統(tǒng)編版高二語(yǔ)文選擇性必修中冊(cè)《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》名師公開(kāi)課獲獎(jiǎng)教案優(yōu)質(zhì)公開(kāi)課獲獎(jiǎng)教學(xué)設(shè)計(jì)

1、統(tǒng)編版高二語(yǔ)文選擇性必修中冊(cè)人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義名師公開(kāi)課獲獎(jiǎng)教案優(yōu)質(zhì)公開(kāi)課獲獎(jiǎng)教學(xué)設(shè)計(jì) 【素養(yǎng)目標(biāo)】 1.了解蘇格拉底的人生軌跡和本文的寫作背景。 2.概括蘇格拉底式提問(wèn)的特點(diǎn),理解他提出的觀點(diǎn),探討他是如何論證的。 3.理解“正義”理念的內(nèi)涵,從中獲得有益的人生啟示,并形成有一定深度的思考和判斷。 【教學(xué)重難點(diǎn)】 蘇格拉底式提問(wèn)的特點(diǎn)并理解“正義”理念的內(nèi)涵,從中獲得有益的人生啟示, 【教學(xué)方法】 誦讀法、合作探究法 【教學(xué)過(guò)程】 一、導(dǎo)入 公元前399年6月的一個(gè)傍晚，雅典監(jiān)獄中一位年屆七旬的老人就要被處決了。只見(jiàn)他衣衫襤褸，散發(fā)赤足，面容卻鎮(zhèn)定自若。打發(fā)走妻子、家屬后，他與幾個(gè)朋友侃侃而談，

2、似乎忘記了就要到來(lái)的處決。直到獄卒端了一杯毒藥進(jìn)來(lái)，他才收住“話匣子”，接過(guò)杯子，一飲而盡。之后，老人安詳?shù)亻]上雙眼，睡去了。這位老人就是大哲學(xué)家蘇格拉底。今天我們學(xué)習(xí)柏拉圖對(duì)話錄中的“人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義”這篇小短文，欣賞蘇格拉底式的提問(wèn)。 二、課前預(yù)習(xí) 1.了解作者 柏拉圖(前427前347),古希臘哲學(xué)家,也是西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。柏拉圖和他的老師蘇格拉底學(xué)生亞里士多德并稱為希臘“三哲”。柏拉圖出身于雅典貴族,青年時(shí)師從蘇格拉底。公元前399年,蘇格拉底受審并被判死刑,柏拉圖對(duì)現(xiàn)存的政體完全失望,于是開(kāi)始游遍意大利、西西里島、埃及等地以尋求知識(shí)。這期間,他留下了許多著作,多數(shù)以對(duì)

3、話體寫成,常被后人引用的有辯訴篇理想國(guó)智者篇法律篇等,理想國(guó)是其中的代表作。據(jù)說(shuō)他40歲時(shí),在雅典城外創(chuàng)立了自己的學(xué)園柏拉圖學(xué)園,開(kāi)始個(gè)人講學(xué)。學(xué)園課程包括算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)以及聲學(xué),培養(yǎng)出了許多知識(shí)分子,其中最杰出的是亞里士多德。 柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人,其哲學(xué)體系博大精深,對(duì)其教學(xué)思想影響尤甚。他指出:世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成。理念的世界是真實(shí)的存在,永恒不變,而人類感官所接觸到的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界,只不過(guò)是理念世界的微弱的影子。在理想國(guó)中,他設(shè)計(jì)了一幅正義之邦的圖景:國(guó)家規(guī)模適中,公民分為治國(guó)者武士、勞動(dòng)者三個(gè)等級(jí),分別代表智慧、勇敢和欲望三種品性。在這樣的國(guó)家中,

