論聊齋志異中新型女性經(jīng)營者形象

1、論聊齋志異中新型女性經(jīng)營者形象論聊齋志異中新型女性經(jīng)營者形象內(nèi)容提要：蜚聲中外的文學(xué)名著聊齋志異是蒲松齡一生心血之結(jié)晶。據(jù)統(tǒng)計，聊齋志異近500篇，除寓言、笑話、速寫外，真正稱得上小說的近三 百篇，其中描寫女性的作品占絕大部分，大多“描寫委曲，敘次井然” ，是聊 齋志異中最膾炙人口的精彩篇章。蒲松齡是寫女性的鐵筆圣手，他涉獵了他人沒有涉獵的禁區(qū)，寫出新人形象。聊齋志異中的女性形象是其藝術(shù)成就的顛峰， 她們的群像主體精神是對真善美、對獨(dú)立人格的不懈追求。而最為令人驚嘆的是， 在幾千年“重農(nóng)抑商，獨(dú)尊儒術(shù)” “女子無才便是德”的封建思想禁錮下，蒲松齡 作為一介儒生，竟能有“女性獨(dú)立，必須以經(jīng)濟(jì)獨(dú)立

2、為基礎(chǔ)”的思想，并成功塑造 了新型女性經(jīng)營者形象，這在中國古代小說領(lǐng)域中，不能不說是一個舉世矚目的 豐碑。關(guān)鍵詞：女性覺醒經(jīng)營探索經(jīng)濟(jì)獨(dú)立意識人格獨(dú)立周作人在文中說過，一個男子“若能知哀婦人而為之代言，則已得圣王之心傳，其賢當(dāng)不下周公矣”。說蒲松齡是這樣一位“圣王”亦不為過。女性歷來被框死在“三從四德”之 中，受難最重。種種操守、禁忌造成女性處于低賤、玩偶地位。古代文學(xué)作品中多的是棄婦、怨婦、思婦、烈女等女性形象，很少有追 求獨(dú)立人格的形象，而在聊齋志異中覺醒的女性隨處可見。聊齋志異中寫 女性的作品近200篇。她們反抗暴虐、反抗封建禮教、追求愛情和蠟姻的自由、 追求獨(dú)立的人格，最為令人贊嘆的是

3、其中近20篇涉及到女性經(jīng)營管理財產(chǎn)，體現(xiàn) 了女子經(jīng)濟(jì)獨(dú)立意識的蘇醒，是中國呼喚“女子經(jīng)濟(jì)獨(dú)立意識”的先聲。由有經(jīng) 濟(jì)獨(dú)立意識進(jìn)而經(jīng)營管理財產(chǎn)，其中佼佼者甚至成為成功的新型女性經(jīng)營者。以 下將從中擇具有代表性者淺談她們經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的手段和具體體現(xiàn)的實(shí)例分析。（一）女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的實(shí)現(xiàn)途徑聊齋志異中女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的實(shí)現(xiàn)途徑有三類 ，1:小手工業(yè)產(chǎn)者。比如 俠女中的俠女，顧生“問所業(yè)則仰女十指”，這說明俠女是個小手工業(yè)者。顧 生“徐以同食之謀試之”，他愿意養(yǎng)活她們，但俠女“默然，意殊不樂”，堅持保 持她經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立。鴉頭“女作披肩，刺荷囊，日獲贏余，顧贍甚優(yōu)”，鴉頭從事 小手工業(yè)生產(chǎn)，收入可觀。黃英，小二中

4、的黃英實(shí)菊花，小二經(jīng)營琉璃廠， 皆經(jīng)營成功富甲一方。2。操持中產(chǎn)家業(yè)者。細(xì)柳中的細(xì)柳，通過當(dāng)家，經(jīng)營家 產(chǎn)體現(xiàn)了自己的理財能力。白秋練中的白秋練指導(dǎo)慕生之父“妾有術(shù)知物價。 適視舟中物，并無少息。為我告翁：居某物利三之；某物十之?！笔蛊涞煤窭?。3. 富家豐厚的嫁妝。如云蘿公主、惠芳用嫁妝為夫家置家產(chǎn)，柳生中的 匪女?dāng)y巨金嫁周生，以投資的方式經(jīng)商成功。生活中各層次女性多途徑實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì) 獨(dú)立，在一定程度上說明了女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是有可行性的。多種女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的實(shí) 現(xiàn)途徑的敘述，說明了蒲松齡文中出現(xiàn)“女性獨(dú)立經(jīng)濟(jì)意識”如此先進(jìn)的思想不 是偶然的，是他多方面探索的結(jié)晶,他塑造了如此進(jìn)步的女性形象不是偶然、單一

