《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書(shū)閱讀任務(wù)書(shū)研讀課優(yōu)質(zhì)公開(kāi)課獲獎(jiǎng)教學(xué)設(shè)計(jì)(統(tǒng)編版高一必修上)

1、鄉(xiāng)土中國(guó)整本書(shū)閱讀任務(wù)書(shū)研讀課優(yōu)質(zhì)公開(kāi)課獲獎(jiǎng)教學(xué)設(shè)計(jì)(統(tǒng)編版高一必修上) 重慶市巴蜀中學(xué)校劉紅枚 一、課程分析 普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（版）指出，要“發(fā)展思辨能力,提升思維品質(zhì)積累豐厚的文化底蘊(yùn)，理解文化多樣性”“進(jìn)一步提高語(yǔ)文素養(yǎng)為傳承和發(fā)展中華文化、增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力發(fā)揮應(yīng)有的作用”“把握書(shū)中的重要觀點(diǎn)和作者的價(jià)值取向。閱讀與本書(shū)相關(guān)的資料，了解本書(shū)的學(xué)術(shù)思想及學(xué)術(shù)價(jià)值?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的研讀，借助文學(xué)作品及生活實(shí)際對(duì)專(zhuān)題進(jìn)行研究性閱讀的方法,培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑探究的批判思維能力，力求促進(jìn)學(xué)生“在閱讀過(guò)程中，探索整本書(shū)的門(mén)徑，形成和積累自己閱讀整本書(shū)的經(jīng)驗(yàn)”。 二、教材分析 鄉(xiāng)土中國(guó)是著名社會(huì)

2、學(xué)家費(fèi)孝通老先生的學(xué)術(shù)性著作，費(fèi)老以中西對(duì)照的學(xué)術(shù)視野，扎根鄉(xiāng)土本身，經(jīng)過(guò)十幾年社會(huì)實(shí)踐與調(diào)研，運(yùn)用社會(huì)學(xué)方法來(lái)整體分析鄉(xiāng)土社會(huì)。本書(shū)重要術(shù)語(yǔ)及觀點(diǎn)可以結(jié)合傳統(tǒng)文化加以理解，深入理解書(shū)中的重要觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)社會(huì)的諸多現(xiàn)象有基礎(chǔ)性意義。但隨著時(shí)代的發(fā)展，某些觀點(diǎn)是否符合當(dāng)今需要，可以做深入探究。而整本書(shū)閱讀任務(wù)書(shū)中有鄉(xiāng)土中國(guó)全文，也有閱讀方法、研讀題目等，為學(xué)生閱讀提供了一定的指導(dǎo)性，但更具體的指導(dǎo)需要教師課堂教學(xué)。 三、學(xué)情分析 本節(jié)課是整本書(shū)閱讀任務(wù)書(shū)的第四課時(shí)。在本節(jié)課之前，學(xué)生已經(jīng)完成了整本書(shū)的基礎(chǔ)閱讀，并用圈點(diǎn)勾畫(huà)、批注等方法進(jìn)行了批讀，學(xué)生讀懂了一些內(nèi)容。但因?yàn)閷W(xué)術(shù)論著本身具有較強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)

3、性和思辨性，因而學(xué)生對(duì)某些內(nèi)容理解困難，且缺乏批判性閱讀和專(zhuān)題閱讀的思維和方法。本節(jié)課將在研讀方法上給學(xué)生以指導(dǎo)。 四、教學(xué)目標(biāo) 教學(xué)目標(biāo)：1.明確研讀的概念及意義。（體現(xiàn)“思維發(fā)展與提升”“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”） 2.深入理解作品，選擇研讀專(zhuān)題。（體現(xiàn)“文化傳承與理解”“思維發(fā)展與提升”） 3.建構(gòu)對(duì)學(xué)術(shù)著作研究性閱讀的經(jīng)驗(yàn)和方法。（體現(xiàn)“思維發(fā)展與提升”“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”“文化傳承與理解”） 4.明白小論文的寫(xiě)作方法。（體現(xiàn)“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”“思維發(fā)展與提升”“文化傳承與理解”） 教學(xué)重點(diǎn)：建構(gòu)對(duì)學(xué)術(shù)著作研究性閱讀的經(jīng)驗(yàn)和方法。 教學(xué)難點(diǎn)：深入理解作品，選擇研讀專(zhuān)題。 五、教學(xué)方法 講授法、提