4、治國(guó)者是德高望重的哲學(xué)家,只有哲學(xué)家才能認(rèn)識(shí)理念,具有完美的德行和高超的知慧，明了正義之所在,按理性的指引去公正地治理國(guó)家。 柏拉圖對(duì)話集是其代表作之一,是柏拉圖對(duì)話系列的統(tǒng)稱,包括申辯克力同游敘弗倫拉齊斯呂西斯查米迪斯篇等十余部著作。 2、題目解說(shuō) “人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義”,明確表達(dá)了文章的觀點(diǎn),這也正是蘇格拉底不聽(tīng)格黎東的勸告執(zhí)意赴死的原因。“應(yīng)當(dāng)”是“必須”的意思,突出了“堅(jiān)持正義”對(duì)“人”的重要意義。 3、文學(xué)常識(shí) 對(duì)話體 對(duì)話體是藝術(shù)、政治、哲學(xué)和科學(xué)著作中的一種文體。這種文體的著作采用兩個(gè)或多個(gè)角色對(duì)話的形式。對(duì)話體是一種持殊的體裁，原則上區(qū)別于其他體裁的作品中用以表現(xiàn)人物性格和作為藝術(shù)

5、語(yǔ)言手段的那種對(duì)話。 對(duì)話體著作通常設(shè)置尖銳沖突,對(duì)話方發(fā)表各自的見(jiàn)解,而最終則表露出作者關(guān)于論爭(zhēng)的傾向以及爭(zhēng)論者的生動(dòng)形象。這種體甚至可以使那些并不屬于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的、關(guān)于科學(xué)和哲學(xué)問(wèn)題的對(duì)話也具有異常鮮明的情趣及出色的藝術(shù)性 4、寫作背景 蘇格拉底生在動(dòng)蕩的時(shí)代。他把自己看作神賜給雅典人的一個(gè)禮物、一個(gè)使者,把批評(píng)雅典看作神給他的神圣使命,任務(wù)就是整天到處找人談話,討論問(wèn)題,探求對(duì)人最有用的真理和智慧。他喜歡在市場(chǎng)、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、街頭等公眾場(chǎng)合與人談?wù)摳鞣N各樣的問(wèn)題,如:什么是虔誠(chéng)?什么是民主?什么是美德?什么是勇氣?什么是真理?等等。在雅典恢復(fù)奴隸主民主制后,蘇格拉底被控以藐視傳統(tǒng)宗教、引進(jìn)新

6、神、腐蝕青年等罪名,并被判處死刑。在監(jiān)獄關(guān)押期間,他的朋友們拼命勸他逃走,并買通了獄卒,制訂了越獄計(jì)劃,但他寧可死,也不肯違背自己的信仰。這篇短文就是蘇格拉底被判處死刑后,在獄中與格黎東會(huì)面,兩人關(guān)于蘇格拉底應(yīng)不應(yīng)該越獄的探討。最后70歲的蘇格拉底飲下毒酒而死。 5、資料鏈接 哲學(xué)家蘇格拉底 蘇格拉底(前469前399),古希臘哲學(xué)家。他一生過(guò)著艱苦的生活,無(wú)論嚴(yán)寒酷暑,他都穿著一件普通的單衣,經(jīng)常不穿鞋,專心致志做學(xué)問(wèn)。40歲左右,他成了雅典遠(yuǎn)近聞名的人物,被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)最有智慧的人。蘇格拉底無(wú)論是生前還是死后,都有一大批狂熱的崇拜者和一大批激烈的反對(duì)者。他一生沒(méi)留下任何著作,他的行為和學(xué)說(shuō),

7、主要是通過(guò)他的學(xué)生柏拉圖和色諾芬著作中的記載流傳下來(lái)的。但他的影響卻是巨大的。在歐洲文化史上,他一直被看作是為追求真理而死的圣人,幾乎與孔子在中國(guó)歷史上所占的地位相同。 格黎東和蘇格拉底 格黎東和蘇格拉底是多年的老朋友,他有時(shí)也去廣場(chǎng)聽(tīng)蘇格拉底講學(xué),與蘇格拉底也是“師友間”的情誼。作為雅典的巨富,他在蘇格拉底受審時(shí)及蘇格拉底被投入獄中后不止次表示愿意出錢為蘇格拉底免除一死。但是蘇格拉底執(zhí)意不領(lǐng)情,舍生取義,為維護(hù)雅典民主制度所制定的法律獻(xiàn)身、殉道。蘇格拉底認(rèn)為交納贖金以求免于一死,實(shí)際上是承認(rèn)自己有罪,這是茍且偷生。而不承認(rèn)有罪,甘愿接受法律的裁決雖然被處死了,但大義凜然,作為哲人,是最崇高的