5、 的，而是有系統(tǒng)性、整體規(guī)劃性的。（二）女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的實(shí)例分析。聊齋女性之所以璀璨至今光芒不減，是因?yàn)樗齻凅w現(xiàn)了女子對真善美的生活的種種追求。蒲松齡的洞察力何等透徹，在文人以“弱不禁風(fēng)，小鳥依人”的 女性為美之時，他獨(dú)塑造了經(jīng)濟(jì)自立的女子形象。文人恥言商利，而他毫不掩飾贊 美之情地描寫了女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的意識及在經(jīng)濟(jì)獨(dú)立中實(shí)現(xiàn)獨(dú)立的個性。1.我們看看俠女的出場，“秀曼都雅，世罕其匹，見生不甚避，而意凜如也”， 蒲松齡一個“秀曼都雅”，就有一婷婷裊裊的女子躍然紙上，這女子畢竟與一般大 家閨秀小家碧玉不同，她“見生不甚避，而意凜如也”，這般風(fēng)度，怎是一個“大方” 了得？顧生發(fā)現(xiàn)俠女“其母一聾媼耳。視其

6、室并無宿糧”，這樣的女子為何沒有 當(dāng)時一般女子縮手縮腳的小家子氣，反而落落大方至此，“問其所業(yè)則仰女十指” 就是蒲松齡給我們的答案，俠女能仰自己十指經(jīng)營以家庭為單位的小手工 ，雖無 宿糧，但畢竟是有事業(yè)的女子，經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，賦予她思想上的獨(dú)立，不亢不卑的 氣質(zhì)。這氣質(zhì)是吸引人的，顧生“徐以同食之謀試之”，但俠女“默然，意殊不樂”。 這一點(diǎn)上她非常明智，因?yàn)閭b女另有心愿，就是復(fù)仇，她自食其力，才能無人牽制， 來去自如，終有一日她“手提革囊，笑曰：“我大事已了”，那種成功的豪邁溢于言 表。馬瑞芳女士有一段評說俠女蠟姻觀的話特別值得借鑒：“在俠女身上表現(xiàn)的 焙姻觀，在那個講貞節(jié)、講究蠟姻是終身大事的

7、社會中，再出格不過了。俠女 不肯接受顧生的求蠟,卻跟顧生幽會，替他生兒子，而且對顧生說提汲焉，枕席焉, 非婦伊何也？業(yè)夫婦矣，何必復(fù)言嫁娶乎？俠女說自己給顧生料理家務(wù)，同床共枕 并生育后代，已經(jīng)是實(shí)際的夫婦，何必再要求表面夫婦形式？像這樣只要求蠟姻實(shí) 質(zhì),不講表面禮法和名份，不能不算是極其解放的思想。在其他古代小說里幾乎找 不到”漫說古代小說找不到，今天的女子，都鮮少有這樣解放的思想、極至的獨(dú) 立。如果只說俠女所業(yè)是仰自己十指并且復(fù)仇 ，未免單薄，蒲松齡匠心獨(dú)具，加上這一段俠女另類焙姻的描寫,工作與個人生活中所體現(xiàn)的思想相互輝映,使得俠 女的形象血肉豐滿，頗具傳奇色彩，成為中國古小說史上女手工

