只要“學(xué)而時習(xí)之”就可以享受滿足需要的愉快了。文化本來就是傳統(tǒng)，不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費(fèi)心思，那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥?/p>

12、，有著可以遵守的成法。但是在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。一個在鄉(xiāng)土社會里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時代變更。一年一度，周而復(fù)始。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。我自己在抗戰(zhàn)時，疏散在昆明鄉(xiāng)下，初生的孩子，整天啼哭不定，找不到醫(yī)生

13、，只有請教房東老太太。她一聽哭聲就知道牙根上生了“假牙”，是一種寄生苗，吃奶時就會發(fā)痛，不吃奶又餓。她不慌不忙的要我們用咸菜和藍(lán)青布去擦孩子的嘴腔。一兩天果然好了。這地方有這種病，每個孩子都發(fā)生，也因之每個母親都知道怎樣治，那是有效的經(jīng)驗(yàn)。只要環(huán)境不變，沒有新的細(xì)菌侵入，這套不必講學(xué)理的應(yīng)付方法，總是有效的。既有效也敢不必問理由了。像這一類的傳統(tǒng)，不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會隨之發(fā)生一套價(jià)值。我們說“靈驗(yàn)”，就是說含有一種不可知的魔力在后面。依照著做就有福，不依照了就會出毛病，于是人們對于傳統(tǒng)有了敬畏之感了。(節(jié)選自鄉(xiāng)土中國之八：禮治秩序，有刪改)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解

14、和分析，不正確的一項(xiàng)是()A作者認(rèn)為，中國鄉(xiāng)土社會的所謂“無法”，只是針對國家法律而言的一種相對觀點(diǎn)。B禮不需要有形的政治權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持，在中國鄉(xiāng)土社會中國家權(quán)力的作用顯得很薄弱。C在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大，所以在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。D傳統(tǒng)是社會經(jīng)驗(yàn)的累積，并不是由每個人自行設(shè)計(jì)，或臨時聚集了若干人加以規(guī)劃的。答案B解析“國家權(quán)力的作用顯得很薄弱”錯，文中無此表述。2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A文章用作詮釋的手法說明了“禮”和“法”不相同的地方是維持規(guī)范的力量主體不一樣。B文章引述印度和緬甸的一些例子，闡明了禮治社會的“野蠻性”，并不是我們所想象的文質(zhì)彬彬。C文章引用“言必堯舜”的名言，是為了證明缺少流動性的中國鄉(xiāng)土社會依靠傳統(tǒng)解決生活的問題。D作者通過講述自己在昆明鄉(xiāng)下的事例，進(jìn)一步解釋了傳統(tǒng)在老百姓的日常生活中的“靈性”。答案A解析“作詮釋”指文章中對事物的性質(zhì)和特征進(jìn)行解釋的一種說明方法，作用是具體形象地說明事物的特點(diǎn)，便于讀者理解。由文中第四段的“法律是靠國家的權(quán)力來推行的”與“而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持”兩句話可知，文