試析老舍筆下的民形象

1、試析老舍筆下的“市民”形象中心論點(diǎn)：老舍以他熟悉的北京中下層市民社會(huì)作為表現(xiàn)對(duì)象，用眾多的小說(shuō)為人們構(gòu)筑了一個(gè)廣大的“市民世界”。老舍對(duì)文化的反思與批判，正是通過(guò)這三 種不同類(lèi)型的市民形象的塑造來(lái)完成的。分論點(diǎn)：1、老派市民形象2、新派市民形象3、底層市民形象試析老舍筆下的“市民”形象中心論點(diǎn)：老舍以他熟悉的北京中下層市民社會(huì)作為表現(xiàn)對(duì)象，用眾多的小說(shuō)為人們構(gòu)筑了一個(gè)廣大的“市民世界”。老舍對(duì)文化的反思與批判，正是通過(guò)這三 種不同類(lèi)型的市民形象的塑造來(lái)完成的。分論點(diǎn)：1、老派市民形象對(duì)比論證：（材料一）老舍作品中的市民形象淺論二馬馬則仁與魯迅筆下阿 Q的對(duì)比舉例論證：（材料二）淺析老舍筆下的市

2、民形象二馬馬則仁人物形象分析（材料三）市民社會(huì)灰色人物的灰色悲劇離蠟張大哥人物形象分析（材料四）老舍”市民世界”中的文化反思與批判四世同堂祁家老太爺人物形象分析2、新派市民形象舉例論證：（材料五）老舍作品中“市民世界”的文化意蘊(yùn)四世同堂祁瑞豐人物形象分析（材料六）老舍”市民世界”中的文化反思與批判四世同堂市民形象概括（材料七）淺議老舍的市民世界趙子曰李景純與二馬李子榮人物形象分析（材料八）琳瑯滿目的市民世界老舍小說(shuō)市民形象淺談離女昏老李人物形象分析3、底層市民形象舉例論證：（材料九）老舍與中國(guó)文化觀念駱駝祥子祥子人物形象分析（材料十）老舍”市民世界”中的文化反思與批判月牙兒母女人物形象分析材料

3、一:在小說(shuō)二馬中，老舍就塑造了一個(gè)迷信、中庸、馬虎、懶散的奴才式人 物馬則仁。他“一輩子不但沒(méi)有用過(guò)他的腦子，就是他的眼睛也從來(lái)沒(méi)有一回盯 在一件東西上看三分鐘。”他的人生哲學(xué)就是“好歹活著”，至于活著是為了什么？ 除做官、娶妻、生子，別的他就沒(méi)有想過(guò)。這樣的一個(gè)角色，很容易使人聯(lián)想到 魯迅筆下的阿Q,只不過(guò)阿Q是個(gè)生活在封建、落后的中國(guó)農(nóng)村的孤兒，而老 馬則是在大英帝國(guó)繼承了遺產(chǎn)的富裕華僑。 其實(shí)，將老馬放在異國(guó)情景下去刻劃， 更突出了中西文化對(duì)照之下，這種“國(guó)民性”的荒謬之處。(羅小娥北方文學(xué)下,2012 (11) :50-5。材料二：首先看二馬中的老馬，他是老舍將“老中國(guó)的兒女”拉出過(guò)境

4、進(jìn)行考察的 典型代表。我們看到的是一個(gè)地地道道從古都北京里走出來(lái)得規(guī)矩人，在倫敦街上走，他極講究中國(guó)的禮節(jié)，見(jiàn)人就低頭哈腰，甚至一群英國(guó)小孩跟在他后面辱 罵他“老黃臉”、“挨打的貨”，他也無(wú)動(dòng)于衷，毫無(wú)羞辱感，在喜劇的揶揄中， 顯露出中國(guó)傳統(tǒng)文化性格的頑固。這是老舍筆下老派市民在西方環(huán)境里的表現(xiàn)， 顯得如此荒唐可笑。(劉崇安徽文學(xué)月刊,2008 (2) :19-19材料三：離蠟是老舍小說(shuō)中相當(dāng)重要的一部。 張大哥的形象，活畫(huà)出一種老舍最熟悉 的北京市民的類(lèi)型。這是一個(gè)知足認(rèn)命、墨守成規(guī)的市民，他小心翼翼要保住自 己的小康生活，害怕一切“變”。小說(shuō)一開(kāi)頭就用夸張的筆墨介紹，他是財(cái)稅局 的一名職員