8、殉道表現(xiàn)。 蘇格拉底和他的“產(chǎn)婆術(shù)” 蘇格拉底終生從事教育工作,在教學(xué)的方法上,蘇格拉形成了自己一套獨(dú)特的教學(xué)法,人們稱之為“蘇格拉底方法”，他本人則稱之為“產(chǎn)婆術(shù)”。他母親是產(chǎn)婆,他借此比喻他教學(xué)方法。他母親的產(chǎn)婆術(shù)是為嬰兒接生,而他的“產(chǎn)婆術(shù)教學(xué)法則是為思想接生,是要引導(dǎo)人們產(chǎn)生正確的思想。“產(chǎn)婆術(shù)”自始至終是以師生問(wèn)答的形式進(jìn)行的,所以又叫“問(wèn)答法”。蘇格拉底在教學(xué)生獲得某種概念時(shí),不是把這種概念直接告訴學(xué)生,而是先向?qū)W生提出問(wèn)題,讓學(xué)生回答,如果學(xué)生回答錯(cuò)了,他也不直接糾正,而是提出另外的問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生思考,從而一步一步得出正確的結(jié)論。這為啟發(fā)式教學(xué)奠定了基礎(chǔ)。蘇格拉底倡導(dǎo)的問(wèn)答法對(duì)后世

9、影響很大,直到今天,問(wèn)法仍然是一種重要的教學(xué)方法。 6、蘇格拉底的哲學(xué)思想 主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 心靈 從智者開(kāi)始，古希臘哲學(xué)由注重對(duì)自然本身的研究轉(zhuǎn)變到注重對(duì)社會(huì)倫理和人的研究。但他們只停留在感性的階段，只能得出相對(duì)主義的結(jié)論。到蘇格拉底才根本改變了這種狀況。蘇格拉底要求作“心靈的轉(zhuǎn)向”，把哲學(xué)從研究自然轉(zhuǎn)向研究自我，即后來(lái)人們所常說(shuō)的，將哲學(xué)從天上拉回到人間。他認(rèn)為對(duì)于自然的真理的追求是無(wú)窮無(wú)盡的；感覺(jué)世界常變，因而得來(lái)的知識(shí)也是不確定的。蘇格拉底要追求一種不變的、確定的、永恒的真理，這就不能求諸自然外界，而要返求于己，研究自我。他的名言是認(rèn)識(shí)你自己。從蘇格拉底開(kāi)始，自我和自然明顯地區(qū)

10、別開(kāi)來(lái)；人不再僅僅是自然的一部分，而是和自然不同的另一種獨(dú)特的實(shí)體。 靈魂 蘇格拉底關(guān)于靈魂的學(xué)說(shuō)，進(jìn)一步使精神和物質(zhì)的分化更加明朗起來(lái)。蘇格拉底以前的哲學(xué)家，早已有靈魂不滅的說(shuō)法，已經(jīng)有唯心主義和唯物主義對(duì)立的萌芽。但在他以前的哲學(xué)家對(duì)于靈魂的看法還比較模糊，有的還將靈魂看成是最精細(xì)的物質(zhì)，因而，唯心主義和唯物主義的界限還不明確。到蘇格拉底才明確地將靈魂看成是與物質(zhì)有本質(zhì)不同的精神實(shí)體。在蘇格拉底看來(lái)，事物的產(chǎn)生與滅亡，不過(guò)是某種東西的聚合和分散。他將精神和物質(zhì)明確對(duì)立起來(lái)的觀點(diǎn)，成為哲學(xué)史上的濫觴。 真理 據(jù)亞里士多德記載，蘇格拉底放棄了對(duì)自然世界的研究，想在倫理問(wèn)題上求得普遍真理，開(kāi)始為