4、問(wèn)法、討論法、研究法、小組合作探究法 六、教學(xué)環(huán)境及資源準(zhǔn)備 教師材料：整本書(shū)閱讀任務(wù)書(shū)（重慶出版社，2018.9） 整本書(shū)閱讀任務(wù)書(shū)教學(xué)用書(shū)（重慶出版社，2018.9） 學(xué)生材料：整本書(shū)閱讀任務(wù)書(shū)（重慶出版社，2018.9） 教學(xué)環(huán)境：學(xué)生46人組成小組 七、教學(xué)過(guò)程 活動(dòng)內(nèi)容活動(dòng)意圖時(shí)間 教學(xué)活動(dòng)一：導(dǎo)入，理解研讀 鄉(xiāng)土中國(guó)是學(xué)界公認(rèn)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的重要代表作之一。若要給一個(gè)沒(méi)有讀過(guò)鄉(xiāng)土中國(guó)的人用一兩句話分享中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的一個(gè)方面。你會(huì)分享什么呢？ 學(xué)生活動(dòng)一：分享鄉(xiāng)土社會(huì)中國(guó)社會(huì)文化的基本特性的一個(gè)方面。 老師PPT展示本書(shū)的目錄結(jié)構(gòu)。 學(xué)

5、生活動(dòng)二：在閱讀的過(guò)程中，同學(xué)們對(duì)本書(shū)有沒(méi)有疑問(wèn)呢？若有。在哪些地方呢？ 抽生二三人分享疑問(wèn)。 對(duì)書(shū)中內(nèi)容存疑，再想方設(shè)法把它弄懂，這個(gè)過(guò)程就是一個(gè)研究性閱讀的過(guò)程。 研究性閱讀，簡(jiǎn)稱研讀。百度百科對(duì)它的解釋為：研讀，鉆研閱讀，是一種深入性的閱讀，以獲得較深入較全面的知識(shí)為目的，區(qū)別于瀏覽性閱讀，趣味性閱讀等。 我們也可以將研究性閱讀理解為在閱讀中進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)。什么是研究性學(xué)習(xí)？研究性學(xué)習(xí)是在教師的指導(dǎo)下，自己帶著問(wèn)題，運(yùn)用觀察、比較、分析、判斷、推理等方式去研究獲取新的知識(shí)。 鄉(xiāng)土中國(guó)的整本書(shū)研讀，就是要“結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，結(jié)合中國(guó)文化傳統(tǒng)，全面深刻地理解本書(shū)的主要觀點(diǎn)，梳理本書(shū)的內(nèi)容體系和邏

6、輯結(jié)構(gòu)，并且用這本書(shū)的科學(xué)理論來(lái)理解中國(guó)傳統(tǒng)文化?！薄霸诖嘶A(chǔ)上，還要對(duì)自己感興趣的重要問(wèn)題或?qū)ｎ}進(jìn)行多種形式的有深度的探究”(整本書(shū)閱讀任務(wù)書(shū)p10) “主要觀點(diǎn)”“內(nèi)容體系”“邏輯結(jié)構(gòu)”“重要問(wèn)題”“專(zhuān)題”，這些詞為我們點(diǎn)出了鄉(xiāng)土中國(guó)研究性閱讀的方向。 研究性閱讀的意義: 為什么要進(jìn)行研究性閱讀？“當(dāng)沒(méi)學(xué)問(wèn)的人大驚小怪的時(shí)候，有學(xué)問(wèn)的人可以見(jiàn)怪不怪；當(dāng)沒(méi)學(xué)問(wèn)的人熟視無(wú)睹的時(shí)候，有學(xué)問(wèn)的人卻可以見(jiàn)微知著?！保ㄈf(wàn)維鋼）研究性閱讀讓我們的思維更具思辨能力，讓我們變得更有學(xué)問(wèn)。通過(guò)分享，迅速切入鄉(xiāng)土中國(guó)的內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生對(duì)研讀的興趣和明白研讀的意義。同時(shí)暗扣研讀的主要任務(wù)之一：“通過(guò)口頭，書(shū)面形式或

