中國(guó)文學(xué)(4)第2次中國(guó)文學(xué)(4)課程作業(yè)(中編)浙江大學(xué)遠(yuǎn)程教育

1、 第13-14講1978-1989年間文學(xué)的社會(huì)文化背景一、填空題1、四；2、為社會(huì)生義服務(wù)；3、反思文學(xué)；4、1985、現(xiàn)代派：5、劉索拉、無(wú)主題變奏；6、削輯錯(cuò)了的故事、犯人李銅鐘的故事; 7、張弦、路遙；8、梁曉聲；9、張承志；10、荒蕪英雄路；11、我與地壇；12、史鐵生；13、喬廠長(zhǎng)上任記；14、高曉聲、張一 弓；15、賈平凹、“離川江系列”；16、徐星、潘金蓮；17、孫甘露;18、莫言；19、殘雪；20、格非;21、余華；22、鐘山；23、池莉、 一地雞毛。二、名詞解釋1、“三只報(bào)春的燕子”“三只報(bào)春的燕子”指的是最早展露新時(shí)期文藝復(fù)蘇跡象的三篇作品：白樺的劇本陰光、劉心武的短篇小

2、說(shuō)班主任、徐遲的報(bào) 告文學(xué)哥德巴赫猜想。這些作品提示了文學(xué)“解凍”的一些重要特征，預(yù)示了新時(shí)期文學(xué)“轉(zhuǎn)變”的發(fā)生。2、第四次文代會(huì)第四次文代會(huì)于1979年10月30日至11月16日在北京召開；在中國(guó)共產(chǎn)黨第十一屆三中全會(huì)之后召開的這次大會(huì)，全面總結(jié)了建國(guó) 30年文藝戰(zhàn)線正反兩方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，明確新的歷史時(shí)期文藝要為兩個(gè)文明建設(shè)貢獻(xiàn)力量的工作任務(wù)；重新確立了“發(fā)揚(yáng)文藝民主”“創(chuàng) 作方法多樣化”等文藝政策：在中國(guó)當(dāng)代文藝運(yùn)動(dòng)史上具有里程碑意義。3、“兩為”方向第四次文代會(huì)閉幕不久，1980年1月26日，人民日?qǐng)?bào)發(fā)表文藝為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)的社論，代表中共中央正式宣布: 今后以“文藝為人民服務(wù)，

3、為社會(huì)主義服務(wù)”為發(fā)展方向，不再使用“文藝從屬于政治，文藝為政治服務(wù)”的口號(hào)，并且確定“兩為” 方向是“文藝I：作的總?cè)蝿?wù)和根本目的“，“不僅能更完整地反映社會(huì)主義時(shí)代對(duì)文藝的歷史要求，而且更符合文藝規(guī)律”。4、反思文學(xué)“反思文學(xué)”是繼“傷痕文學(xué)”之后在新時(shí)期出現(xiàn)的第二個(gè)文學(xué)思潮；代衣性作家作品有，茹志姐的剪輯錯(cuò)了的故事、張一弓的犯 人李銅鐘的故事、高曉聲的李順大造屋、祺容的人到中年、張弦的被愛(ài)情遺忘的角落、張潔的愛(ài)，是不能忘記的、張賢亮 的靈與肉等；作品著重對(duì)“文革”、十七年甚至更早的歷史事實(shí)進(jìn)行思考，從而在意識(shí)形態(tài)、國(guó)民性等方面挖掘現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的根源，展 開對(duì)“人”的價(jià)值的思索。5、改革文學(xué)自

4、1978年十一屆三中全會(huì)之后，中國(guó)開始了自上而下的全國(guó)性經(jīng)濟(jì)體制改革。在此背景下，許多作家開始把創(chuàng)作目光由歷史拉到現(xiàn)實(shí), 一邊關(guān)注著現(xiàn)實(shí)中的改革發(fā)展，一邊在文學(xué)中發(fā)表自己關(guān)于國(guó)家發(fā)展的思考。這就是風(fēng)行一時(shí)的“改革文學(xué)”。蔣子龍的中篇小說(shuō)喬廠 長(zhǎng)上任記被公認(rèn)為“改革文學(xué)”的開篇之作。按照作品取材的區(qū)別，人們一般將“改革文學(xué)”劃分為農(nóng)村題材和“城市題材兩部分。 6、尋根文學(xué)進(jìn)入80年代中期，文壇出現(xiàn)“文化尋根”熱，作家們開始致力于對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)、民族文化心理的挖掘，他們的創(chuàng)作被稱為“尋根文學(xué) 代表性作家作品有，阿城的棋王樹王孩廣王、韓少功的爸爸爸、張承志的黑駿馬、貿(mào)平凹的“商州系列”、李杭育的“葛 川

5、江系列”等：他們希望從“民族文化心理”的層面，解答為何中國(guó)會(huì)出現(xiàn)“文革”十年動(dòng)亂乃至自盛唐以來(lái)國(guó)力衰落的疑問(wèn)；這是新時(shí) 期首次出現(xiàn)的以明確的理論主張倡導(dǎo)的、理論與作品同時(shí)出現(xiàn)的完整意義上的文藝思潮。7、“新寫實(shí)”小說(shuō)“新寫實(shí)”乂稱“新寫實(shí)主義”，80年代末出現(xiàn)的文學(xué)思潮，代表性作家作品有池莉煩惱人生、方方冷也好熱也好活著就好、劉 震云一地雞毛等；他們熱求于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行近乎自然主義的“生活流”細(xì)節(jié)描繪，崇尚對(duì)現(xiàn)實(shí)的“原生態(tài)”表現(xiàn)，刻意避免在敘述 中摻雜作者的主觀感情色彩；在這種觀念支配下，其創(chuàng)作呈現(xiàn)出新的氣息，一時(shí)成為讀者喜愛(ài)的新的小說(shuō)形式。8、“新歷史主義”小說(shuō)80年代末出現(xiàn)的文學(xué)思潮；英方

6、的紅高粱被認(rèn)為是新歷史主義的“開山之作”；其他上要作家作品書黎汝清的皖南事變、劉震 云的故鄉(xiāng)天下黃花等；新歷史主義在真實(shí)觀、歷史觀和藝術(shù)觀上都帶有明顯的反傳統(tǒng)色彩，追求對(duì)題材的抽象和超越，把題材、人物、 事件僅僅當(dāng)作一種背景，主要表現(xiàn)主觀體驗(yàn)和人物心靈，拓展了作品的思想容量。三、簡(jiǎn)答題1、尋根文學(xué)的興起的社會(huì)文化背景。第一，是由于作家們感到“文化”對(duì)人類的深刻制約，并力圖把握它。坦然從七十年代末開始，“傷痕文學(xué)”和“反思文學(xué)”對(duì)“人” 的自覺(jué)意識(shí)進(jìn)行了深入的挖掘，井在作品中力圖解放“人”的生命與價(jià)值，但些作家卻進(jìn)回發(fā)現(xiàn)，不問(wèn)的地理環(huán)境、歷史過(guò)程，形成 不同民族、國(guó)家不同的“文化心理”，它積淀在

7、社會(huì)每個(gè)人的心靈中，決定著每個(gè)人的思維方式。因此，許多作家希望能夠從“民族文化 心理”的層面，解答為何中國(guó)會(huì)出現(xiàn)“文革”十年動(dòng)亂乃至自盛唐以來(lái)國(guó)力衰落的疑問(wèn)。第二，些作家認(rèn)為中國(guó)自“五四”新文化革命以來(lái)出現(xiàn)了長(zhǎng)時(shí)間的“傳統(tǒng)文化斷裂”時(shí)期，他們希望以文學(xué)來(lái)彌補(bǔ)“文化斷裂帶”。 第三，當(dāng)時(shí)中國(guó)文壇受到以拉美“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”為代表的世界“尋根”潮流的影響，許多年輕作家從馬爾克斯充滿拉美地域色彩的作品 中看到r第三世界國(guó)家文學(xué)走向世界的希望，因而在創(chuàng)作中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的文化尋根”意識(shí)。他們相信“越是民族的，就越是世界的”， 他們的“尋根”，是為了與世界對(duì)話。2、尋根文學(xué)的“文化尋根”意識(shí)。所謂“文化尋根”