11、事物尋求定義。他反對(duì)智者們的相對(duì)主義，認(rèn)為“意見(jiàn)”可以有各種各樣，“真理”卻只能有一個(gè)；“意見(jiàn)”可以隨各人以及其他條件而變化，“真理”卻是永恒的，不變的。在柏拉圖早期對(duì)話中，討論的主題幾乎都是如何為倫理道德下定義的問(wèn)題。蘇格拉底所追求的，是要求認(rèn)識(shí)“美自身”、“正義自身”，這是美和正義的普遍定義，是真正的知識(shí)，也就是柏拉圖所說(shuō)的“美的理念”、“正義的理念”。這是西方哲學(xué)史上“理念論”的最初形式。蘇格拉底還進(jìn)一步指出，自然界的因果系列是無(wú)窮無(wú)盡的，如果哲學(xué)只去尋求這種因果，就不可能認(rèn)識(shí)事物的最終原因。他認(rèn)為事物的最終原因是“善”，這就是事物的目的性。他以目的論代替了對(duì)事物因果關(guān)系的研究，為以后的

12、哲學(xué)開(kāi)辟了道路。 7、蘇格拉底名言 1、許多賽跑者失敗，都是失敗在最后幾步。 2、患難及困苦，是磨煉人格的最高學(xué)府。 3、我的母親是個(gè)助產(chǎn)婆，我要追隨她的腳步，我是個(gè)精神上的助產(chǎn)士，幫助別人產(chǎn)生他們自己的思想。 4、世界上最快樂(lè)的事，莫過(guò)于為理想而奮斗。哲學(xué)家告訴我們，“為善至樂(lè)”的樂(lè)，乃是從道德中產(chǎn)生出來(lái)的。為理想而奮斗的人，必能獲得這種快樂(lè)，因?yàn)槔硐氲谋举|(zhì)就含有道德的價(jià)值。 5、有理智的教育和培養(yǎng)能帶來(lái)益處，而失去理智將帶來(lái)危害。 6、我與世界相遇，我自與世界相蝕，我自不辱使命，使我與眾生相聚。 7、做少許事情而做得很好，勝于做許多事情而做得很糟。 8、快樂(lè)的秘密并不在于尋求更多想要的，而

13、是在于培養(yǎng)清心寡欲的能力。 9、你是為了吃飯而生存，還是為了生存而吃飯呢? 10、未經(jīng)思索的生活是不值得過(guò)的。 三、初讀課文 思考1、速讀課文，理清文章的思路。 明確： 文章分三部分 第一部分；蘇格拉底直接表明自己的觀點(diǎn)，格黎東的意見(jiàn)如果合乎正道,我就聽(tīng)從,否則便不能從命，因?yàn)椤拔摇币幌驁?jiān)持正道 第二部分：從重視好的意見(jiàn),不管壞的意見(jiàn)的角度分析,表明“我”聽(tīng)從真理本身。 第三部分：針對(duì)格黎東逃跑或越獄的理由，從分析逃跑或越獄行為是否正當(dāng)?shù)慕嵌?證明堅(jiān)守道義不越獄是正當(dāng)?shù)摹?思考2、“親愛(ài)的格黎東啊,你對(duì)我的關(guān)懷如果合乎正道,那是非?？少F的;如果不合那就越關(guān)心越難從命了。我們首先必須考慮是不是應(yīng)

