人教高中語(yǔ)文必修上 2020-2021高一語(yǔ)文上學(xué)期期末押題密卷02（統(tǒng)編版）（原卷版）

1、2020-2021高一語(yǔ)文上學(xué)期期末押題密卷02學(xué)校:_姓名：_班級(jí)：_考號(hào)：_評(píng)卷人得分一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國(guó)美學(xué)的核心概念不是美而是意境，這一點(diǎn)已經(jīng)成為中外學(xué)者的共識(shí)。那么，什么是意境？從中國(guó)美學(xué)史來(lái)看，意境與意象、象等概念相關(guān)。在易傳中，象是與形對(duì)照起來(lái)界定的：“在天成象，在地成形”“見乃謂之象，形乃謂之器”。象與形相比，有虛與實(shí)、動(dòng)與靜的區(qū)別。象比形更虛靈，更生動(dòng)。象還有另外一個(gè)用法，類似于現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“想象”。韓非子解老中對(duì)象做了這樣的解釋：“人希見生象也，而得死象之骨，案其圖以想其生也。故諸人之所以意想者，皆謂之象也。”比較起來(lái)說(shuō)，

2、眼見的形為實(shí)，意想的象為虛。正因?yàn)橄胂蟮慕槿耄笞兊酶犹撿`、生動(dòng)和非現(xiàn)實(shí)。順著這個(gè)思路，可以說(shuō)意象比形象更虛靈、更生動(dòng)。正因?yàn)槿绱?，意象專指?shī)歌和繪畫等藝術(shù)形式所創(chuàng)造的審美對(duì)象，它可以是虛構(gòu)的、想象的，總之，是非現(xiàn)實(shí)的。形象多指現(xiàn)實(shí)中的事物的形狀。形象可以是審美欣賞的對(duì)象，從而轉(zhuǎn)化為意象。比如，在文學(xué)形象這種說(shuō)法中，形象就是審美對(duì)象，可以包含虛構(gòu)和想象的成分。不過(guò)，形象也可以是非審美活動(dòng)的對(duì)象。比如，在測(cè)量活動(dòng)中，形象就表現(xiàn)為客觀的形狀。意象是審美對(duì)象，也是藝術(shù)創(chuàng)造的目標(biāo)。通過(guò)意象，我們可以將審美與非審美、藝術(shù)與非藝術(shù)區(qū)別開來(lái)。既然意象已經(jīng)將審美和藝術(shù)從其他人類活動(dòng)中區(qū)別開來(lái)，為什么還需要意

3、境？究竟什么是意境？盡管境與象關(guān)系緊密，但它與象不同。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中，有“境生于象外”“象外之象”等說(shuō)法。由此可見，境不是個(gè)別的象，而是個(gè)別的象的放大或延伸，是不能對(duì)象化的境域或者世界。世界不是對(duì)象，不能與自我相對(duì)，因?yàn)樽晕沂冀K是在世界之中存在，不能越出世界而存在。從這種意義上說(shuō)，意境比意象要大。意境不僅大于意象，而且高于意象。與具體的意象相比，非對(duì)象化的意境更加抽象和虛靈。正是在這種意義上，意境也有境界的意思。有意境就意味著境界更高，更有形而上的意味。對(duì)意境的欣賞，能夠使人超越具體的、有限的物象、事件、場(chǎng)景，進(jìn)入無(wú)限的時(shí)間和空間，從而對(duì)整個(gè)人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領(lǐng)悟。意境不僅

4、是虛靈的、動(dòng)態(tài)的，而且是超越的、神圣的。它不僅往廣大的方面蔓延，而且往高深的方面伸展，由此意境類似于古人心目中的宇宙，即“往古來(lái)今謂之宙，四方上下謂之宇”。意境是宇宙，但它不是物理學(xué)上的宇宙，而是心靈的宇宙，是精神生活的宇宙。中國(guó)藝術(shù)家創(chuàng)造出有意境的藝術(shù)作品，目的是安頓我們的心靈，安頓我們的精神生活。意境理論讓我們從個(gè)別事物中超越出來(lái)，進(jìn)入更加廣大的周遭世界，進(jìn)而與歷史和宇宙發(fā)生關(guān)聯(lián)，這對(duì)于將今天的藝術(shù)實(shí)踐從對(duì)物體和個(gè)體的狹隘專注中解放出來(lái)尤其重要?，F(xiàn)在已經(jīng)有不少西方美學(xué)家開始用氣氛、氛圍、靈韻等具有中國(guó)美學(xué)色彩的詞匯來(lái)描述藝術(shù)圈，我想它們都不如中國(guó)美學(xué)中的意境那么準(zhǔn)確。在意境范疇啟發(fā)下建構(gòu)起