8、意識(shí)，大致包括了以下三個(gè)方面：一、在文學(xué)美學(xué)意義上對(duì)民族文化資料的重新認(rèn)識(shí)與闡釋，發(fā)掘其積極向上的文 化內(nèi)核（如阿城的棋王等）；二、以現(xiàn)代人感受世界的方式去領(lǐng)略古代文化遺風(fēng)，尋找激發(fā)生命能量的源泉（如張承志的北方的河）； :、對(duì)當(dāng)代社會(huì)生活中所存在的T1例的文化因素的繼續(xù)批判，如對(duì)民族文化心理的深層結(jié)構(gòu)的深入挖掘。這雖然還是啟蒙主義的話題，但 也滲透了現(xiàn)代意識(shí)的某些特征。（如韓少功的爸爸爸）。但這三個(gè)方面也不是絕近分開的，許多作品是綜合地表達(dá)了尋根的意義。 四、論述題1、1985年前后文學(xué)發(fā)展的重要特征1985年前后，新時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作在新的社會(huì)文化和社會(huì)生活促動(dòng)下，出現(xiàn)了新的躍動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)觀念

9、的重大更新，文學(xué)創(chuàng)作不再沉湎于現(xiàn) 實(shí)的政治問(wèn)題和道德批判，而是深入到民族生活的各個(gè)層面；這是一個(gè)真正多元的、全方位的文學(xué)階段。特征之一是尋根文學(xué)的出現(xiàn)。韓少功、阿城等一批青年作家正式提出“文化尋根”的口號(hào)，創(chuàng)作了爸爸爸、棋王、小鮑莊等著名 小說(shuō)；文化小說(shuō)旨在通過(guò)追尋和審視民族文化之“根”，重鑄我們民族的精神；尋根文學(xué)開拓了中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)更為開闊的文化視野。特征之二是“先鋒實(shí)臉”小說(shuō)的出現(xiàn)。代表作家前.期有劉索拉、莫言、殘雪等，其創(chuàng)作的核心觀念是表現(xiàn)向我，反抗對(duì)自我的壓抑，偏重 于情緒性和感受性的表達(dá)：80年代中后期出現(xiàn)r 批被稱為后現(xiàn)代主義的先鋒小說(shuō)思潮；代表人物有馬原、洪峰、余華等；共創(chuàng)作主要

10、集 中于小說(shuō)形式和語(yǔ)言的變革，致力于顛覆故事、解構(gòu)意義。特征之三是現(xiàn)實(shí)主義及其他形式特征的創(chuàng)作亦能大行其道，不僅有現(xiàn)代主義意味的先鋒實(shí)驗(yàn)文學(xué)，同時(shí)也有以武俠、偵探、言情小說(shuō)為代 表的大眾通俗小說(shuō)。大眾通俗文學(xué)從80年代初經(jīng)由港臺(tái)轉(zhuǎn)入，同流行音樂(lè)、流行歌曲樣，由南到北在全國(guó)贅延，至80年代中期，基本 上占領(lǐng)了廣大城鄉(xiāng)的基層文化市場(chǎng)。通俗小說(shuō)、紀(jì)實(shí)小說(shuō)等都能在探索與嘗試中占據(jù)多元文學(xué)的一席之地。2、“新寫實(shí)小說(shuō)”的演變“新寫實(shí)小說(shuō)”從創(chuàng)作題材和出現(xiàn)的時(shí)間來(lái)看，可以分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期的代表性作家和作品書:著重表現(xiàn)普通市民庸常的人生狀態(tài)的如：池莉的“人生三:部曲”煩惱人生不談愛(ài)情太陽(yáng)出世，劉 震云

11、的一地雞毛單位官人官場(chǎng)，方方的風(fēng)景冷也好熱也好活著就好黑洞等。后期“新寫實(shí)”主要作家和作品有池莉的你是一條河預(yù)謀殺人凝眸，劉宸云的故鄉(xiāng)天下黃花、方方的何處是我家園等, 這些作品形式上仍舊采取近乎“自然上義”的細(xì)節(jié)描寫方式和不作主觀評(píng)價(jià)的平行敘述角度，主題上力求在虛擬的背景中建立一種新的歷 史眼光。因此，這類作品具有明顯的“新歷史主義”的特色。同時(shí)，這個(gè)時(shí)期新寫實(shí)小說(shuō)還加強(qiáng)了對(duì)小說(shuō)“故事”完整性和“可讀性”的重 視，如方方的一波三折桃花燦爛埋伏等。新寫實(shí)小說(shuō)家強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)在于對(duì)生活“原生態(tài)”的遍真再現(xiàn)，雖然許多作品表面看來(lái)只是生活的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，但其中涉及的事件、情境 都是經(jīng)過(guò)作家的精心選擇和藝術(shù)加匚

12、的，是種不露痕跡的典型化，它吸取了傳統(tǒng)“現(xiàn)實(shí)主義”對(duì)真實(shí)的強(qiáng)調(diào)，但乂有其不同的至現(xiàn)方式。 3、先鋒小說(shuō)家及其藝術(shù)創(chuàng)新80年代中期馬原、莫言、殘雪等人的崛起是先鋒小說(shuō)的開端，這開端在敘事革命、語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)、生存狀態(tài)三個(gè)層面上同時(shí)進(jìn)行。馬原是敘事革命的代表人物，并因之被某些批評(píng)家稱為“形式主義者”，例如他的岡底斯的誘惑、西海的無(wú)帆船、虛構(gòu) 等小說(shuō)中，元敘事手法的使用在打破小說(shuō)的“似真幻覺(jué)”之后乂進(jìn)一步混淆現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)的界限。莫言的成就是多方面的，他的小說(shuō)形成了個(gè)人化的神話世界與語(yǔ)象世界，并由于其感覺(jué)方式的獨(dú)特性而對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)進(jìn)行了引人注目的 扭曲與違反，形成一種獨(dú)特的個(gè)人文體。這種文體岔于主觀性與感覺(jué)性，

13、在一定意義上是把詩(shī)語(yǔ)引入小說(shuō)的一種嘗試。這在他的中篇小說(shuō) 如筑路、白狗秋千架、爆炸、球狀閃電等小說(shuō)中表現(xiàn)尤為明顯。殘雪的山上的小屋等小說(shuō)則以一種丑惡意象的堆積凸現(xiàn)外在世界對(duì)人的田泡，以及人自身的丑陋與無(wú)望，把一種個(gè)人化的感覺(jué).上 升到對(duì)人的生存狀態(tài)的寓言的層次。稍晚于他們的先鋒小說(shuō)家行格非、孫”露、余華等人，他們代表了先鋒小說(shuō)在以上三個(gè)方面的探索的發(fā)展。格非的小說(shuō)也致力于敘 事迷宮的構(gòu)建，但他的方式與馬原不同。主要以人物內(nèi)在意識(shí)的無(wú)序性構(gòu)筑出一團(tuán)線圈式的迷宮一共:中存纏繞、布沖撞、也有意識(shí)的彌 散與短路，如褐色鳥群青黃迷舟等。先鋒小說(shuō)家都很重視小說(shuō)的語(yǔ)言，但在語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)上走得最極端的是孫甘露的信

14、使之函、 訪問(wèn)夢(mèng)境、請(qǐng)女人猜謎等作品。孫甘露的這些小說(shuō)徹底斬?cái)嘈≌f(shuō)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，而專注于幺J象與幻境的虛構(gòu)。余華則發(fā)展了殘雪 的對(duì)人的存在的探索，他的小說(shuō)以一種冷靜的筆調(diào)描寫死亡、血腥與暴力，并在此基礎(chǔ)上揭示人性的殘酷與存在的荒謬。代式作有四月 三日事件、河地的錯(cuò)洪、現(xiàn)實(shí)一種等.第15-16講19781989年間的詩(shī)歌一、填空題1、今天；2、歸來(lái)詩(shī)人、崛起的一代；3、歸來(lái)的歌；4、白洋淀詩(shī)群；5、令人氣悶的“朦朧”；6、謝冕；7、回答、致橡樹；8、青春詩(shī) 會(huì)；9、公劉；10、在新的崛起面前；11、北島：12、北島；13、走向冬天；14、致橡樹；15、舒婷；16、祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)：17、 顧