14、當(dāng)照你說(shuō)的那樣做”分析這句話有什么作用？ 明確: 蘇格拉底面對(duì)格黎東的勸說(shuō),首先提出了是否合乎正道這一話題,然后明確地表達(dá) 了自己一貫遵守的原則是聽(tīng)從道理。 為后文進(jìn)一步闡明自己不聽(tīng)從格黎東等人勸說(shuō)的理由做好鋪墊。 思考3、“現(xiàn)在我們能夠怎樣研究最恰當(dāng)呢?首先可以提起你對(duì)意見(jiàn)所說(shuō)的那些話,看看我們是不是有理由說(shuō)有些意見(jiàn)我們應(yīng)該注意,也有些意見(jiàn)我們應(yīng)該不考慮。是不是在我被判死刑前這話說(shuō)得對(duì),到現(xiàn)在就顯然成了空談,無(wú)非是戲言和廢話而已?我希望和你道弄明白,在我現(xiàn) 在的情況下,格黎東啊,我們說(shuō)的那個(gè)道理究竟是變了,還是仍然有效,究竟是應(yīng)當(dāng)放棄,還是必須遵從。”分析兩個(gè)問(wèn)句的作用。 明確： 以上兩個(gè)問(wèn)

15、句和“究竟是應(yīng)當(dāng)放棄,還是必須遵從”,是蘇格拉底詰問(wèn)的開(kāi)始,“我希望和你一道弄明白”就是要理清道理從而達(dá)到說(shuō)服格黎東的目的。 第一個(gè)問(wèn)句是設(shè)問(wèn)句,問(wèn)答之間語(yǔ)氣委婉溫和;第二個(gè)問(wèn)句是選擇問(wèn)句,具有辯證性;“究竟,是應(yīng)當(dāng)放棄,還是必須遵從”具有一種列言導(dǎo)思考的意味。 蘇格拉底作為一位智者和哲人,并沒(méi)有盛氣凌人,而是循循善誘并一步步將對(duì)話和格黎東的思考引向深處。 四、品讀探究 探究1：在面對(duì)朋友格黎東的勸說(shuō)，蘇格拉底是如何層層鋪墊，步步設(shè)問(wèn)，并最終帶格黎東到了自己的邏輯軌道的？ 明確： 面對(duì)格黎東讓他逃跑的勸說(shuō),他首先提出格黎東的關(guān)懷是否合乎“正道”的問(wèn)題,即是否符合他所服從的“道理”。然后蘇格拉底

16、又談到應(yīng)該聽(tīng)從內(nèi)行,否則“就會(huì)損傷我們那個(gè)為道義所改善、為不義所毀滅的部分”,他把“道義”和“不義”對(duì)舉,突出了道義對(duì)于人的重要意義,得到了格黎東的肯定。接著蘇格拉底由身體到靈魂,步步深入,談到我們必須聽(tīng)從“真理”,就是聽(tīng)從我們一貫遵循的“道理”。最后又回到格黎東的提議上,是否逃離需要看是否正當(dāng),無(wú)論在什么時(shí)候,都不能做不正當(dāng)?shù)氖虑椤?蘇格拉底開(kāi)始并沒(méi)有否定格黎東的建議,而是以此為基礎(chǔ),拋出“正道”“道義”“道理”“正當(dāng)”等一系列他所堅(jiān)守的“正義”理念,層層鋪墊,步步深入,將格黎東的思路引入自己的邏輯軌道。 探究2：蘇格拉底之所以能說(shuō)服格黎東是因?yàn)樗膱?jiān)持,從課文內(nèi)容來(lái)看,他的堅(jiān)持是什么? 明