5、，除了心安理得地混著幾乎“沒(méi)公事可辦”的平庸日子，一生所要完 成的神圣使命便是做媒人和反對(duì)離蠟。對(duì)張大哥來(lái)說(shuō)，“離蠟”意味著對(duì)既成秩序的破壞，而他一生的“事業(yè)”正是要調(diào)和矛盾，“湊合”著過(guò)日子。張大哥這一套以蠟姻觀念為基點(diǎn)的人生哲學(xué)，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化封閉、自足的一面。小說(shuō)辛 辣地揭示了張大哥的“哲學(xué)困境”。他待人處事的準(zhǔn)則，是凡事經(jīng)小篩子一篩， 永不會(huì)走到極端上去；走極端是使生命失去平衡，是要平地摔跟頭的，張大哥最 不喜歡摔跟頭。他的衣裳、帽子、手套、煙斗、手杖 ，全是摩登人用過(guò)半年多，而頑固老還要再思索兩三個(gè)月才敢用的樣式和風(fēng)格。連小說(shuō)中另一位“馬虎”先生都嘲笑張大哥的生活態(tài)度是敷衍，而且是鄭

6、重其事的敷衍。作者以現(xiàn)實(shí)主義的嚴(yán)峻態(tài)度，寫(xiě)出了這類(lèi)老派小市民在“鄉(xiāng)土”中國(guó)往現(xiàn)代 性轉(zhuǎn)換的歷史過(guò)程中所受到的巨大沖擊。 在遭到不幸時(shí)張大哥竟至毫無(wú)所為，因 為他的硬氣只限于狠命的請(qǐng)客，罵一句人他都覺(jué)得有負(fù)于禮教。張大哥成了悲劇 角色，只會(huì)絕望地哀嘆：“我得罪過(guò)誰(shuí)？招惹過(guò)誰(shuí)？”老舍以幽默的筆法，真實(shí) 地寫(xiě)出了張大哥這類(lèi)市民因循守舊的庸人哲學(xué)的破產(chǎn)， 以及他們欲順應(yīng)天命而不 可得的悲劇。離蠟是老舍對(duì)市民性格及造成這類(lèi)性格的思想文化傳統(tǒng)反思的 碩大結(jié)晶，表現(xiàn)了作者的民族文化批判意識(shí)已經(jīng)達(dá)到自覺(jué)程度，因而具有界碑的意義。（吳小美市民社會(huì)灰色人物的灰色悲劇蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)1984年第01期）材料四：四世同堂

7、里的祁家老太爺也是北京老派市民的典型，在他身上集中了北京市 民文化的“精髓”。他怯懦地回避政治與一切紛爭(zhēng)，甚至當(dāng)日本人打到北京時(shí)， 他覺(jué)得只消準(zhǔn)備一些糧食和咸菜， 堵上自家院門(mén)，就可以萬(wàn)事大吉。都快當(dāng)亡國(guó) 奴了，他還想著自己的生日，忘不了北平人的繁緲禮節(jié)！雖然自己不過(guò)是平民百 姓，可心里總忘不了把人嚴(yán)格地分了尊卑貴賤，忠實(shí)而真誠(chéng)地按照祖?zhèn)鞯亩Y教習(xí) 俗辦事，處處講究體面與排場(chǎng)。他奉行著“和氣生財(cái)”的人生哲學(xué)， “善良”到 了逆來(lái)順受的地步。他向抄家的便衣微笑、鞠躬，“和藹”地領(lǐng)受“訓(xùn)示”；他非 常同情鄰居錢(qián)默吟受日軍凌辱的遭遇， 又怕連累自己而不敢去探望這位老友。 老 舍在批判祁老太爺保守茍安的

8、人生哲學(xué)的同時(shí)， 沒(méi)忘記時(shí)代環(huán)境的變化。當(dāng)祁老 人發(fā)現(xiàn)自己的一套行不通，而到了絕境時(shí)，也終于勇敢地起來(lái)捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)， 民 族的尊嚴(yán)。祁老人的孫子祁瑞宣大致也屬于老派市民系列，不過(guò)他是比較年輕的 一代，在他身上集中了更加深刻尖銳的矛盾。他受過(guò)現(xiàn)代的教育，有愛(ài)國(guó)心，甚 至也不無(wú)某些現(xiàn)代意識(shí)，但他畢竟又是北京文化熏陶出來(lái)的祁大家族的長(zhǎng)孫，他身上體現(xiàn)著衰老的北京文化在現(xiàn)代思潮的沖擊下產(chǎn)生的矛盾與困擾。在民族危難的時(shí)刻，在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)中，祁瑞宣雖然找到了自己的位置，然而小說(shuō)所著重表現(xiàn) 的是他的性格矛盾和無(wú)窮的精神苦惱，其中顯然也在表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的負(fù)面影響。小說(shuō)正是通過(guò)祁老人、祁瑞宣思想、性格的刻畫(huà)，深刻地反