8、業(yè)者形象中最特立獨(dú)行、最有思想的一個傳奇女子。鴉頭中的鴉頭，雖為娼妓.但她掙脫苦海，思嫁王文，王說家貧，鴉頭說:“今市貨皆可居，三數(shù)口，淡薄亦可自給。可鬻驢子作資本?！比俗u(yù)蒲松齡為世界 短篇小說之王，此幾何功力可見一斑，筆才一二，象以應(yīng)焉，鴉頭獨(dú)特的個性和不 同一般的見識體現(xiàn)的淋漓盡致。別的癡情女子在這種情況下通常也對心上人說甘 愿吃苦，而其實(shí)內(nèi)心茫茫然焉，不知如何吃苦也沒有努力的方向。鴉頭不同，她也 癡情，但是她對她的未來是有籌劃的，而是用寥寥數(shù)語明確道出了發(fā)展渠道，她觀 察市場得出結(jié)論“今市貨皆可居”，且計劃了成本，想到了創(chuàng)業(yè)資金來源。意識何 等清醒思維何等清晰！ “王與仆人躬同操作，賣酒

9、販漿其中。女作披肩，刺荷囊， 日獲贏余，顧贍甚優(yōu)。積年余，漸能蓄婢媼，王自是不著犢鼻，但課督而已”王文家 境能發(fā)展到這個地步，離不開鴉頭的巧妙點(diǎn)撥和鴉頭本身也進(jìn)行女紅的經(jīng)營。鴉 頭用自己的經(jīng)濟(jì)頭腦和手工工作，成就自己一段美滿蠟姻。俠女和鴉頭同是小手工業(yè)者，但是蒲松齡寫俠女的事業(yè)，僅用“問 其所業(yè)則仰女十指”交代清楚了 ，而后用她堅決不與顧生同食不在經(jīng)濟(jì)上依附顧 生，側(cè)面體現(xiàn)出她對自己獨(dú)立人格的保持和對自己事業(yè)的認(rèn)真，用焙姻觀的獨(dú)特補(bǔ)充她形象的傳奇色彩。而鴉頭的事業(yè)描寫則稍微細(xì)致了 ，寫到了鴉頭經(jīng)營前的 籌備思想，還具體寫了她作披肩等。正面描寫她的事業(yè)成功。同樣的小手工業(yè)者， 蒲松齡有不同的寫法

10、，使得他筆下的女子形象在藝術(shù)上體現(xiàn)了獨(dú)特性和多樣化。 小手工業(yè)者的最突出代表為黃英和小二，她們已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的小手工業(yè)者了，她們經(jīng)過努力已經(jīng)羽化成蝶，翩翩飛舞出新型女性經(jīng)營管理人才的絕妙舞姿。蒲松齡不但更為詳細(xì)地描寫了她們的事業(yè) ，還有黃英為了事業(yè)和丈夫馬生在思想上的幾番爭論、磨合，從中體現(xiàn)出封建思想禁錮女子經(jīng)商發(fā)展事業(yè)的 種種努力必將落敗。以及小二在經(jīng)營管理上卓越的才能及超越時代的新理念。下面我們來看黃英和小二。黃英中的黃英蘭心惠質(zhì)，堅持把花當(dāng)成事業(yè)做，大張旗鼓賣花，從靠馬子 才接濟(jì)，到享用過于世家，從過去借住馬子才的荒園，到自己蓋起講究的樓房。馬 子才喪妻以后迎娶了黃英，馬家所用的東西

11、，都由黃家供應(yīng)。黃英主觀上通過賣菊 作為事業(yè)，不依賴馬子才，也不接受馬關(guān)于“賣菊貪財褻瀆斯文”的理論，認(rèn)為“自 食其力不為貪，販花為業(yè)不為俗。人固不可茍求富，然亦不必務(wù)求貧也?！?、“妾非 貪鄙，但不少致豐盈，遂令千載下人”欲用自己的勞動致富不千年做窮困之人。她通過技術(shù)進(jìn)步獲得商品的差異化。通過差異化的商品提供來贏利?！逼浠ń援惙N，目所未睹”，也暗合了當(dāng)今“提高產(chǎn)品質(zhì)量，樹立名牌戰(zhàn)略”的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略。黃 英的從商不是偶然的、被動的，而是她醞釀已久的，她跟馬子才提過賣菊花，馬子 才嗤之以鼻，她就決定自己干，她的對馬子才所說的關(guān)于從商不可恥的所有話語 ， 都呈現(xiàn)出一種理性的光輝，一種清晰的思路，可見她的