15、城；18、黑夜給了我黑色的眼睛/我卻用它尋找光明；19、顧城；20、遠(yuǎn)和近；21、海化22、麥地；23、艾肯：24、面朝大海，春曖 花開；25、太陽(yáng)；26、我愛(ài)這上地。二、名詞解釋1、歸來(lái)的詩(shī)人指“文革”結(jié)束后復(fù)出詩(shī)壇的老詩(shī)人群體，主要有這樣兒部分：1957年反右.派運(yùn)動(dòng)中的右派詩(shī)人，其中既有在三四十年代成名的艾青、穆旦、唐祈、唐於等，也有在50年代初露頭角的公劉、邵 燕祥、白樺、流沙河等：1955年“胡風(fēng)集團(tuán)”事件中描難者，如牛漢、綠原、曾卓等：因與政治有關(guān)的藝術(shù)觀念，在50年代陸續(xù)從詩(shī)界“消失”的詩(shī)人，如辛笛、陳敬容、鄭敏、杜運(yùn)燮等。上述詩(shī)人在時(shí)隔二十年后的70年代末“歸來(lái)”時(shí)，在一段時(shí)間

16、里，紛紛把生活道路的挫折、磨難所獲得的體驗(yàn)，投射在他們的詩(shī)作中。 相近的追求，使他們這期間的詩(shī)，呈現(xiàn)一些共同特征。2、“崛起的一代”所謂“崛起的代”主要指70年代末期以后涌現(xiàn)的年齡在20歲至40歲之間的青年詩(shī)人。具體包括：延續(xù)五六十年代詩(shī)歌上流“傳統(tǒng)”的詩(shī)人，如雷抒雁、張學(xué)夢(mèng)、葉延濱、楊牧等；在“文革”中成長(zhǎng)的具有反叛和變革意味的朦朧詩(shī)人，如食指、北島、舒婷、顧城等;80年代以后出現(xiàn)的更年輕的詩(shī)人，如海子、駱一禾、西川等。3、“白洋淀詩(shī)群”“白洋淀詩(shī)群”是-群在“文革”期間秘宙寫作，并形成一定規(guī)模和群體性的百年詩(shī)人。他們是1969年后先后到河北安新縣境內(nèi)的白洋 淀地區(qū)（或毗鄰地區(qū)）插隊(duì)的北京知

17、青，代表人物布.根子（岳重）、多多（栗士征）、芒克（姜世偉）、北島。這些知青原來(lái)大多就讀北京有名的 中學(xué)，出身于知識(shí)分子或高干家庭，行比較廣闊的閱讀范圍。他們這一時(shí)期的詩(shī)作，行對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序，對(duì)專制、暴力的批判的主題， 也寫他們生命的受挫，表達(dá)足下的土地發(fā)生斷裂、錯(cuò)動(dòng)時(shí)的迷惑、孤獨(dú)和痛苦的體驗(yàn)。在藝術(shù)方法匕雖然也從中國(guó)當(dāng)代主流詩(shī)歌接受影 響，但在較廣泛的閱讀中，也多方面地從中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌和外國(guó)詩(shī)中尋找材料和方法.4、朦朧詩(shī).朦朧詩(shī)是新時(shí)期重要的詩(shī)歌創(chuàng)作潮流，因其在藝術(shù)形式上多用總體象征手法，具書不透明性和多義性而得名；代表性詩(shī)人和作品有，北島 的回答、舒婷的致橡樹、顧城的一代人等：曾創(chuàng)辦民間詩(shī)

18、歌刊物今天：偏重表達(dá)對(duì)“文革”政治神話的抗?fàn)幒头此?，?duì)自 身價(jià)值的追問(wèn)與探求，對(duì)自由理想的追尋；從整體上改變了當(dāng)代詩(shī)歌的氈本格局和基本風(fēng)貌。5、一代人一代人是顧城創(chuàng)作于1979年的著名詩(shī)篇：全詩(shī)只有短短兩句話，18個(gè)字：“黑夜給了我黑色的眼睛/我卻用它尋找光明”：這首詩(shī) 在成為顧城詩(shī)歌標(biāo)簽之作的同時(shí)，成了剛從劫難中蘇醒過(guò)來(lái)的“ 代人”的粘神箴雪，被視為一代人“心靈史”的縮影。三、簡(jiǎn)答題1、新時(shí)期詩(shī)歌發(fā)展的三個(gè)階段第一階段1978年到1980年，為歷經(jīng)劫難的詩(shī)人“歸來(lái)”和延續(xù)“傳統(tǒng)”的青年詩(shī)人“歌唱”的階段：第二階段1980年到1986年，這是具有叛逆和創(chuàng)新意識(shí)的新一代詩(shī)人，即朦朧詩(shī)人堀起并得到

19、認(rèn)可的階段；第二階段1986年到1989年，一批更年輕的詩(shī)人以民間群落形式突破腺朧詩(shī)，尋求更加自我的詩(shī)歌精神的階段，他們中的許多人成 為90年代詩(shī)歌的主力。2、新時(shí)期詩(shī)歌發(fā)展的總體特色對(duì)詩(shī)的真實(shí)性的普遍關(guān)注，這是對(duì)前一時(shí)期詩(shī)歌，尤其是十年動(dòng)亂中所出現(xiàn)的虛偽和矯情的反撥和矯正；對(duì)詩(shī)的個(gè)性化的自覺(jué)追求，不管是對(duì)國(guó)家社會(huì)的歷史現(xiàn)實(shí)，還是對(duì)個(gè)人自我的心靈世界，都唱持一種獨(dú)立的思考立場(chǎng)；對(duì)詩(shī)的本體建設(shè)的高度重視，從詩(shī)體形式、意象結(jié)構(gòu)到游言句式，都被不斷地變革和翻新。3、朦朧詩(shī)的內(nèi)容特征：從人道主義、個(gè)性主義的價(jià)值角度對(duì)動(dòng)亂年代的苦難歷史、人性毀滅、理性淪喪進(jìn)行反思與批判；對(duì)自由人格的追求和對(duì)奴性人格的否

20、定，對(duì)個(gè)體價(jià)值的行定和對(duì)主體情感的宣泄，并表現(xiàn)完成這一過(guò)程的強(qiáng)烈愿望與信念，體現(xiàn)有一定 的自我反思精神。重建了一整套不同于十七年詩(shī)歌中的那種價(jià)值與信念。4、北島詩(shī)歌的思想意蘊(yùn)北島是今天的主要?jiǎng)?chuàng)辦人之一。在“朦朧詩(shī)運(yùn)動(dòng)”中，常被看作是這一詩(shī)派的主要代表者，但也是最有爭(zhēng)議的位。北島七八十 年代之交的詩(shī)，最突出的是友達(dá)種懷疑和否定精神，在詩(shī)歌中式現(xiàn)出的反思意識(shí)和批判精神，正與那個(gè)時(shí)代同步： “卑鄙是卑鄙者的通 行證，高尚是高尚者的墓志銘”（回答）；對(duì)虛幻的期許，選擇的猶您和缺乏人性內(nèi)容的茍且生活的堅(jiān)決拒絕：“我不相信天是藍(lán)的；/我 不相信雷的回聲；/我不相信夢(mèng)是假的；/我不相信死無(wú)報(bào)應(yīng)”（回答）等，

21、展現(xiàn)r當(dāng)代中國(guó)歷史“轉(zhuǎn)折”期“覺(jué)醒者”的內(nèi)心沖突和理 想精神。這種在批判、否定中尋找個(gè)體和民族再生之路的英雄式悲壯情感，在“文革”結(jié)束之后的許多讀者中產(chǎn)生強(qiáng)烈的共嗚。5、艾青新時(shí)期詩(shī)歌創(chuàng)作的主要內(nèi)容獨(dú)特思考，上要是對(duì)當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)政治作出思考，如在浪尖上和迎接一個(gè)迷人的春天等。視野開闊，行著濃郁督理傾向的詩(shī)篇，流露出詩(shī)人試圖把握人類歷史乃至大千世界運(yùn)行規(guī)律的努力，如光的贊歌、古羅馬的大斗技 場(chǎng)、向海洋等。即興短章，通過(guò)眼前的物象闡發(fā)哲理，在看似隨意的發(fā)揮中找到意象的哲理歸屬，如盼望、盆景、鏡子、山核桃等?！坝蛲忸}材”，大多是記游式的隨感短章，如慕尼黑、維也納的鴿子、芝加哥等。四、論述題1、結(jié)合具