5、來(lái)的藝術(shù)圈，將如同時(shí)下生態(tài)圈和經(jīng)濟(jì)圈一樣，成為當(dāng)代藝術(shù)中的一種新現(xiàn)象，在全球范圍內(nèi)產(chǎn)生影響。(摘編自彭鋒意境論的重生)材料二：說(shuō)到意境，我以為，意境是現(xiàn)實(shí)生活重壓下可以讓人們的心靈暫時(shí)得到撫慰的一劑良藥。人們旅游，或寄情于山水，或暫駐風(fēng)雪，或賞花問(wèn)月，為的就是遠(yuǎn)離人際關(guān)系如葛藤一般糾纏在一起的現(xiàn)實(shí)生活。董其昌的山水特別高遠(yuǎn)清澹，一筆一筆安詳寧?kù)o。這種意境，是他心上筆下的追求，更是他對(duì)于動(dòng)蕩不安動(dòng)輒便可罹禍的官場(chǎng)生涯緊張心情的互補(bǔ)。以董其昌那樣的身份，以他那樣的身份派生出的那樣的心情，不難理解他為什么追求這樣寧?kù)o的意境，是有意要與現(xiàn)實(shí)生活拉開距離，既是一種休息又是一種撫慰！這就是藝術(shù)的妙諦所在。

6、有唐一代，安史之亂那一段，草木厭兵民不聊生，倒出現(xiàn)了許多意境優(yōu)美的田園詩(shī)，為什么會(huì)這樣？那幾乎是民眾們的集體向往，是詩(shī)人對(duì)民眾的一種大撫慰！而在盛唐時(shí)期，歌舞升平，“小邑猶藏萬(wàn)斛金”，卻產(chǎn)生了以建功立業(yè)思想為基礎(chǔ)的邊塞詩(shī)，邊塞詩(shī)的苦寒意境是人們不樂(lè)意經(jīng)歷的，但因?yàn)樗c人們當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活拉開了距離，所以既變成了一種審美，又被人們稱道！藝術(shù)的妙諦就是要與生活拉開距離，如果生活是什么樣藝術(shù)便是什么樣，那我們還要藝術(shù)做什么？意境是理想化了的，是人類精神的休息場(chǎng)所，讓人們于現(xiàn)實(shí)生活中看到現(xiàn)實(shí)生活中并不存在的美。意境之美，是畫面給人們提供更多聯(lián)想的可能，是由此及彼，于似與不似之間給看官盡量留有廣大的想象余

7、地。藝術(shù)必須要由此及彼，如果藝術(shù)不能完成這一個(gè)飛越便不是藝術(shù)，只不過(guò)是說(shuō)明文，或是看圖說(shuō)字。文學(xué)中的意境之美也如此，文字要在讀者的腦海里變成海市蜃樓般的畫面，如簡(jiǎn)愛(ài)，你似乎都能感覺(jué)到主人公生活的環(huán)境，感覺(jué)到那種陰冷和潮氣。說(shuō)到營(yíng)造國(guó)畫的意境，不是畫家自己在那里營(yíng)造，畫家只不過(guò)提供了某種可能，只是通過(guò)筆墨對(duì)看官們的生活經(jīng)驗(yàn)做了指點(diǎn)和引導(dǎo)，然后由看官去營(yíng)造。意境是仁者見仁、智者見智的事。意境的標(biāo)準(zhǔn)不會(huì)隨時(shí)代產(chǎn)生多大的變化，尤其是中國(guó)畫。石濤說(shuō)“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，這只是某些人的事，就國(guó)畫而言，你也可以筆墨不必隨時(shí)代，你可以死死固守傳統(tǒng)，固守本身便是一種美，是一種精神！中國(guó)畫技法形成于農(nóng)耕時(shí)代，你要它隨