12、經(jīng)營意識有自己的理論支 持，是主動的、成熟的。完全可與當(dāng)今新型女性經(jīng)營者媲美，是新型女性經(jīng)驗(yàn)者形 象中一顆璀璨的明星。小二中的小二，經(jīng)營才華卓爾不群，她開琉璃廠，“其奇 式幻采，諸肆莫能及，以故直昂得速售?！睅啄旯Ψ颍患滓环?。小二對工人管理很 嚴(yán)格，“督課婢仆嚴(yán)，食指數(shù)百無冗口”小二還懂得生活，“暇輒與丁烹茗著棋， 或觀書史為樂”。她五天檢查一次來往帳目和工人勞動，獎罰分明，對工人的獎勵 總是超過懲罰。五天一休，夫妻與工人同樂。在管理上井井有條，實(shí)行“人性化” 經(jīng)營?！靶《莻€富有活力的新型資產(chǎn)者，懂市場，知道把握顧客的獵奇心理，掌握 市場。會賺錢，也會享受。她過的不是傳統(tǒng)地主守財奴式生活，

13、而帶有新型享樂型資本家特點(diǎn)?！毙《从沉嗽谏唐方?jīng)濟(jì)發(fā)展中女性的能力與地位。展示了女性經(jīng)濟(jì)地位的提高和趨于平等的愛情生活。小二與黃英摒棄了 “嫁漢嫁漢穿衣吃飯” 的傳統(tǒng)女性模式，在她們的經(jīng)營成功，富甲一方中實(shí)現(xiàn)了自己的生命價值。黃英、小二在藝術(shù)上也許不是最出色的，但是它們所體現(xiàn)的思想性，是超越了時 代的。以上是小手工業(yè)者通過手工業(yè)，即自己的生產(chǎn)勞動實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，黃英 和小二脫穎而出，成為小手工業(yè)起家的成功經(jīng)營者，她們的經(jīng)營手段和管理方式 可以與當(dāng)今成功女性經(jīng)營者媲美。.再看細(xì)柳的細(xì)柳是如何經(jīng)營的。蒲松齡說細(xì)柳 ，通過高生之聯(lián)“細(xì)柳 何細(xì)哉：眉細(xì)、腰細(xì)、凌波細(xì)，且喜心思更細(xì)”，就這樣一位纖細(xì)弱質(zhì)

14、，”于女紅疏 略，常不留意；而于畝之東南，稅之多寡，按籍而問，惟恐不詳”“晨興夜寐，經(jīng)紀(jì)彌 勤。每先一年，即儲來歲之賦，以故終歲未嘗見催租者一至其門；又以此法計衣食， 由此用度益紓?！备呒沂莻€中產(chǎn)之家，有田地、物產(chǎn)。細(xì)柳不愛女紅愛經(jīng)營，她對 自家地產(chǎn)收入和稅務(wù)，按籍而問，“每先一年，即儲來歲之賦，以故終歲未嘗見催租 者一至其門”，這些都體現(xiàn)了她經(jīng)營的條理性，以及她持家的精細(xì)和管理的系統(tǒng) 化。她起得早睡得晚，“經(jīng)紀(jì)彌勤”可見她不是閑情雅興大發(fā)之余玩玩而已，而是 嚴(yán)肅認(rèn)真地以經(jīng)營家產(chǎn)作為自己的事業(yè)的，“由此用度益紓”說明她的努力有了 成果，她的經(jīng)營使得高家家產(chǎn)日豐。而細(xì)柳無疑在經(jīng)營成功的同時使得她

15、的性格 更為獨(dú)立完滿，使得她得以不唯高生馬首是瞻，細(xì)柳要當(dāng)家，高生便讓她當(dāng)家；細(xì) 柳見到好木材要買，高生阻止她，她堅持,高生又讓；有富人家要雙倍買她的木材， 高生要賣,她不肯，高生只能依她。在封建社會，一個女子要對丈夫說出不同意見是大逆不道的。而細(xì)柳與高生在家庭中的分庭抗禮，不是男女之間不可相容的斗爭,而是她作為一個完整獨(dú)立的女性的體現(xiàn)，女人需要作為一個有獨(dú)立思想的人 大聲說話，而這，需要人身的不依附性才能實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)人身不依附，則必須經(jīng)濟(jì)獨(dú) 立，善于經(jīng)營。白秋練中的白秋練為嫁慕生，慕父不允，她三次求蠟不成并不灰 心，幾次較量之后得知慕父商人愛財，她指導(dǎo)慕生之父“妾有術(shù)知物價。適視舟中 物，并無