7、其他媒介，與他人分享自己的閱讀心得。”(6分鐘) 其中： 活動(dòng)一2分鐘 活動(dòng)二2分鐘 老師講解2分鐘 教學(xué)活動(dòng)二：選擇研讀專(zhuān)題 在語(yǔ)文閱讀中，研究性學(xué)習(xí)最常用的方法是專(zhuān)題學(xué)習(xí)。詞典中，“專(zhuān)題”有兩個(gè)基本概念：1.某個(gè)東西的內(nèi)容集中收集，就形成專(zhuān)題，如新聞專(zhuān)題。2.專(zhuān)門(mén)研究或討論的題目。我們此處可以選第二種理解。 怎樣選擇研讀專(zhuān)題呢？我們來(lái)看看學(xué)霸蘇軾的研讀方法，看能否從中借鑒一二。 “但卑意欲少年為學(xué)者，每一書(shū)皆作數(shù)次讀之。書(shū)富如入海，百貨皆有，人之精力，不能兼收盡取，但得其所求者爾。故愿學(xué)者每次作一意求之。如欲求古人興亡治亂圣賢作用，但作此意求之，勿生余念。又別作一次求事跡故實(shí)典章文物之類(lèi)，

8、亦如之。他皆仿此。此雖迂鈍，而他日學(xué)成，八面受敵，與涉獵者不可同日而語(yǔ)也?！保ㄌK軾） “但得其所求者爾”“一意求之”，對(duì)我有用的東西，我擇其內(nèi)容專(zhuān)心閱讀，深入探究。（有用） 或者對(duì)某個(gè)點(diǎn)感興趣，就深入研讀哪個(gè)方面。（有趣） 又或者發(fā)現(xiàn)初讀時(shí)批注的某個(gè)疑點(diǎn)還沒(méi)解決，于是多方查證解決。（有疑）。 （又或者在研讀的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)前人沒(méi)有研究到的空白而又有價(jià)值的領(lǐng)域。此點(diǎn)點(diǎn)到為止?？蓺w納為有趣。） 選擇研讀專(zhuān)題的方法：有用、有趣、有疑。 整本書(shū)閱讀，其專(zhuān)題的題目常常和這本書(shū)的名字有關(guān)。如：“鄉(xiāng)土中國(guó)的家文化考察”“鄉(xiāng)土中國(guó)的地緣與血緣”“鄉(xiāng)土中國(guó)中的差序格局”“鄉(xiāng)約鄉(xiāng)土中國(guó)的一面鏡子”“從鄉(xiāng)土中國(guó)挖掘禮制

9、基因”“從鄉(xiāng)土中國(guó)中窺視中國(guó)人的國(guó)民性格”等。 學(xué)生活動(dòng)三：結(jié)合有用、有趣、有疑的選題方法，小組討論，從整本書(shū)閱讀任務(wù)書(shū)中產(chǎn)生一個(gè)專(zhuān)題，派人寫(xiě)到黑板上。 老師做簡(jiǎn)短點(diǎn)評(píng)。 學(xué)生活動(dòng)四：翻閱整本書(shū)閱讀任務(wù)書(shū)第三部分研讀（p154-168），看看有哪些專(zhuān)題。這些專(zhuān)題大體從什么角度來(lái)設(shè)置的？ 專(zhuān)題角度大概從以下角度設(shè)置：邏輯結(jié)構(gòu)，理解觀點(diǎn)，闡述觀點(diǎn)，探究現(xiàn)象（形成小論文），開(kāi)展演講、辯論、社會(huì)調(diào)查等活動(dòng)，探究寫(xiě)作技法等。 選擇幾個(gè)有代表性的研讀專(zhuān)題和學(xué)生的研讀專(zhuān)題一起呈現(xiàn)。引入其他有代表性的方法如蘇軾的研讀方法，課內(nèi)外勾連，總結(jié)選擇研讀專(zhuān)題的方法：有用、有趣、有疑。并用此研讀方法引導(dǎo)學(xué)生回歸文本，從