8、時(shí)代發(fā)展，現(xiàn)在是什么時(shí)代？工業(yè)時(shí)代好像都已經(jīng)是過(guò)去的事，你來(lái)畫宇宙飛船或手機(jī)電腦不是不可以，但也同樣需有意境。關(guān)于國(guó)畫意境，沒(méi)有什么評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)；說(shuō)到筆墨，卻有標(biāo)準(zhǔn)，那就是筆墨一定要變化豐富而狀物精微。(摘編自王祥夫意境之美)1下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）(3分)A象是虛的，形是實(shí)的；象是動(dòng)的，形是靜的；象必須和形對(duì)比起來(lái)才能讓人理解。B意象專指藝術(shù)形式創(chuàng)造的審美對(duì)象，是非現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)橐庀蟊刃蜗蟾犹撿`生動(dòng)。C高遠(yuǎn)清澹的意境，并不是董其昌心上筆下的追求，而是對(duì)其官場(chǎng)緊張心情的互補(bǔ)。D除變化豐富而狀物精微外，國(guó)畫的筆墨和意境并沒(méi)有太大區(qū)別，不應(yīng)有評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。2根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)

9、法不正確的一項(xiàng)是（ ）(3分)A意境不是對(duì)象，不能與意象相對(duì)，因?yàn)橐庀笫冀K是在意境之中存在，不能越出意境而存在。B對(duì)物體和個(gè)體的狹隘專注是當(dāng)今藝術(shù)實(shí)踐中存在的問(wèn)題，重建意境論可能會(huì)解決這一問(wèn)題。C只有于似與不似之間提供給人們更多聯(lián)想的可能，形成由此及彼的飛越，藝術(shù)才能成為藝術(shù)。D與材料二談到國(guó)畫不同，材料一追溯中國(guó)美學(xué)史談對(duì)意境的認(rèn)識(shí)，但都分析了文學(xué)的意境美。3下面詩(shī)句不屬于材料二中所述“與生活拉開距離”的一項(xiàng)是（ ）(3分)A田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插。B金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎。C青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)。D談笑間，檣櫓灰飛煙滅。4依據(jù)材料內(nèi)容，我們應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)意境？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(

10、4分)5請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。(4分)(二)閱讀下面的文字，完成下面小題。頭腦中的旅行彭程對(duì)當(dāng)代人來(lái)講，旅行是一件平淡無(wú)奇的事情，但在古代，技術(shù)落后，交通不便，旅行經(jīng)常和冒險(xiǎn)聯(lián)系在一起，另外還要有相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)實(shí)力作為后盾，因此，旅行對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)并非易事。那時(shí)候的一些人尤其是文人，愿望難以滿足，只好經(jīng)常借助于幻想，在頭腦中旅行。文人許多是貧窮而兼病弱，卻擁有敏銳的感受力和豐富的想象力，現(xiàn)實(shí)生活中的阻礙反而進(jìn)一步激發(fā)起他們的熱情。一幅圖畫，書里一段并不起眼的描繪，都能夠成為點(diǎn)燃他們靈感的火種。借助無(wú)限的想象，他們能夠生動(dòng)地描繪出一個(gè)地方的景色氛圍，讀來(lái)有身臨其境之感。法國(guó)詩(shī)人波德萊爾就突出地

11、體現(xiàn)了這樣一種才華。他的不少篇章，都表達(dá)了對(duì)于遠(yuǎn)方的向往。遠(yuǎn)方，始終是一個(gè)充滿魅力和誘惑的巨大泉眼，汩汩涌流出詩(shī)意和美。波德萊爾的女友有著一半非洲血統(tǒng)，據(jù)說(shuō)正是她周身所散發(fā)出的異域氣息令他癡迷，她的秀發(fā)，她的一顰一笑，都讓他恍惚感受到了遙遠(yuǎn)的、另外一個(gè)大陸的奇異魅力。他有一首散文詩(shī)頭發(fā)中的半球，其中有這樣的描繪：你的頭發(fā)蘊(yùn)藏著一個(gè)完整的夢(mèng)，充滿了船帆和桅桿的夢(mèng)；它也包藏著大海，海上的季風(fēng)把我?guī)У侥切┟匀说牡胤?，那里的太?yáng)顯得更藍(lán)更深，那里的大氣充滿果實(shí)、樹葉和人類肌膚的香味。從這些文字中，你能強(qiáng)烈地感覺(jué)到詩(shī)人感受力的靈敏和豐盈，視覺(jué)、嗅覺(jué)等都在全方位地、酣暢地敞開著，借助于一些要素，他生動(dòng)地描