17、確： 答題思路 可從課文標(biāo)題以及課文中蘇格拉底談話時(shí)涉及的一些關(guān)鍵名詞入手理解他的“堅(jiān)持”;另外,還可以從他在談話過(guò)程中對(duì)身體與靈魂的對(duì)比角度展開(kāi)思考。 堅(jiān)持的是正義。 在課文中,蘇格拉底提到的“正道”“道理”“道義”“正當(dāng)”等都可以認(rèn)為是他從不同側(cè)面對(duì)“正義”的詮釋,或者在某種程度上可以認(rèn)為是“正義”的代稱。他在對(duì)話的一開(kāi)始就亮明了自己的基本觀點(diǎn)和立場(chǎng):“我不但現(xiàn)在奉行,而且一貫遵守的原則是聽(tīng)從道理,凡是經(jīng)過(guò)研究見(jiàn)到無(wú)可非議的道理我就拳拳服膺?！眹@這一立場(chǎng),他層層鋪墊,步步引導(dǎo),最終在他對(duì)“既不能以壞報(bào)壞,也不能對(duì)人做不正當(dāng)?shù)氖?不管人家對(duì)我們做的什么事”這觀點(diǎn)的堅(jiān)持中結(jié)束對(duì)話,足可見(jiàn)他對(duì)

18、“正義”的堅(jiān)持。 他堅(jiān)持認(rèn)為人的靈魂比身體重要。 蘇格拉底是個(gè)在乎靈魂的人,他向格黎東提問(wèn):“身體壞了、毀了,我們還能活嗎?”格黎東回答:“不能?！边@說(shuō)明蘇格拉底對(duì)身體、生命的珍重。但接下來(lái),他又提出一個(gè)問(wèn)題:“如果那個(gè)為道義所改善、為不義所毀滅的部分毀了,我們還能活嗎?那一個(gè)部分,不管叫什么,是我們的那個(gè)與道義和不義有關(guān)的部分,我們認(rèn)為它比身體差嗎?”在得到格黎東的否定回答后,又拋出“比身體貴重嗎?”的問(wèn)題,可見(jiàn)蘇格拉底對(duì)靈魂、信仰的珍重程度超過(guò)了他對(duì)身體、生命的珍重,所以才會(huì)為了靈魂中對(duì)正義的堅(jiān)持,而放棄了逃生的機(jī)會(huì)。蘇格拉底對(duì)正義和靈魂、信仰的堅(jiān)持,使他擁有了非凡的人格魅力。 探究3、蘇

19、格拉底是如何理解“正義”的?請(qǐng)結(jié)合課文所涉及事件的背景簡(jiǎn)要分析 明確： 蘇格拉底被判處死刑,他本人和他的很多朋友都認(rèn)為這是一個(gè)不公正的判決。在行刑前,他的朋友格黎東潛入獄中,告訴他其他人已經(jīng)做好了準(zhǔn)備,可以幫他逃跑。 面對(duì)格黎東讓他逃跑的勸說(shuō),他首先考慮的,不是生或死的結(jié)果,而是正義與否的理性判斷。蘇格拉底唯一做的,就是堅(jiān)持自己的原則,堅(jiān)定執(zhí)行判決,接受死刑。他要聽(tīng)從道義而不是其他,“既不能以壞報(bào)壞,也不能對(duì)人做不正當(dāng)?shù)氖?不管人家對(duì)我們做的什么事”。如果接受格黎東等人的建議逃跑,免于死刑,就違背了自己的原則,損害了法律,就是對(duì)國(guó)家的不正義。蘇格拉底直到生命最后一刻,腦袋里只有正義原則指導(dǎo)下的

20、正義或不正義的抉擇,至于世人看重的生與死,則顯得那么的無(wú)足輕重,這就是一代哲人超脫生死,始終遵守法律追求正義的至高精神。 探究4、韋伯斯特說(shuō):“只要提著正義之劍攻擊,再柔弱的手臂也會(huì)力大無(wú)窮?！薄罢x”作為名詞,指公正的、有利于人民的道理;作為形容詞,指公正的、有利于人民的。(現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典)請(qǐng)結(jié)合蘇格拉底的選擇和當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)說(shuō)一說(shuō):你認(rèn)為什么是“正義”? 明確： 觀點(diǎn)一:遵守法律就是追求正義。 面對(duì)不義的城邦,蘇格拉底始終堅(jiān)持正義原則,追求正義。法律是人們相互之間訂立的協(xié)議,蘇格拉底認(rèn)為,在城邦中,法律就是最廣泛的正義。盡管現(xiàn)實(shí)城邦存在各種不足,但是在城邦中追求正義首先就是要遵守和維護(hù)法律。