22、體作品分析朦朧詩(shī)的審美藝術(shù)特征打破現(xiàn)實(shí)主義審美模式，由寫實(shí)轉(zhuǎn)向?qū)懸?，由具體轉(zhuǎn)到抽象，由物象轉(zhuǎn)到意象，由明晰轉(zhuǎn)向模糊，著重于表現(xiàn)多變、曲折和復(fù)雜的主體 世界。打破過(guò)去詩(shī)歌線性因果或單向比打的方式，以主體情感和情緒流動(dòng)的內(nèi)在曲線結(jié)構(gòu)作品，情感呈散點(diǎn)輻射狀態(tài)，主題的多義性和情感的 多向性代替了過(guò)去的平面狀態(tài)，在結(jié)構(gòu)上實(shí)現(xiàn)了真正的“自由多用象征、暗示、通感等，用意象的模糊性取代形象和意h的明確性，閃爍的意念、跳躍性的轉(zhuǎn)遞切換、瞬間感傷的捕捉等等，是其典 型特征。2、舒婷詩(shī)歌的主要內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格表現(xiàn)自我：舒婷的詩(shī)“復(fù)活”了中國(guó)新詩(shī)中表達(dá)個(gè)人內(nèi)心情感的那一線索，自我情感和心理過(guò)程的揭示和呈現(xiàn)，是舒婷詩(shī)歌的

23、主要 成分。她的詩(shī)總是以其實(shí)的自我作為抒情主人公形象，詩(shī)人的自我既是創(chuàng)作的主體，往往乂是描寫的客體，這一-特殊的自我形象的心靈活 動(dòng)，中國(guó)當(dāng)代讀者久違了的溫情的人選情感在她的詩(shī)中回歸。舒婷創(chuàng)作了大盤的愛(ài)情詩(shī)，著名的致橡樹表現(xiàn)了女性獨(dú)立意識(shí)的覺(jué)醒，閃耀著時(shí)代的光彩，體現(xiàn)r一種全新的愛(ài)情觀。舒婷的自我抒情形象并不僅限于柔弱女性，有時(shí)也蘊(yùn)含了時(shí)代特有的理想上義的精神特質(zhì)。細(xì)膩柔婉的抒有風(fēng)格：舒婷的詩(shī)細(xì)膩柔婉，含蓄蘊(yùn)藉，具有獨(dú)特的細(xì)膩柔婉抒情浪漫的女性風(fēng)格，尤其是低聲慢語(yǔ)的抒情方式， 更具有特殊的感染力。她的詩(shī)，憂傷而不絕望，沉郁而不悲觀，特別善于用深情的語(yǔ)言營(yíng)造濃郁的感情氛圍，在整個(gè)“朦朧詩(shī)”中最富

24、.于 浪漫氣息?，F(xiàn)代主義手法：舒婷的詩(shī)，有明麗雋關(guān)的意象，縝密流暢的思維邏輯，擅長(zhǎng)運(yùn)用比喻、象征、聯(lián)想等藝術(shù)手法表達(dá)內(nèi)心感受，在朦 朧的氛困中流露出理性的思考，朦朧而不晦澀，是浪漫主義和現(xiàn)代主義風(fēng)格相結(jié)合的產(chǎn)物。她的詩(shī)多用感覺(jué)、意象暗示來(lái)表達(dá)，較少比 率的表露。舒婷也創(chuàng)造了一套屬于自己的象征符號(hào)系統(tǒng)，她的“船”“帆”“樹”“花朵”“黃昏”“大?！薄靶切恰钡纫庀缶哂袦睾腿崦赖纳?調(diào)。3、顧城詩(shī)歌的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格致力于首造自己的童話世界：他總是以,個(gè)任性的孩廣”的固執(zhí)去憧憬關(guān)，去建造座詩(shī)的、童話的花園，個(gè)與世俗世界對(duì)立的彼 岸世界，并以此來(lái)表現(xiàn)他對(duì)人類將神困境的“終極關(guān)懷。如我是一個(gè)任性的孩子。所創(chuàng)

25、造的理想世界總是十分遙遠(yuǎn)和渺茫：顧城以他特有r的方式思考著人生、時(shí)代、社會(huì)，表現(xiàn)r困惑之中的現(xiàn)代人對(duì)生命價(jià)值探詢的努 力，透露出一個(gè)信念堅(jiān)定的追求者的些許悲涼。如一代人瓦顧城的詩(shī)善于捕捉瞬間印領(lǐng)：奇特的想象，濃烈的上觀色彩，迷離的意皴，幻化出豐宮的詩(shī)意4詩(shī)情。如遠(yuǎn)和近。4、海子詩(shī)歌的思想藝術(shù)特色鄉(xiāng)村情思：海子將自己童年與少年時(shí)代15年在鄉(xiāng)村的生活經(jīng)驗(yàn)，凝結(jié)成一個(gè)質(zhì)樸、單純的世界：麥地、村莊、月亮、天空，對(duì)大 自然元素懷有不可質(zhì)疑的感恩之情，對(duì)苦難而遼闊的“麥地”進(jìn)行一而再、再而三的歌詠，從他的詩(shī)中，可以嗅到四季的輪換、風(fēng)吹的方 向和麥子的成長(zhǎng)，泥土的光明與黑暗、溫情與嚴(yán)酷化作了他生命的本質(zhì)。執(zhí)

26、著追求生命、追求存在的意義：對(duì)大自然的皈依以及對(duì)生命的沉思冥想，使海子的詩(shī)具有一種神秘的美感，他視詩(shī)歌為神話，執(zhí) 著于用詩(shī)探求生命的終極意義。在歌唱生命的同時(shí)，他看到了生命在黑暗中所注定要遭受到的阻力，不得不去表現(xiàn)生命的痛苦，因此，從他的詩(shī)中可以感受到他敏感 而緊張的心靈，環(huán)境對(duì)他的壓力以及卑瑣的現(xiàn)實(shí)對(duì)于孤高粕神境界的遇迫。他的詩(shī)浪漫纖細(xì)，對(duì)死亡特有的敏感、對(duì)意義的執(zhí)著追求，使他的詩(shī)帶著一層神秘、抑郁的色彩。而獨(dú)有的自由率真的抒情風(fēng)格、對(duì) 生命的崇高的激情關(guān)懷、對(duì)美好事物的眷戀，乂使他的詩(shī)有一種童真夢(mèng)幻般的吸引力。流動(dòng)的詩(shī)：海廣的詩(shī)中經(jīng)常出現(xiàn)自由而離奇的語(yǔ)象組合。寓言、純粹的歌吠和遙想式的傾訴

27、是海r詩(shī)歌的三種基本表現(xiàn)方式。理 想的境界與現(xiàn)實(shí)的“廢城”沖撞而乂交錯(cuò)的意境，賦力海r的詩(shī)以強(qiáng)烈的個(gè)性化的特征。第17-18講1978-1989年間的散文及報(bào)告文孥一、填空題1、老人散文；2、楊絳；3、陳白塵；4、冰心5、哀悼散文或悲悼散文；6、隨想錄；7、隨想錄；8、巴金；9、懷念蕭珊；10、哥例巴赫 猜想；11、劉賓雁；12、錢倒、中國(guó)農(nóng)民大趨勢(shì)；13、大雁情；14、陳祖芬；15、徐遲。二、名詞解釋1、哀悼散文哀悼散文是傷痕文學(xué)的一個(gè)支流，是對(duì)于在混亂年代犧牲的亡靈的沉痛悼念，更是一個(gè)民族積郁多年的憤懣之情的總噴發(fā).1978年12 月，人民H報(bào)發(fā)起的丙辰清明紀(jì)事是哀悼散文興起的前奏。在憤怒

28、批判“四人幫”、平反冤假借案的同時(shí)，一大批哀驚散文應(yīng)時(shí)而 生。在題材匕看，哀悼散文主要有兩大類：悼念領(lǐng)袖人物類：毛岸青和邵華的我愛(ài)韶山的紅杜鵬、巴金的望著總理的遺像、酉靖華的小米的回憶、陶斯亮一封終于發(fā) 出的信等；悼念在“文革”中受冤屈死的文學(xué)家、藝術(shù)家、科學(xué)家類：樓適夷痛驚停雷、柯巖哭李季、丁寧幽燕詩(shī)魂、黃宗英星、陳 荒煤憶何其芳等。2、反思散文反思散文是繼哀悼散文之后，一大批經(jīng)歷“文革”磨難的作家正視很和反思?xì)v史的散文創(chuàng)作，其主要特點(diǎn)是“真實(shí)性”和“個(gè)人性” 的強(qiáng)調(diào)。代表作品如，巴金隨想錄、楊絳干校六記、玲“牛棚”小品、冰心懷念老舍先生悼丁玲、陳白塵云斷夢(mèng)憶 牛棚H記、蕭乾本褪色的相冊(cè)北京