9、映了北京市民乃至整個(gè)民族的“國(guó)民性弱點(diǎn)”，以及這些弱點(diǎn)在社會(huì)變革中被改造的歷史過(guò)程。（張瑛 鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,2005,24 （3） :21-24材料五：四世同堂里的祁瑞豐也是這一類(lèi)被嘲諷的“洋派青年”，不過(guò)更令人惡 心的是其“洋”味中又帶著漢奸味。老舍筆記下的這些角色因?yàn)槌爸S的意味太濃， 刻畫(huà)卻不算深入，有類(lèi)型化的傾向。老舍所寫(xiě)的老派市民顯然帶著悲劇意味， 而 在給新派市民畫(huà)漫畫(huà)時(shí)，鄙夷不屑之情便溢于言表。就所描寫(xiě)的道德失范、價(jià)值 混亂而言，老舍的批判是有其現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的，然而這種比較浮淺的嘲諷或批評(píng)里 頭，又包含著對(duì)西方文明的反思。老舍作品的思想內(nèi)涵是比較復(fù)雜的， 批判

10、傳統(tǒng) 文明時(shí)的失落感和對(duì)“新潮”的激憤之情常常交織在一起，并貫穿在他的多數(shù)小 說(shuō)中。（隋彬南都學(xué)壇：南陽(yáng)師范學(xué)院人文社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),2004,24:63-64材料六：抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期所寫(xiě)的四世同堂就表達(dá)了作者希望在民族戰(zhàn)爭(zhēng)的烈火中清 算歷史遺傳病的思想高度，滿懷著對(duì)民族性更新的信心。老舍在小說(shuō)中明確指出， 傳統(tǒng)文化是應(yīng)當(dāng)用篩子篩下的，篩去了灰土，剩下的是幾塊真金，這種“真金”， 就是中國(guó)文化的真實(shí)力量，雖然也是“舊的”，但正是革新的基礎(chǔ)。在小說(shuō)中， 天佑太太、韻梅這兩個(gè)普通的家庭主婦，平時(shí)成天操心老人孩子和油鹽醬醋， 民 族危難一旦降臨，她們就挺身而出，堅(jiān)毅沉著，而又忘我地成為家庭支柱。在與 全民族

11、共同經(jīng)歷戰(zhàn)時(shí)生活的艱難磨難時(shí)，她們看到了四面是墻的院子外面的世界， 把自己無(wú)私的關(guān)懷與愛(ài)由家庭擴(kuò)展到整個(gè)中華民族。詩(shī)人錢(qián)默吟戰(zhàn)前“閉門(mén)飽酒裁花”、“以茍安懶散為和平”,殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)打破了他的平靜生活，兒子的壯烈犧 牲與他的被捕使他成為另外一個(gè)人，他身上爆發(fā)出了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道德力量， 殺身成仁的民族骨氣與操守。在老舍看來(lái)，為神圣的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)所喚醒的堅(jiān)韌 不屈、勇于自我犧牲的民族精神是可以成為建設(shè)新民族、新國(guó)家的精神力量的。 這矚望于未來(lái)的眼光，標(biāo)志著老舍的創(chuàng)作隨著時(shí)代的發(fā)展達(dá)到了一個(gè)新的高度。（張瑛鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,2005,24:21-24材料七：老舍雖然致力于國(guó)民劣