12、繪出遙遠(yuǎn)地方的風(fēng)光氣氛，栩栩如生。而這一幅幅巨大的、聲色流溢的畫面，最終是靠著強(qiáng)大的想象力來(lái)加以拼接、連綴和粘合的。終其一生，波德萊爾都被港口、輪船、鐵路、火車以及酒店客房所吸引，因?yàn)檫@些都連接著遠(yuǎn)方，通向另外的生活。因?yàn)楹茈y真正具備出行的條件，波德萊爾更多的是從想象中獲得滿足。獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的俄羅斯作家蒲寧，也是一位善于運(yùn)用想象力的大師。在自傳體長(zhǎng)篇小說(shuō)阿爾謝尼耶夫的一生中，他回憶了自己在俄羅斯腹地的一個(gè)莊園里度過(guò)的童年時(shí)代。在漫長(zhǎng)寒冷的冬夜，魯濱遜漂流記等書里的插圖，讓他想象遙遠(yuǎn)的熱帶。狹窄的獨(dú)木船、拿著弓箭和長(zhǎng)矛的光身子的人、椰子樹林，都讓他感到甜蜜和陶醉，產(chǎn)生了一種身臨其境的幻覺(jué)：“

13、我不但看到，而且以自己的整個(gè)身子感覺(jué)到了那么多干燥的炎熱，那么多陽(yáng)光！”以至于多年后，他有機(jī)會(huì)來(lái)到那些地方時(shí)，心中浮現(xiàn)的第一感覺(jué)就是：對(duì)，對(duì)，所有這一切正如我三十年前首次“看到”的那樣！擁有這樣一種強(qiáng)大的想象能力，堪稱生命中獲得的寶貴獎(jiǎng)賞。它打通了一條連接詩(shī)和美的道路。以上種種都表明，一個(gè)善感的靈魂，可以創(chuàng)造出怎樣的奇跡。這是一些具有異稟的人，能夠通過(guò)一棵樹想象一片森林，借助一片貝殼想象一片大海。一些零散寒傖的線頭布片，到了他們手中，竟被拼接成一幅色彩斑斕的織錦。讀這樣的作品，與其說(shuō)是觀賞作者借助于想象而描繪出的風(fēng)景，不如說(shuō)是欣賞靈魂的奇觀。這樣的靈魂正是藝術(shù)的搖籃和息壤。當(dāng)然，我們都是凡夫俗

14、子，不具備那樣卓越的才華。不過(guò)，從他們的這種嗜好中，還是可以悟出一些有益的東西。雖然如今旅行成本大大降低，但一個(gè)人的時(shí)間、精力、財(cái)力等，永遠(yuǎn)處于一種短缺的狀態(tài)。相對(duì)去過(guò)的地方而言，更多的地方是去不成的。這樣，就不妨退而求其次，借助想象的力量來(lái)作為一種彌補(bǔ)。在這個(gè)意義上，我們有必要向那些杰出作家學(xué)習(xí)，培養(yǎng)和豐富自己的想象力，努力使自己變得細(xì)膩善感：欣賞一泓碧藍(lán)的山澗溪水的圖片，仿佛感覺(jué)到浸入腳底的絲絲寒涼；目光流連于畫面上一間江南小城臨水的茶樓，似乎嗅到一縷明前龍井的清香。對(duì)于氣氛、情調(diào)的細(xì)膩感知和把握，才堪稱旅行最重要的收獲。如今技術(shù)的快速進(jìn)步，為這種想象的旅行提供了極好的幫助，鼠標(biāo)輕輕一點(diǎn)，