29、城雜憶等，從多個(gè)方面反映知識(shí)分子在“文革”中的切身感受，對(duì)歷史的反思。3、隨想錄“文革”結(jié)束后，巴金自1978年底在香港大公報(bào)開辟葩想錄專一欄，從1978年12月1日寫下第一篇淡（空鄉(xiāng)，到1986 年8月20 H寫完最后一篇即第151篇懷念胡風(fēng)，其間歷時(shí)8年，陸續(xù)出成5集，按時(shí)間先后分別為隨想錄、探索集、真話集、 病中集和無(wú)題集，由人民文學(xué)出版社出版。這5個(gè)集子乂總稱隨想錄。1987年9月，由三聯(lián)書店結(jié)集出版合訂本，全書共42 萬(wàn)字。隨想錄將回憶、隨筆、雜文熔于一爐，這套散文集在80年代引起很大的震動(dòng)，被稱為“說(shuō)真話的大書”。4、哥德巴赫猜想哥德巴赫猜想是徐遲1978年初發(fā)表于人民文學(xué)笫一期的

30、報(bào)告文學(xué)；作品發(fā)表后，轟動(dòng)一時(shí)，社會(huì)各界爭(zhēng)相傳閱，上人公陳 景潤(rùn)和作者徐遲兒乎是家喻戶曉：名副其實(shí)地成為了思想解放的先聲，文學(xué)新生的啟動(dòng)盤。三、簡(jiǎn)答題1、隙想錄的思想價(jià)值對(duì)“文化大革:命”的反思：巴金帝著個(gè)人深刻的認(rèn)識(shí)和痛苦的經(jīng)歷，對(duì)“文筆”進(jìn)行反思，揭示了 “文革”產(chǎn)生的原由和危害，這 是腐想錄的基本思想。痛定思痛的自我懺悔：在總結(jié)消算“文革”的基礎(chǔ)上，巴金反思自身，對(duì)自己在“文革”中所做的切違背良心的選擇，作了嚴(yán)點(diǎn) 的自我解剖、I我反省、Fl我譴責(zé)和自我批判，并把對(duì)自我的譴責(zé)與對(duì)民族心理和性格弱點(diǎn)的反思連在起，力圖體現(xiàn)出種立足自我乂 超越自我的勇氣，因而具有很高的認(rèn)識(shí)價(jià)值?！皩懻嬖?，吐其情

31、，求真理”的創(chuàng)作態(tài)度：巴金以赤了之心勇敢地探求真理，是貫穿于全村的基本精神，無(wú)論對(duì)社會(huì)問(wèn)題還是對(duì)文 藝問(wèn)題，都能代言不諱，表現(xiàn)出一種無(wú)畏的批判精神，而且不乏深刻的見解，體現(xiàn)出一定的思想價(jià)值。2、隨想錄的藝術(shù)特色說(shuō)真話，抒真情：真誠(chéng)是巴金高尚的人格，也是他散文的靈魂，以隨想錄創(chuàng)作實(shí)踐，開一代說(shuō)真話之風(fēng)，把喜怒哀樂(lè)毫不保留地祖 露給讀者，使作品產(chǎn)生一種特有的神洎，震動(dòng)讀者心弦。師法自然，崇尚素樸：陵想錄是自然天成的典范之作，達(dá)到了反璞歸真的境界。沒(méi)有傳統(tǒng)的散文創(chuàng)作技巧，而是將生活本來(lái)面目自 然而然地呈現(xiàn)給讀者?？此茻o(wú)技巧，實(shí)質(zhì)為最大的技巧。嚴(yán)格的自剖精神：表現(xiàn)了“我挖別人的瘡，也挖自己的瘡”，從解

32、剖自己入手去就剖社會(huì)，從審判自己入手去審判時(shí)代。隨想錄與民 族共桿悔，與時(shí)代共憂思的自行精神，體現(xiàn)了作家的人格力量。3、簡(jiǎn)述新時(shí)期報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作的演變新時(shí)期報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作大致以80年代中期為界，可分為兩個(gè)時(shí)段。80年代中期以前，以寫人物尤其是當(dāng)代新人形象為主。它最先關(guān)注的是知識(shí)分r的命運(yùn)。代表作品有：徐遲的哥德巴赫猜想、黃宗 英的大雁情、陳祖芬的祖國(guó)高于切等。此后，隨著改革開放的深入，報(bào)告文學(xué)的題材漸見泛化，各式人等、各種社會(huì)問(wèn)題陸續(xù) 進(jìn)入了作家的視野。特別是在社會(huì)批判方面，得到r普遍的強(qiáng)化和重視。劉賓雁的人妖之間、程樹榛的勵(lì)精圖治、袁厚春的省 委第書記等，就突出地體現(xiàn)了報(bào)告文學(xué)參與現(xiàn)實(shí)、干預(yù)生活

33、的功能，因而也贏得了社會(huì)的廣泛歡迎和好評(píng)。從80年代中期起，報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作由一人事的“小景觀”的描繪轉(zhuǎn)向宏觀整體的“全景式”的把握，由對(duì)人物命運(yùn)的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)?重大的社會(huì)問(wèn)題的關(guān)心，由藝術(shù)審美轉(zhuǎn)向?qū)憣?shí)紀(jì)實(shí)，作品的信息密集度和思辨抽象化大大加強(qiáng)。像錢鋼的唐山大地震，李延國(guó)的中 國(guó)農(nóng)民大趨勢(shì)，張勝友、胡平的世界大串連，賈魯生的亞細(xì)亞怪圈，涵逸的中國(guó)的“小皇帝”，大鷹的志愿軍戰(zhàn)俘紀(jì)事等, 都是其中優(yōu)秀的代表作品。第19-20講 1978-1989年的小說(shuō)（上）一 一、填空題1、班上任、1977； 2、傷痕；3、高曉聲；4、高曉聲：5、蔣子龍：6、王蒙：7、鄉(xiāng)場(chǎng)上；8、沉重的翅膀、柯云路：9、賈平PZ 1

34、0、路 遙；11、高加林；12、阿城、韓少功；13、棋王；14、阿城；15、王一生；16、爸爸爸；17、丙足；18、劉索拉：19、拉薩河的女神。 二、名詞解釋1、“傷痕文學(xué)”新時(shí)期小說(shuō)以“傷痕文學(xué)”為開端。傷痕文學(xué)作為一種整體性的文學(xué)思潮，其主旨是對(duì)十年動(dòng)亂種種災(zāi)難和痛苦的文學(xué)記憶，1977 年11月劉心武在人民文學(xué)上發(fā)表的短篇小說(shuō)班主任是發(fā)端之作。接著，盧新華于1978年11月發(fā)表短篇小說(shuō)傷痕，這部作品 的篇名，與后來(lái)“傷痕文學(xué)”名字的出現(xiàn)，存在某種聯(lián)系。陵后，一大批揭露“文革”歷史創(chuàng)傷、真實(shí)反映當(dāng)時(shí)社會(huì)心理和時(shí)代需求的的小說(shuō)涌現(xiàn)出來(lái)，掀起了新時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的第一個(gè)浪潮。 2、“陳奐生系列”高

35、曉聲于1979年發(fā)表了中篇小說(shuō)李順大造屋后，乂以陳奐生為主人公連續(xù)寫了漏斗戶主、陳奐生上城、陳奐生轉(zhuǎn)業(yè)、陳 奐生包產(chǎn)和陳奐生出國(guó)五篇小說(shuō)，人稱“陳奐生系列”，后被結(jié)集出版為陳奐生上城出國(guó)記。因塑造了陳奐生這繼阿Q之后的 典型農(nóng)民形象而獲得高度評(píng)價(jià)。3、小說(shuō)棋王中篇小說(shuō)棋上發(fā)表于1984年，是阿城的小說(shuō)處女作：這部小說(shuō)和阿城隨后發(fā)表的孩子上、樹王皆取材于他本人親歷的知青生 活；小說(shuō)的上要魅力來(lái)自于主人公王一生，這是一個(gè)投射著久遠(yuǎn)的、富有無(wú)限生機(jī)的文化精神的人物形較；小說(shuō)被譽(yù)為“尋根文學(xué)”扛鼎 之作。三、簡(jiǎn)答題1、簡(jiǎn)述“反思文學(xué)”的思想內(nèi)涵。反思文學(xué)觸及到的內(nèi)容較為廣泛，可以概括為：反思建國(guó)以來(lái)各