12、根性的批判， 但并沒(méi)有忘記理想人格的塑造。老舍在 英國(guó)教書(shū)期間，感受到西方文化的先進(jìn)，因此他很自然地把理想人格加進(jìn)了很多 西方觀念。老舍認(rèn)為一個(gè)中國(guó)人能像英國(guó)人那樣做國(guó)民便是最高的理想了，為此,他以英國(guó)國(guó)民為模式塑造了李景純、李子榮這樣的青年。李景純是趙子曰中 的新青年形象，他有知識(shí)、有理想、有愛(ài)國(guó)熱情，也有為國(guó)捐軀的精神。最后， 他以死來(lái)反抗軍閥的行為終于喚醒了趙子曰等渾渾噩噩的青年學(xué)生。李子榮是二馬中的人物，他是生活在英國(guó)的中國(guó)留學(xué)生。 這是一個(gè)用英國(guó)現(xiàn)代科學(xué)知 識(shí)、民主理想和務(wù)實(shí)精神武裝起來(lái)的現(xiàn)代青年，具備現(xiàn)代青年所應(yīng)具有的優(yōu)秀品 質(zhì)：獨(dú)立、務(wù)實(shí)、求真、敬業(yè)、愛(ài)國(guó)，有理想和腳踏實(shí)地的行動(dòng)

13、。（潘應(yīng)合肥師范學(xué)院學(xué)報(bào),2005,23:68-70材料八：他們都是在思想上接受過(guò)西方新思潮影響的知識(shí)分子，但在情感上卻受到世 俗社會(huì)的束縛而難以自拔。老李性格老實(shí)，工作任勞任怨，靠自己的本事謀生， 他沉默寡言從不過(guò)問(wèn)別人的事。作為一個(gè)文人他在心靈深處渴望一種詩(shī)意生活， 而這種渴望最后落在一個(gè)年輕寡婦身上， 這個(gè)年輕女子清秀文雅，把老李在鄉(xiāng)下 的婆娘比下去了。老李有了離蠟的念頭，他想在灰色如死水一般的生活里作些改 變，但最終受到張大哥等人的壓制，他連離蠟的勇氣也沒(méi)有。（張崇玲琳瑯滿目的市民世界老舍小說(shuō)市民形象淺談名作欣賞 2007年）材料九：駱駝祥子就是一部城市貧民悲劇命運(yùn)的代表作， 它成功真

14、實(shí)地反映了舊 中國(guó)城市底層人民的生活，揭示了一個(gè)破產(chǎn)的農(nóng)民如何被劃為社會(huì)流氓無(wú)產(chǎn)者行 列的過(guò)程及該過(guò)程中所經(jīng)歷的精神毀滅的悲劇。 祥子幻想著憑自己的勞動(dòng)過(guò)上安 穩(wěn)的生活，而黑暗的社會(huì)使他的理想永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)， 老舍以極大的同情描寫(xiě)了 軍閥、官僚統(tǒng)治者對(duì)他一次又一次的欺壓迫害， 使他最后墮落成一個(gè)從肉體到靈 魂都散發(fā)著腐爛氣味的無(wú)業(yè)游民。同時(shí)也批判了他自身所固有的缺陷：不合群、 自私、死命要賺錢(qián)，沒(méi)有哥們兒。這決定了他的孤獨(dú)與脆弱，最終完全向命運(yùn)屈 服。他的慘敗生活深刻地提示這個(gè)社會(huì)沒(méi)有希望，小生產(chǎn)者“個(gè)人奮斗”之路行 不通。隨著老舍世界觀的變化，他筆下的這類(lèi)人物終于不再是“絕望型”人物， 而是

15、在艱難時(shí)世中不斷成長(zhǎng)起來(lái)的覺(jué)悟者。（宋永毅老舍與中國(guó)文化觀念1988 年7月學(xué)林出版社）材料十：短篇小說(shuō)月牙兒寫(xiě)母女兩代煙花女子的故事，在兩代人生活道路的分離 與相聚背后，隱伏著精神上的分離與合一。小說(shuō)展示了母親從生活中得來(lái)的“肚 子餓是最大的真理”這一帶有原始?xì)埧嵝缘纳罱?jīng)驗(yàn)，與女兒從“新潮”中接受 的戀愛(ài)神圣、焙姻自由等新觀念之間的矛盾。耐人尋味的是，在老舍的筆下，矛 盾解決的方式，不是母親的生活真理向女兒的新思潮靠攏，而是相反。老舍力圖向讀者指明，正是母親的生活真理能夠通向真正的覺(jué)醒。這樣，老舍就對(duì)西方資 產(chǎn)階級(jí)個(gè)性解放的思潮做出了自己的獨(dú)特判斷。 他站在掙扎在下層城市貧民的立 場(chǎng)上，尖銳地指出，在大多數(shù)窮人連基本的生存權(quán)都沒(méi)有，處于饑餓狀態(tài)