16、少息。為我告翁：居某物利三之；某物十之?！笔蛊涞煤窭?，初步顯示了自 己的商業(yè)眼光。通過對商品市場的敏感，及對市場供求的了解，運(yùn)用了賺取各地商 品差價的手段達(dá)到了良好的經(jīng)營效果。也得到了慕父的賞識，如愿嫁與心上人。這是中產(chǎn)家庭中的女子經(jīng)營者的幸福生活，她們通過勤懇操持家業(yè)，經(jīng)營地產(chǎn)，以 及在經(jīng)商中賺取商品差價等手段，體現(xiàn)自己經(jīng)營的才能和獨(dú)立的人格。.柳生中的匪女，“某所窖藏巨金，可以發(fā)贖父骨，余者攜歸，尚足謀 生產(chǎn)”，虧得是蒲松齡，僅21字便鮮活了一個處事不亂胸有丘壑的女子。她安葬 父親之后，攜巨金作為陪嫁，用陪嫁金“謀生產(chǎn)”安排得井然有序。匪女何許人也， 無名無姓，可見民間女子，未始無慧，她持

17、家竟然“逾于男子”。她通過投資實(shí)行經(jīng) 營，“擇醇篤者授以資本，而均其息”，有正確投資的理念，并且有驚人的投資眼光， 她“垂簾聽之；盤中誤下一珠，輒指其訛只一雙慧耳垂簾聽出真訛，叱咤于男人 橫行的商場，這女子真是水晶心肝玻璃人啊，無怪乎數(shù)年后，“家數(shù)十巨萬矣”。不 死守家產(chǎn)，用之于投資經(jīng)商，于今天尚是比較新的理財理念，匪女不匪，”新型經(jīng)營 人才”的稱號當(dāng)之無愧?；莘?、云蘿公主中的惠芳和云蘿公主，她們所帶嫁 妝豐厚，吃穿用度非常人可比，她們的經(jīng)濟(jì)來源于特殊的身份和技能（即仙術(shù)）。這 不當(dāng)用做經(jīng)營者論，但是她們同樣是有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立意識的，并且為夫家置下產(chǎn)業(yè)，可 算是另類經(jīng)營者。由于經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，她們在蠟姻生

18、活中得以保持著自己獨(dú)立的性格，沒有變成千人一面的“某夫人”豪富人家的女子，所帶嫁4豐厚，或用以投資經(jīng)商，或用以為夫家置家產(chǎn)為 夫家家業(yè)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，她們自主經(jīng)營，自主用度，在經(jīng)濟(jì)上不但不依附別人， 反而幫助扶持別人，體現(xiàn)出一種與同時代同階級女子“花瓶”式生活的絕然不同 的新型的生活追求。以上分析顯示了，女性通過手工業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)營田地產(chǎn)、賺取商品差價、投 資經(jīng)商等誠實(shí)勞動的手段獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是有可行性的 ，而且在其他經(jīng)營領(lǐng)域也必 將有女性經(jīng)營者的一席之地。但是從幻想到實(shí)現(xiàn)，其中需要走很長的路，而蒲松齡 的所塑造的人物，雖有一定的“烏托邦”的性質(zhì)，但是他成功塑造了這些獨(dú)立經(jīng)營， 經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的女子形象，