36、種運(yùn)動(dòng)和“左”的思潮對(duì)人的生活和命運(yùn)的影響，如茹志鵑剪 輯錯(cuò)了的故事、張賢鳧靈與肉、魯彥周天云山傳奇，張一弓犯人李銅鐘的故事；揭示封建殘余勢(shì)力和封建意識(shí)在現(xiàn)實(shí)生活和 人們精神上的烙印，如張弦被愛(ài)情遺忘的角落、葉蔚林藍(lán)藍(lán)的木蘭溪、郭少功西望茅草地等；對(duì)黨和人民的關(guān)系的反思和 對(duì)官僚主義的批判，如李國(guó)文冬天里的春天、王蒙蝴蝶、悠悠寸草心等；對(duì)扭曲人格或心理以及“國(guó)民性”的剖析與針貶， 如高曉聲陳奐生上城李順大造屋、陸文夫美食家井等；對(duì)民族歷史與傳統(tǒng)文化的深刻洞察與批判，如張煒古船、_E 蒙的活動(dòng)變?nèi)诵蔚?。反思小說(shuō)把情緒濃重的傷痕展露推向理性反思，力求把對(duì)政治路線的簡(jiǎn)單否定推向社會(huì)深層心理結(jié)構(gòu)的搜尋

37、，去尋找民族災(zāi)難和個(gè) 人悲劇形成的多重成因。2、“改革文學(xué)”的主要特點(diǎn)其一，熱忱呼喚改革，努力跟上時(shí)代的步伐，對(duì)改革進(jìn)程作及時(shí)、迅捷和持續(xù)的反映與描寫。其：，力圖整體地反映變革中的時(shí)代、社會(huì)與人，真切描繪改革的復(fù)雜過(guò)程，如覽平網(wǎng)、路遙、張煒等側(cè)重于表現(xiàn)變革中的生活方式、 文化心態(tài)和價(jià)值觀念等，從人們的心理和情緒或道德觀念、價(jià)值尺度等方面表現(xiàn)作家對(duì)改革的關(guān)注和思考。其三，塑造了一批以改革家、開拓者形象為中心的“當(dāng)代形象”，喬光樸、鄭子云、李向南等，同時(shí)，還通過(guò)陳奐生、高加林等各色 人物的創(chuàng)造，表現(xiàn)了改革背景下的諸種心態(tài)世相.3、尋根文學(xué)的文學(xué)史意義尋根文學(xué)思潮的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作發(fā)生了

38、重要的變化：一是由于文化意識(shí)的形成，在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中就不再是單一的政 治視野，而生成了更為開闊的文化視野：二是尋根小說(shuō)中的浪漫生義傾向及其對(duì)現(xiàn)代主義的多種表現(xiàn)手法的探索，打破了小說(shuō)創(chuàng)作真正單 一的現(xiàn)實(shí)主義的格局，并在語(yǔ)言文體、隨喻象征、敘述方式、作品結(jié)構(gòu)等方面都有所創(chuàng)新，表現(xiàn)出了文學(xué)的自覺(jué)。第21-22講19781989年的小說(shuō)（下）一、填空題1、劉心武：2、我愛(ài)每一片綠葉；3、如意：4、鐘鼓樓；5、劉心武：6、喬光樸：7、淇容；8、人到中年：9、陸文婷；10、你別無(wú)選擇; 11、王蒙：12、組織部新來(lái)的育年人；13、王蒙、意識(shí)流；14、活動(dòng)變?nèi)诵危?5、戀愛(ài)的季節(jié)；16、林震；17、劉世吾；

39、18、東方化意識(shí) 流；19、受戒；20、明海、小英子；21、汪曾祺；22、大淖記事；23、莫言；24、紅高粱；25、紅高粱家族；26、豐乳肥臀；27、山東高 密；28、馬原；29、西藏生活；30、兇底斯的誘惑、元敘事。二、名訶解釋1、小說(shuō)班主任短篇小說(shuō)班主任是劉心武的成名作，1977年11月發(fā)表于人民文學(xué)。小說(shuō)通過(guò)兩個(gè)不同類型的中學(xué)生謝忠敏、宋寶琪形象的塑 造，最早揭露了文化大革命對(duì)人們尤其是青少年造成的精神內(nèi)傷，在文壇和社會(huì)上引起了很大的反響。小說(shuō)打破了文壇的僵滯局面，給沉 寂、封閉的文壇沖開了一個(gè)突破口，預(yù)示著現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神的回歸，被視為新時(shí)期文學(xué)的開端。2、“馬列主義老太太”“馬列主義

40、老太太”是滋容小說(shuō)人到中年中塑造的一個(gè)名叫秦波的領(lǐng)導(dǎo)干部夫人形象；她言辭上冠冕堂皇，滿口馬列詞句，實(shí)際.上卻 據(jù)權(quán)勢(shì)以營(yíng)私利：強(qiáng)烈的優(yōu)越感、夫貴妻榮的特權(quán)思想是秦波思想的核心；這個(gè)人物雖然若果不多，卻神情畢肖，是港容對(duì)新時(shí)期文學(xué)的 一個(gè)獨(dú)特貢獻(xiàn)。3、小說(shuō)受戒短篇小說(shuō)受戒是江曾祺的代表作，發(fā)式于1980年10月號(hào)北京文學(xué)；小說(shuō)以消新質(zhì)樸的語(yǔ)言敘寫小和尚明海和小英單純無(wú)邪的 青春戀情，以及一種奇妙和諧的民間生活狀態(tài)，被譽(yù)為“充滿藝術(shù)個(gè)性和天人合一意境的快樂(lè)文本”：小說(shuō)開創(chuàng)了新時(shí)期小說(shuō)散文化的先 河。4、小說(shuō)紅高粱1986年發(fā)衣的中篇小說(shuō)紅高粱是莫言小說(shuō)的代表作：小說(shuō)以虛擬家族回憶的形式，通過(guò)“紅高

41、粱”這象征意象，來(lái)表現(xiàn)抗日戰(zhàn)爭(zhēng) 期間，中國(guó)北方農(nóng)民充滿野性、生機(jī)勃勃的民族精神和生命意識(shí)；小說(shuō)在現(xiàn)代歷史戰(zhàn)爭(zhēng)題材的創(chuàng)作中開辟出個(gè)鮮活生動(dòng)的民間世界，被 視為尋根文學(xué)的“最后輝煌”與新歷史主義的“開山之作”；1987年，這部小說(shuō)由張藝謀改編為同名電影，榮獲西柏林電影節(jié)金熊獎(jiǎng)，影 響廣泛。5、“無(wú)敘事”手法所謂“無(wú)敘事”手法就是自覺(jué)地暴露小說(shuō)的虛構(gòu)性的技法，以打破傳統(tǒng)小說(shuō)關(guān)于真實(shí)與虛構(gòu)的界限；把敘事本身看作是審美對(duì)象，小說(shuō) 中國(guó)支配地位的是故事的敘述方式而不是故事本身；在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上，馬原第一個(gè)把小說(shuō)的敘事因素置于比情節(jié)因素更重要的地位， 他廣泛地采用“元敘事”的手法，有意識(shí)地追求一種亦真亦幻

42、的敘事效果，形成著名的“馬原的敘事圈套”。三、簡(jiǎn)答題1、喬廠長(zhǎng)上任記在當(dāng)代文學(xué)史上的地位喬廠長(zhǎng)匕任記發(fā)表于1979年7月，是新時(shí)期以反映改革開放過(guò)程中各個(gè)領(lǐng)域的改革進(jìn)程以及由此而引起的民族心理、人物命運(yùn)的 變化為主要內(nèi)容的“改革文學(xué)”的先聲，在新時(shí)期文學(xué)史上與班主任有著相當(dāng)?shù)牡匚弧?、蔣子龍小說(shuō)的藝術(shù)特色蔣子龍是新時(shí)期“改革文學(xué)”的先行者和代表作家。強(qiáng)烈的時(shí)代意識(shí)和現(xiàn)實(shí)關(guān)注。他的小說(shuō)追蹤時(shí)代變革的步伐，敏銳地把握社會(huì)發(fā)展脈絡(luò)，多方位反映改革發(fā)放的社會(huì)風(fēng)貌。改革者形象的著力般造。其改革題材的中、短篇小說(shuō)型造了喬光樸、車蓬寬、解凈、劉思佳等批改革者形象，形成了 個(gè)被稱為“開 拓者家族”的改革者形象