15、你可以從白雪皚皚的北極冰原，到花木葳蕤的熱帶海島。矚目于圖片，充分調(diào)動(dòng)想象力，把感受的旋鈕調(diào)到最高檔，庶幾可以獲得幾分真切的、身臨其境般的體驗(yàn)。當(dāng)然，對(duì)于這種替代的旅行，你盡可以不以為然，但我只需要用一句話來(lái)辯護(hù)：人生奄忽，步履真正踏及的地方，能有幾處？（本文有刪改）6下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）(3分)A作者認(rèn)為文人多與貧窮相伴，這使得他們對(duì)生活有著更加深刻的體驗(yàn)，從而擁有了敏銳的感受力和豐富的想象力。B童年時(shí)的蒲寧身處寒冷的俄羅斯腹地，卻從書本中獲得靈感，借助強(qiáng)大的想象力，在頭腦中完成了到熱帶的旅行。C第段“線頭布片”指作者搜集到的零散信息，“織錦”則是指作者借助想象對(duì)信

16、息加工并創(chuàng)造出的精妙作品。D“頭腦中的旅行”不是才華橫溢的作家的專利，普通人也有可能在這種替代性的旅行里獲得身臨其境般的體驗(yàn)。7下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（ ）(3分)A第段以泉眼喻遠(yuǎn)方，形象寫出遠(yuǎn)方無(wú)盡的詩(shī)意和美，這些詩(shī)意和美成為波德萊爾頭腦旅行的不竭動(dòng)力。B頭發(fā)中的半球借助想象，從視覺(jué)、嗅覺(jué)角度描繪出遠(yuǎn)方的秀美風(fēng)光。引用此詩(shī)意在展現(xiàn)詩(shī)人的文字魅力。C第段畫線處列舉了兩種場(chǎng)景下的感覺(jué)轉(zhuǎn)換，將想象力的內(nèi)涵具體化，強(qiáng)調(diào)細(xì)膩善感對(duì)于旅行的重要意義。D文章運(yùn)用古今對(duì)照手法，從文學(xué)寫作延伸到普通人的日常生活，鼓勵(lì)人們?cè)诓铰奈醇爸?，調(diào)動(dòng)想象去彌補(bǔ)。8文章第段反復(fù)提到“靈魂”，你怎樣理

17、解“靈魂”的含義？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。(6分)9你認(rèn)為“頭腦中的旅行”能夠替代現(xiàn)實(shí)中的旅行，滿足人們對(duì)遠(yuǎn)方的向往嗎？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容和個(gè)人生活體驗(yàn)，談?wù)勀愕目捶ā?6分)評(píng)卷人得分二、古詩(shī)文閱讀(45分)閱讀下面的文言文，完成下面小題。太祖武皇帝，沛國(guó)譙人也，姓曹，諱操，字孟德，漢相國(guó)參之后。太祖少機(jī)警，有權(quán)數(shù)，而任俠放蕩，不治行業(yè)，故世人未之奇也；惟梁國(guó)橋玄、南陽(yáng)何颙異焉。玄謂太祖曰：“天下將亂，非命世之才不能濟(jì)也，能安之者，其在君乎！”年二十，舉孝廉為郎，除洛陽(yáng)北部尉，遷頓丘令，征拜議郎。十四年春三月，軍至譙，作輕舟，治水軍。辛未，令曰：“自頃已來(lái)軍數(shù)征行或遇疫氣吏士死亡不歸家室怨曠百姓流離

18、而仁者豈樂(lè)之哉不得已也。其令死者家無(wú)基業(yè)不能自存者，縣官勿絕廩，長(zhǎng)吏存恤撫循，以稱吾意?！笔迥甏海铝钤唬骸白怨攀苊爸信d之君，曷嘗不得賢人君子與之共治天下者乎！及其得賢也，曾不出閭巷，豈幸相遇哉？上之人不求之耳。今天下尚未定，此特求賢之急時(shí)也。若必廉士而后可用，則齊桓其何以霸世！今天下得無(wú)有被褐懷玉而釣于渭濱者乎？二三子其佐我明揚(yáng)仄陋，唯才是舉，吾得而用之?！笔?，公至孟津。天子命公置旄頭，宮殿設(shè)鐘虡。是年乙未，令曰：“夫有行之士未必能進(jìn)取，進(jìn)取之士未必能有行也。陳平豈篤行，蘇秦豈守信邪？而陳平定漢業(yè)，蘇秦濟(jì)弱燕。由此言之，士有偏短，庸可廢乎！有司明思此義，則士無(wú)遺滯，官無(wú)廢業(yè)矣。”又曰