19、深入人心，成為聊齋女子乃至古代女子中最為理性的女性 形象，最為獨(dú)特的風(fēng)景線。為中國女性自主意識的發(fā)展和探討打開了一個關(guān)鍵的 突破口。為什么在聊齋志異中會出現(xiàn)這么一道獨(dú)特的風(fēng)景線呢 ？作者所處的時代對其影響是強(qiáng)大的。我們知道自戰(zhàn)國后期商鞅明確提出 “事本抑末”的口號以 來，重農(nóng)輕商的觀點(diǎn)在中國封建社會流行了兩千多年 ，處于四民之首 的士與處于 四民之末的商的社會地位也有著天淵之別，商人地位低下，受多種壓迫苛捐，風(fēng)險 又極大，是男子不得已才為之的事業(yè)，女子就更不可能從商了。那么蒲松齡關(guān)于女 子操持家業(yè)、從商賺錢的描寫，是不是純粹的幻想產(chǎn)物呢。我覺得這不是空穴來 風(fēng)。蒲松齡1640-1715，正是明

20、崇楨十三年至清康熙五十四年。一生主要生活 于康熙朝。這一時期，清統(tǒng)治者采取了一些 有效措施，恢復(fù)被易代戰(zhàn)亂嚴(yán)重破壞 的經(jīng)濟(jì)，推行了一些有利于工商業(yè)發(fā)展的措施。因此，在農(nóng)業(yè)與工商業(yè)的推動下 城市經(jīng)濟(jì)也得到了繁榮，為文學(xué)家描寫商業(yè)題材準(zhǔn)備了溫床。明末，封建社會開始 解體,社會思想發(fā)生異變，被禁錮最牢的婦女觀也有所松動。當(dāng)時的文學(xué)創(chuàng)作開始 形成贊美女子才情智 慧的風(fēng)氣。如“徐渭的四聲猿有兩種專寫女子的才干， 文能作賦應(yīng)考，武能跨馬殺敵。洪？的四嬋娟分述歷史 上四才女事跡。錢謙 益在列朝詩集小傳中錄有掃眉才子一百二十余人，皆是有才有識之女子。才 子佳人小說中的佳人則個 個才華橫溢，令男子羞愧死。這種揚(yáng)

21、女子才華的風(fēng)氣， 使女性 獲得了不少的解放”。蒲松齡對社會的發(fā)展變化有著敏感的觀照。他所塑造的女子所體現(xiàn)出來的覺醒性、追求解放性是立根于當(dāng)時社會而超乎時代特 征的，尤其是其中出現(xiàn)的具有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立意識型女子形象。這類經(jīng)濟(jì)獨(dú)立意識型女子形象有著特別的意義。具作品近500篇，其中約50篇涉及到商賈，有近十篇為儒商，近十篇涉及到女性經(jīng)營管理財產(chǎn)。而黃 英與小二最為突出。歷來文學(xué)家不屑于言利，視錢為“阿堵物”。鮮有人主 動地從贊賞的角度去描寫商業(yè)題材，而這兩篇不但從贊賞的角度寫了商人，而且 是女商人，成功的女商人。這在文學(xué)題材的開拓上是一個重大的突破?！芭孕蜗髿v來在文學(xué)作品中所占比重不大，地位 較低。唐

22、人始有意為 小說，盡管唐人在小說作品中描繪了許多 女性形象，但從總體上看，女子依舊 被視為玩物，生活舞臺的主宰依然是男性。唐傳奇中的女子雖不乏覺醒抗?fàn)幰?識，但終究大多也被玩弄、拋棄了。連民主、開放的唐代都是如此，可見女性在 兩性關(guān)系中之被動”這在明代后有所改觀。但在根深蒂固的婦女觀的影響下，封建社會最大的寬容就是通琴棋書畫的才女，閑雅養(yǎng)性，絕對不能容忍女子有更 多方面的發(fā)展。當(dāng)時的文學(xué)作品，也多從女子的文才方面去拓展，而這是有錢人家 的小姐才能享受得起的思想解放，所以當(dāng)時的女性文學(xué)主角大多是千金小姐 ，或 者名妓。題材局限于才子佳人，忠烈孝女。蒲松齡的黃英、小二成功地塑造了兩 個新型女性經(jīng)營