43、系列。粗獷剛健的藝術(shù)風(fēng)格：蔣r龍的小說(shuō)文筆粗獷，呈現(xiàn)出鮮明的政論色彩。在謀篇布局上，善于高屋建領(lǐng)，體現(xiàn)了陽(yáng)剛之美；在敘述方法 上，少作細(xì)描和心理活動(dòng)刻畫，而是營(yíng)設(shè)波瀾壯闊的劇烈矛盾沖突，將人物置身于旋渦中，從人物行為和語(yǔ)言上表現(xiàn)人物；在語(yǔ)言上，他 崇尚氣勢(shì)的雄渾和雄辯力。3、小說(shuō)人到中年的主題意蘊(yùn)人到中年之所以引起強(qiáng)烈反響，苜先在于作品所蘊(yùn)含的深刻的思想內(nèi)容和積極的現(xiàn)實(shí)意義。小說(shuō)通過(guò)工人公陸文婷形象的成功塑造，形象而尖銳地提出了中國(guó)一代中年知識(shí)分子的“斷裂”問(wèn)題及其背后的深層隱患，包括人才問(wèn) 題、中年知識(shí)分子問(wèn)題、以及知識(shí)分子政策等問(wèn)題，在此基礎(chǔ)上，小說(shuō)進(jìn)一步把中年問(wèn)題加以升華，提到人生價(jià)值這

44、一更具根本性和普遍 性的高度，使作品具有不同凡響的現(xiàn)實(shí)性和深刻性。4、小說(shuō)你別無(wú)選擇的思想特色小說(shuō)以某音樂(lè)學(xué)院的學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活為主要描寫對(duì)象，描述李鳴、森森、孟野等音樂(lè)學(xué)院的大學(xué)生（或日憤怒的青年），不滿以賈教授、 金教授為代表的陳舊僵化的教育體制，以激烈的姿態(tài)對(duì)音樂(lè)學(xué)院的生活秩序進(jìn)行反抗，表現(xiàn)出種種乖張的精神心態(tài)，以標(biāo)示對(duì)個(gè)體生命“絕 對(duì)自由”狀態(tài)的追求。衣現(xiàn)了特定時(shí)空下一代青年人喊動(dòng)不安的內(nèi)心世界和尋找自我過(guò)程中的生存荒誕感。5、小晚你別無(wú)選擇的現(xiàn)代上義特征小說(shuō)以夸張、變形的手法，描寫了音樂(lè)學(xué)院青年學(xué)生的群像，沒(méi)有貫穿始終的中心人物，人物躁動(dòng)的心態(tài)、反常的言行、雜亂無(wú)章的情 節(jié)，反諷、隱

45、喻、調(diào)侃等式現(xiàn)手法無(wú)處不在，使小說(shuō)充滿了荒誕感。小說(shuō)沒(méi)有情節(jié)性的因果聯(lián)系，也沒(méi)有鋪墊起伏的沖突高潮；從細(xì)節(jié)和段落上看，小說(shuō)是零碎和跳躍的，但從整體上看，人們得到的印象 是完整清晰的。小說(shuō)中的人物具有了高度抽象的精神素質(zhì)，呈現(xiàn)出夸張、變形、扭曲的梢神狀態(tài)，借狂亂奇特的音響式現(xiàn)人物躁動(dòng)的情緒，渲染氣氛， 契合作品的粕神基調(diào)和總體梢緒。6、小說(shuō)組織部新來(lái)的青年人的劉世吾形象小說(shuō)上題意維懺先與小說(shuō)中最重要的人物劉世否的形象花切相關(guān)。劉世吾不同于一般的昏庸無(wú)能的官僚主義者。他將明、能干，目光“聰 明、銳利”，只要一 “下決心，就可以把I：作做得很出色看人看事更是入木三分，明察秋皂。但他對(duì)任何事情都提不起

46、興趣，“就那么 回事”成了他經(jīng)常掛在嘴邊的口頭禪。這使林震十分困惑。林震對(duì)劉世吾的審視和批判，包含了作者的嚴(yán)肅思考：而對(duì)劉世百的超越也是他走向成熟的開始。所以，劉世百的形象并不是“官僚主 義者”這一概念可以概括的。7、馬原小說(shuō)敘事實(shí)驗(yàn)的文學(xué)史意義在當(dāng)代文學(xué)史上，馬原第一次把小說(shuō)的敘事因素置于首要地位。他廣泛地采用“元小說(shuō)”的手法，有意暴露敘述行為或者虛構(gòu)性，作 者、敘述者和敘述對(duì)象三位一體，小說(shuō)之內(nèi)的世界和小說(shuō)之外的世界、真實(shí)和虛構(gòu)的區(qū)分被取消，就連作者在小說(shuō)中呈現(xiàn)給讀者的“馬原” 亦無(wú)所謂真實(shí)擬或虛構(gòu)，唯一真實(shí)的就是敘述。在當(dāng)代文學(xué)史上，馬原第一次放棄了敘述一個(gè)具有統(tǒng)一性和完整性情節(jié)的中心故

47、事，而是將一些似乎是缺乏關(guān)聯(lián)的、帶有極大的隙意 性和偶然性的情節(jié)片斷隨意拼合起來(lái)，常常是有因無(wú)果或有果無(wú)因甚至無(wú)因也無(wú)果，講述就是講述，其他沒(méi)有什么。在當(dāng)代文學(xué)史上，馬原還極度注重語(yǔ)言本身。在馬原的小說(shuō)里，語(yǔ)言不只是表意，語(yǔ)言本身是種行為，種姿態(tài)：語(yǔ)言并不只是為 了講述故事，而是為了表達(dá)意念或情境。這樣語(yǔ)言有了自身的價(jià)值。從而形成了自己獨(dú)特的小說(shuō)風(fēng)格，也改變了人們心目中文學(xué)與生活的 傳統(tǒng)關(guān)系，成為后起的“先鋒小說(shuō)”家競(jìng)相仿效的對(duì)象。四、論述題1、小說(shuō)人到中年中陸文婷形象分析及其思想意蘊(yùn)人到中年在凄婉細(xì)膩的心態(tài)描寫中，展示了陸文妗這 普通、平凡的中年知識(shí)分子形象。當(dāng)了 18年眼科醫(yī)生的陸文婷既非

48、主治 醫(yī)生，也不是黨員，無(wú)職無(wú)權(quán)，無(wú)名無(wú)位；一間陋室，兩袖清風(fēng)，家徒四壁，飽經(jīng)憂患，但一直任勞任怨，默默奉獻(xiàn)。作品還通過(guò)陸文婷 的愛(ài)情和家庭生活的描寫，充分展示她作為妻子、母親等角色的女性美。在事業(yè)、家庭兩副重?fù)?dān)下，最終心力交瘁，瀕臨絕境。陸文婷這 個(gè)人物形象最震撼人心的地方，在于一個(gè)最普通、最平凡的人物身上那高尚的品格和極其艱難的處境的強(qiáng)烈對(duì)照，在于她以溫柔文靜、深 抑克己的外觀呈現(xiàn)出來(lái)的獻(xiàn)身精神所具有的某種悲壯美。小說(shuō)通過(guò)工人公陸文婷形象的成功塑造，形象而尖銳地提出了中國(guó)一代中年知識(shí)分子的“斷裂”問(wèn)題及其背后的深層隱患.2、小說(shuō)人到中年的藝術(shù)手法小說(shuō)打破了以時(shí)間為序的傳統(tǒng)小說(shuō)結(jié)構(gòu)，采用多視

49、角的手法，以陸文婷的現(xiàn)實(shí)病情為經(jīng)，以其20多年的人生經(jīng)歷為緯，通過(guò)幻覺(jué)、0 憶、聯(lián)想，運(yùn)用倒敘、補(bǔ)敘、追敘和插敘等手法，編織成一個(gè)縱橫交錯(cuò)、穿插鋪排的雙重結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)。以人物的心理惹識(shí)活動(dòng)為中心來(lái)布局情節(jié)，在陸文婷的意識(shí)流程之外，乂交錯(cuò)了多種意識(shí)流程。主人公病中的幻覺(jué)和意念，以及丈夫、 好友、同事、領(lǐng)導(dǎo)、病人等人的回想，將其工作、身世、學(xué)業(yè)、愛(ài)情、家庭生活等并不連貫的生活圖景展示給讀者，表現(xiàn)性格，槊造人物 形象。小說(shuō)一方面充分發(fā)揮了傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義善于通過(guò)真實(shí)細(xì)節(jié)描繪典型環(huán)境中的典型性格的長(zhǎng)處，另方面乂借鑒了西方現(xiàn)代派小說(shuō)經(jīng)常來(lái) 用的表現(xiàn)夢(mèng)幻、潛意識(shí)的手法和類似電影剪輯的蒙太奇等手法。3、王蒙“意識(shí)流