19、：“夫刑，百姓之命也，而軍中典獄者或非其人，而任以三軍死生之事，吾甚懼之。其選明達(dá)法理者，使持典刑?！庇谑侵美聿苻?qū)佟?節(jié)選自陳壽三國(guó)志魏書武帝紀(jì))10下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ）(3分)A自頃己來(lái)軍數(shù)征行或遇疫氣吏士死亡不歸家室怨曠百姓流離而仁者豈樂(lè)之哉不得己也B自頃己來(lái)軍數(shù)征行或遇疫氣吏士死亡不歸家室怨曠百姓流離而仁者豈樂(lè)之哉不得己也C自頃己來(lái)軍數(shù)征行或遇疫氣吏士死亡不歸家室怨曠百姓流離而仁者豈樂(lè)之哉不得己也D自頃己來(lái)軍數(shù)征行或遇疫氣吏士死亡不歸家室怨曠百姓流離而仁者豈樂(lè)之哉不得己也11下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（ ）(3分)A諱，避諱，指古人說(shuō)話

20、、寫文章時(shí)遇到君主或尊親的名字不直接說(shuō)出或?qū)懗?，以表尊重。B孝廉，即“孝順親長(zhǎng)、廉能正直”，原是察舉制的一種科目，明清時(shí)也用作對(duì)舉人的雅稱。C遷，古代的官職調(diào)動(dòng)，一般指升級(jí)，包括升級(jí)、降級(jí)、轉(zhuǎn)調(diào)三種。文中的“遷”即升級(jí)。D乙未，干支組合之一，古人以十天干和十二地支相配，用以紀(jì)年、月、日，文中為紀(jì)年。12下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）(3分)A曹操與眾不同。他年少時(shí)能隨機(jī)應(yīng)變，機(jī)智敏銳，但放浪形骸，因此橋玄、何颙等認(rèn)為他非同常人。B曹操重視人才。他認(rèn)為如今天下尚未平定，正是需要賢才的時(shí)候，執(zhí)政者應(yīng)該去尋訪賢才，唯才是舉。C曹操仁愛(ài)士兵。他下令官府要慰問(wèn)救濟(jì)無(wú)基業(yè)、難以維持生

21、活的戰(zhàn)死士兵家庭，不得停止供應(yīng)食糧。D曹操重視軍法。他認(rèn)為把將士的生死大權(quán)委任給不通曉法律的人是可怕的，因此設(shè)置理曹掾?qū)僦殹?3把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)若必廉士而后可用，則齊桓其何以霸世！(2)因?yàn)殚L(zhǎng)句，歌以贈(zèng)之，凡六百一十六言，命曰琵琶行。(琵琶行)14對(duì)“有行”和“上進(jìn)”的關(guān)系，曹操的觀點(diǎn)是什么？他舉了哪些例子去證明的？請(qǐng)用現(xiàn)代漢語(yǔ)說(shuō)明。(3分)(二)詩(shī)歌鑒賞閱讀下面兩首詩(shī)歌,回答問(wèn)題田家歐陽(yáng)修綠桑高下映平川，賽（注）罷田神笑語(yǔ)喧。林外鳴鳩春雨歇，屋頭初日杏花繁。春日田家宋琬野田黃雀自為群，山叟相過(guò)話舊聞。夜半飯牛呼婦起，明朝種樹是春分。（注）賽：舊時(shí)祭祀酬報(bào)神恩。15