23、者的形象，為中國文壇貧瘠的女性題材注入新鮮的血液，這對中 國文學(xué)題材來說是個革命性的開拓。這類題材的開拓同時也開始了中國最早最先進(jìn)的女性獨(dú)立經(jīng)濟(jì)意識探討。著名女作家亦舒說“連我這樣年紀(jì)的人，都認(rèn)為女性其實(shí)只有一條路可走， 那就是先搞身心經(jīng)濟(jì)獨(dú)立?！痹诋?dāng)今，很少有人反對這句話。而在幾百年前蒲松齡 生活的年代，女性依然生活在社會的最底層，人性遭到嚴(yán)重的遏制與扭曲。幾千年 的封建思想的影響下，女性意識的解放出奇的緩慢。受“天下惟有讀書高”的思 想影響，關(guān)注女性的思想家文學(xué)家，給女性所找的出路都是“詩書”，所以造成了 明末清初才子佳人小說的空前繁盛，佳人都是識詩書所以有慧眼，相中的才子出 息了，自己也

24、就成為“某夫人” 了。這依舊是把女子的出路定位在“嫁個好男人” 上，女子依然是男子的附屬,沒有得到真正的獨(dú)立人格的發(fā)展和完善。 這種人身依 附關(guān)系必然造成女方絕對的弱勢。蒲松齡的洞察力何等透徹，在別人還在為才子佳人喝彩的時候，他已經(jīng)知 道“有愛飲水飽”是不現(xiàn)實(shí)的，獨(dú)立自由的人格必須依靠自身經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的支撐。在所有聊齋人物中，只有嬰寧被稱之為“我嬰寧”，可見蒲松齡最愛嬰寧，而愛笑 如命的嬰寧最終在他筆下成為封建禮教的犧牲品 “矢不復(fù)笑”；他偏愛小翠，說小 翠的嬌憨，只有親爺爺?shù)目谖遣拍苣敲磩尤?，但是他的小翠，初在元家摔壞了一個 玉瓶，公公婆婆就“聞之，怒,交口呵罵?！毙〈鋵υS說：“我在汝家，所保

25、全者不 止一瓶，何遂不少存面目？我想，她們的悲哀很大一部分原因，文中用了一個“托” 字來揭示，嬰寧、小翠被母親托與夫家后，嬰寧的養(yǎng)母死了 ，小翠母親不知其蹤她們只能依靠夫家，經(jīng)濟(jì)上不能獨(dú)立，人格上自然就難以獨(dú)立。這其中是絕對不可 排除社會因素的，但是從女性自身的因素來探討，主要原因在于自己本身的經(jīng)濟(jì) 不獨(dú)立。融入了心血的塑造，就是他自己的血肉；她們的悲哀就是他的悲哀，他在 疼痛中反復(fù)求索，經(jīng)歷思想的涅磐。而他所塑造的黃英就不同了，她有自己的事業(yè), 馬子才鄙視她做買賣而且賣菊花，她對答“自食其力不為貪，販花為業(yè)不為俗。人 固不可茍求富，然亦不必務(wù)求貧也?！瘪R子才要娶她，她“辭不受采。又以故居陋，

26、 欲使就南第居，若贅焉?！边B彩禮都不要，視封建禮教用彩禮買斷女子一生的規(guī)則 蔑如也。馬子才清高不肯花她賣花的錢，她說“君不愿富，妾亦不能貧也。無已， 析君居;清者自清,濁者自濁，何害？”馬不肯住她的房子,而終于“苦念黃英,招 之不肯至，不得已反就之。隔宿輒至以為常?！瘪R子才的種種清高鄙商，正是封建 思想的代表，他與黃英之間的較量，其實(shí)就是封建思想與女子解放之間的較量，這 場較量的勝者是黃英，她勝利的基礎(chǔ)是她自己成功的事業(yè)，丈夫鄙薄她，但經(jīng)濟(jì)意 識的覺醒事業(yè)的成功使得她的思想中自有種洋洋大度、從容風(fēng)范；丈夫冷落她，她把更多的熱情放在工作上；丈夫否認(rèn)她，她在經(jīng)營活動中體驗(yàn)自己的價值。她經(jīng) 濟(jì)上的獨(dú)立，成就了人格上的獨(dú)立，最終也贏得了丈夫的敬重。社會發(fā)展推動女性自主意識的覺醒。意識的覺醒使得探討女性解放的出 路成為必然。任何出口都不是一蹴而就的，必然