50、”小說(shuō)的藝術(shù)特色從布禮開始，上蒙大膽吸收“意識(shí)流”的表現(xiàn)形式，用人物的心理活動(dòng)來(lái)結(jié)構(gòu)作品，表現(xiàn)主人公心靈變化的歷程，突破了 “小 說(shuō)者，故事也”的傳統(tǒng)小說(shuō)技法，帚運(yùn)用了拼貼的手法，文本中充滿了情緒的跳躍，上人公的心理活動(dòng)（聯(lián)想、象征、內(nèi)心獨(dú)白）成為結(jié) 構(gòu)小說(shuō)情節(jié)的上線。王蒙意識(shí)流小說(shuō)不像西方意識(shí)流小說(shuō)那樣晦澀，在借鑒意識(shí)流讓大量的感官印象和意識(shí)流動(dòng)進(jìn)入作品，從心理角度來(lái)處理時(shí)空等手 法的同時(shí)，還糅入中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)手法，如白描、比興、象征、主觀感受，與雜文式的嬉笑怒罵、幽默諷刺，以及戲劇性沖突、巧合、懸念 的運(yùn)用，使他的“意識(shí)流”小說(shuō)具有開放的品格，被評(píng)論家表述為“單一的雜多”。王蒙的意識(shí)流小說(shuō)意

51、象明麗，文風(fēng)飄逸清新，善于營(yíng)造情緒、畫面、旋律節(jié)奏，從藝術(shù)構(gòu)思、文章氣派到表現(xiàn)手法，都帶有莊周式 的浪漫主義色彩，行文間常出現(xiàn)辭賦、駢文、詩(shī)訶句式，形成r自己雜取仃家之長(zhǎng)，感情充沛、幽默生動(dòng)，富有色彩和旋律的語(yǔ)言風(fēng)格。 可以說(shuō)，王蒙的意識(shí)流小說(shuō)是對(duì)西方意識(shí)流小說(shuō)的改造，因而被稱為“東方化意識(shí)流”。4、汪曾祺小說(shuō)的藝術(shù)特色濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)俗畫描寫：汪曾祺的小說(shuō)是一幅幅清新雋永、淡泊靜雅的風(fēng)俗畫，由于對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛(ài)和對(duì)蘇北水鄉(xiāng)風(fēng)土人情的諧熟， 使得他描述起來(lái)瀟灑自如，而且大量的風(fēng)上人情描摹有著深刻的人生內(nèi)涵。在汪曾祺筆下，地方風(fēng)俗多除人物來(lái)體現(xiàn)。風(fēng)俗即人，這是他 和很多作家最顯著的區(qū)別。鮮明的傳統(tǒng)哲學(xué)意

52、識(shí)和審美態(tài)度：江曾祺的小說(shuō)融會(huì)r儒道互補(bǔ)、儒內(nèi)道外的哲學(xué)意識(shí)和民間文化的生存意識(shí)。其小說(shuō)從古樸敦厚 的純真社會(huì)尋覓儒家個(gè)體與社會(huì)和諧的人生理想，乂從天人合的意境中發(fā)現(xiàn)莊禪自由放達(dá)的人生。無(wú)論是大洋記事還是受戒， 汪曾祺所塑造的主人公都具有善的本性，浸染著濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化的真諦。小說(shuō)散文化：汪曾祺小說(shuō)兼具散文和詩(shī)的特征。共特征懺先在于a、重氛圍描寫：共小說(shuō)重在用氣氛釀造人物，構(gòu)成i種情調(diào)，以 獨(dú)特的審美理想和感知方式捕捉和建構(gòu)一種意緒和情思。b、輕情節(jié)結(jié)構(gòu)：汪曾祺小說(shuō)的結(jié)構(gòu)大都散漫隨便，貌似隨筆，無(wú)拘無(wú)束，隨物 賦形，姿態(tài)橫生。C、散文化的語(yǔ)言：他的敘述語(yǔ)言簡(jiǎn)潔干凈，文白相間，雅俗互現(xiàn)。在追求

53、生活語(yǔ)二的色、香、味，讓人感到清新自然 的同時(shí)，又講究文學(xué)語(yǔ)言的妙、絕、雅，令人覺(jué)得的味悠長(zhǎng)。注曾祺80年代以后的小說(shuō)創(chuàng)作開新時(shí)期小說(shuō)散文化的先河?！斑M(jìn)入新時(shí)期之后，注曾祺以他的小說(shuō)實(shí)績(jī)與廢名、沈從文有了呼應(yīng)，從 而使一個(gè)中綴和斷裂r若干年的風(fēng)格流派乂延續(xù)下來(lái)一汽曾祺之后就了鐘阿城、賈平pd等。注曾祺對(duì)新時(shí)期小說(shuō)的影響可謂深矣”。5、莫言小說(shuō)的思想藝術(shù)特征鄉(xiāng)土立場(chǎng)與生命意識(shí)：類似馬爾克斯筆下的“馬孔多小鎮(zhèn)”，莫言的小說(shuō)致力于營(yíng)造他的“高裕東北鄉(xiāng)”，這片飽藏獨(dú)特文化意蘊(yùn)的 “高粱地”成為他小說(shuō)創(chuàng)作的精神之源。在他的筆下，這片土地是苦難與快樂(lè)的奇特的混合物，艱難的生存條件混合著充滿野性的頑強(qiáng)生 存

54、，表現(xiàn)出人性中永恒不滅的生命渴求，蘊(yùn)含著強(qiáng)悍有力的生命意志。超驗(yàn)的感覺(jué)主義：莫言是一位敏于感覺(jué)而富于想象力的作家。對(duì)感官經(jīng)驗(yàn)大肆鋪張，兒乎成了莫言小說(shuō)敘述風(fēng)格的標(biāo)志，常以富有 張力的感覺(jué)描寫代替敘事，甚至以感覺(jué)的變異夸張等來(lái)組織故事的文本形態(tài)。這使他筆下的生活具有濕漉漉、毛茸茸的原生狀，乂富有超 越常情的浪漫感。不修邊幅的敘述語(yǔ)言：莫言小說(shuō)的獨(dú)特還表現(xiàn)在其獨(dú)特的敘述語(yǔ)言上，是語(yǔ)詞的任意性搭配，大量的方言俚語(yǔ)、當(dāng)代城市的流行 熟語(yǔ)，詩(shī)詞斷句，以及生理學(xué)、心理學(xué)術(shù)語(yǔ)，混雜在起，紛繁而乂蕪雜；.是色彩語(yǔ)詞概念的大盤出現(xiàn)，既有寫實(shí)狀物的紅蘿卜、紅高 粱，也有帶有強(qiáng)烈主觀痂意性的綠的太陽(yáng)，金黃的、藍(lán)色的血等，這些超自然的色彩超覺(jué)形式，使英才的小說(shuō)世界色彩繽紛且?guī)в衅婊眯?果，有人將其比作西方晚期印象派的繪畫。6、馬原小說(shuō)岡底斯的誘惑對(duì)小說(shuō)敘事方法的實(shí)驗(yàn)岡底斯的誘惑是馬原代表作之一。小說(shuō)在敘事方法上的實(shí)驗(yàn)上要表現(xiàn)在以下兒個(gè)方面：第一，它是三個(gè)若斷若續(xù)的故事的非邏輯性套層組合。一個(gè)是窮布狩獵的故事，一個(gè)是陸高、姚亮的故事（以“天葬”為中心事件）， 一個(gè)是頓月、頓珠的故事。這三個(gè)故事兒乎毫無(wú)關(guān)聯(lián)，而在人物上則乂有某些重合，這種結(jié)構(gòu)方式實(shí)際上是對(duì)結(jié)構(gòu)的顛覆，是對(duì)小說(shuō)作為 一種整體化、有序化虛構(gòu)本質(zhì)的顛覆；第二，它的敘事視角隨意轉(zhuǎn)換。小說(shuō)布T時(shí)用限制性的第一人稱敘