22、下列對(duì)兩首詩(shī)的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）(3分)A第一首前兩句寫綠色的桑樹高高低低，與平坦的地勢(shì)形成了參差之美，具有明顯農(nóng)家特征。B第一首后兩句描寫江南春天雨后，新枝嫩葉青翠欲滴，陽(yáng)光普照大地，鳥鳴花繁的絢麗景象。C第二首純用寫實(shí)，從田間寫起，先寫黃雀，后寫山叟，再寫種樹，最后寫節(jié)氣，娓娓道來(lái)。D兩首詩(shī)的內(nèi)容都帶有鮮明節(jié)令特點(diǎn)和地域特色，字里行間流露出作者對(duì)鄉(xiāng)村生活的贊美之情。16這兩首詩(shī)都寫了農(nóng)人的活動(dòng)，在對(duì)象選擇上有何不同？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。(6分)(三)情景默寫17補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)（1）白居易琵琶行中琵琶女彈奏完畢詩(shī)人用“_，_”的環(huán)境描寫讓讀者回味無(wú)窮。（2）在夢(mèng)

23、游天姥吟留別中，寫李白繼承陶淵明“為五斗米折腰”的高尚品格，敢于向權(quán)貴挑戰(zhàn)，蔑視權(quán)貴而追求個(gè)性自由的句子是“_，_”。（3）蘇軾念奴嬌赤壁懷古中在描寫江水洶涌、浪花翻卷的壯麗景象后，用“_，_”過(guò)渡到人事。評(píng)卷人得分五、語(yǔ)言表達(dá)(20分)閱讀下面的文字，完成下面小題。走不多遠(yuǎn)，天色已經(jīng)完全（ ）下來(lái)了。不過(guò)，快要滿圓的月亮從東拉河對(duì)面的山背后靜悄悄地露出臉來(lái)，把清淡的光輝灑在山川大地上。萬(wàn)物頓時(shí)又重新顯出了面目，但都象蓋了一層輕紗似的朦朦朧朧。暑氣消散，大地頓時(shí)涼爽下來(lái)。公路兩邊莊稼地里的無(wú)名小蟲和東拉河里的蛤蟆叫聲（ ）在一起，使這盛夏的夜晚充滿了紛擾和騷亂。孫少安穿一件破爛的粗布小褂，外衣

24、搭在肩頭，吸著自卷的旱煙卷，獨(dú)個(gè)兒在公路上往回走。什么時(shí)候才能過(guò)幾天輕松日子？人?。∮袝r(shí)候都比不上飛禽走獸，自由自在地在天空飛，在地上走一種委屈的情緒使他忍不住淚水盈眶。他停在路邊的一棵白楊樹下，把燙熱的臉頰貼在冰涼的樹干上，兩只粗糙的手撫摸著光滑的楊樹皮，透過(guò)朦朧的淚眼愁悵地望著黑糊糊的遠(yuǎn)山。公路下面，東拉河的細(xì)流發(fā)出耳語(yǔ)似的聲響。夏夜涼爽的風(fēng)從川道里吹過(guò)來(lái)，搖曳著樹梢和莊稼。月亮升高了，在清朗的夜空冷淡地微笑著。星星越來(lái)越繁密，象在一塊巨大的青石板上綴滿了銀釘孫少安在白楊樹下站了一會(huì)，又開始往回走。走不多遠(yuǎn)，他就看見了雙水村星星點(diǎn)點(diǎn)的燈火。一股溫暖的激流剎那間漫過(guò)了他的心間。那燈光下，有他親愛(ài)的家親人們的臉龐都在他的眼前浮現(xiàn)出來(lái)了。于是，頭腦中迷茫的云霧傾刻間消散，滾燙的額頭重新又涼了下來(lái)。他頓時(shí)感到他剛才的情緒充滿了危險(xiǎn)。是的！一家老老少少都依靠和指望著他，他怎么能這樣（ ）呢？不，他應(yīng)該象往常一樣，精神抖擻地跳上這輛生活的馬車，坐在駕轅的位置上，繃緊全身的肌肉和神經(jīng)，吆喝著，吶喊著，繼續(xù)走向前去。如果他垮了，說(shuō)不定人仰馬翻，一切都完了（選自平凡的世界）18依次填入文中括號(hào)處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）(3分)A陰 交錯(cuò) 胡思亂想B暗 交錯(cuò) 癡