21、在蘇格拉底看來(lái),遵守法律能夠使人們團(tuán)結(jié),使城邦強(qiáng)大。法律規(guī)定了人們彼此之間應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么。遵守法律就是追求正義,堅(jiān)持正義原則,就不能隨意違背法律。正因?yàn)槿绱?蘇格拉底堅(jiān)持遵守城邦的法律而接受死刑,拒絕了朋友們幫助他逃走的建議。 觀點(diǎn)二:正義是一種行為,是一種有利于人類和諧幸福的行為 正義是人間正氣的凝聚,沒(méi)有正義,世間將一片黑暗,是正義給了我們戰(zhàn)勝邪惡的力量,所以社會(huì)需要正義,也呼喚正義。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人的行為要符合“道理”,人要堅(jiān)守“正義”,就是主張人要追求“真善美”,遠(yuǎn)離“假惡丑”,這樣,人才能“活得體面、正派”,社會(huì)才能充滿正能量。青少年是祖國(guó)的希望,更應(yīng)該維護(hù)正義,歌頌正義,發(fā)

22、揚(yáng)正義。正義是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的重要力量;倡導(dǎo)正義的實(shí)質(zhì)就是倡導(dǎo)真善美;邪惡有時(shí)會(huì)占上風(fēng),但正義必將勝利。社會(huì)治安要穩(wěn)定,必須在社會(huì)中營(yíng)造疾惡如仇的正義風(fēng)氣。 探究5、再次誦讀課文，體會(huì)蘇格拉底的論辯藝術(shù)。 明確： 以設(shè)問(wèn)推動(dòng)思維的發(fā)展,是蘇格拉底說(shuō)理的一大特點(diǎn)。 先提出問(wèn)題:你是不是也承認(rèn)活得好就是活得體面、正派?然后分析逃跑或越獄是不是正當(dāng)根據(jù)我們深信的道理,我們花錢得到釋放或者逃跑,是不正當(dāng)?shù)?是邪惡的、可恥的。哪怕是以不正當(dāng)報(bào)不正當(dāng),以壞報(bào)壞,也是不正當(dāng)?shù)?。最后說(shuō)不正當(dāng)(即不體面、不正派)便不是活得好,而活得不好,還不如不活,從而證明了其堅(jiān)守道義而不越獄的正確性。體現(xiàn)了他深入

23、淺出的論辯藝術(shù)。 邏輯層次感強(qiáng)。層層鋪墊,深入淺出,具有無(wú)可辯駁的說(shuō)服力。 作者先讓蘇格拉底一上來(lái)就表明自己的觀點(diǎn)和決心,在此基礎(chǔ)上,蘇格拉底和格黎東探討了對(duì)于“意見(jiàn)”的看法。蘇格拉底指出人們一旦聽(tīng)信了錯(cuò)誤的意見(jiàn),就會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的后果,而判斷“意見(jiàn)”好與壞的標(biāo)準(zhǔn),就是看它是否合乎真理。這是從理論上闡述對(duì)于格黎東的意見(jiàn)要不要聽(tīng)從的問(wèn)題。以下是具體探討格黎東所提出的越獄或逃跑的理由是否合乎“正當(dāng)”的問(wèn)題。蘇格拉底指出,行賄得以釋放或逃跑出獄是不正派即不正當(dāng)?shù)?是邪惡的、可恥的,在蘇格拉底看來(lái),這種活法還不如不活。這就從道義上徹底回應(yīng)了格黎東勸他越獄的話,使格黎東心 服口服。 五、主題歸納 蘇格拉底與格黎東的這篇對(duì)話,集中體現(xiàn)了蘇格拉底關(guān)于應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義的思想。在蘇格拉底看來(lái),正道、道理、道義、正當(dāng)?shù)壤?/p>