10、整本書(shū)閱讀任務(wù)書(shū)中產(chǎn)生一個(gè)研讀專(zhuān)題。同時(shí)和書(shū)中編者的研讀專(zhuān)題放一起選擇，既是對(duì)前面所學(xué)方法的學(xué)以致用，又是對(duì)學(xué)生的肯定和欣賞。（10分鐘） 其中： 活動(dòng)三4分鐘 活動(dòng)四3分鐘老師講解3分鐘 教學(xué)活動(dòng)三：探究研讀方法 如此多的專(zhuān)題，我們選擇一個(gè)讓許多同學(xué)產(chǎn)生疑問(wèn)的觀點(diǎn)句來(lái)探究研讀方法。 例子：鄉(xiāng)土中國(guó)中有這樣一句話，“中國(guó)的道德和法律都因之得看所施的對(duì)象和自己的關(guān)系，而加以程度上的伸縮?！庇蛇@句話我們可以切入的專(zhuān)題是什么？請(qǐng)結(jié)合整本書(shū)閱讀任務(wù)書(shū)的相關(guān)內(nèi)容，調(diào)動(dòng)自己的積累，自定立意，寫(xiě)一篇不少于800字的小論文。 學(xué)生活動(dòng)五：小組內(nèi)分任務(wù)合作探究：可切入的專(zhuān)題是什么（小組成員一起探討），整本書(shū)閱讀

11、任務(wù)書(shū)中哪幾個(gè)章節(jié)涉及這個(gè)內(nèi)容，相關(guān)內(nèi)容對(duì)這個(gè)問(wèn)題是怎么解釋的（2-3人），調(diào)動(dòng)自己的積累（書(shū)中的事例、影視作品中的事例、生活中的例子等）加以論證（2-3人），你的結(jié)論是什么（小組成員一起探討），記錄并代表小組發(fā)言（1人）。 抽12兩組學(xué)生回答，其他組補(bǔ)充。 老師點(diǎn)評(píng)。可參考以下解析： 由這句話的關(guān)鍵詞“道德”、“法律”“所施的對(duì)象和自己的關(guān)系”，可以切入的專(zhuān)題可能有：談鄉(xiāng)土中國(guó)的道德與法律、談鄉(xiāng)土社會(huì)中的中國(guó)人情、談中國(guó)社會(huì)的禮治與法治 書(shū)中相關(guān)內(nèi)容：鄉(xiāng)土性、差序格局、禮治秩序 積累補(bǔ)充如后面的六個(gè)例子。 怎樣把零散的內(nèi)容形成一篇小論文？我們來(lái)看一篇小論文從看中國(guó)的人情與法治。 學(xué)生活動(dòng)六：

12、學(xué)生默讀學(xué)案中的小論文，并思考以下問(wèn)題（提示做勾畫(huà)和旁批）： 一要完成本文需要哪些知識(shí)和能力？作者可能怎樣做到的？ 二完成小論文的步驟有哪些？ 抽生回答后，教師總結(jié)。 至少需要以下知識(shí)和能力：第一類(lèi)，知識(shí)儲(chǔ)備。如對(duì)概念的闡述，相關(guān)名言，對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)相關(guān)知識(shí)的了解，鄉(xiāng)土社會(huì)向法制社會(huì)轉(zhuǎn)型，儒家容隱制度，當(dāng)代的法制現(xiàn)狀第二類(lèi)，分析論證的能力。如對(duì)比論證、引用論證的論證方法。（在鄉(xiāng)土中國(guó)中，費(fèi)孝通用了比喻論證、對(duì)比論證、調(diào)查研究等方法）；第三類(lèi)，謀篇布局的能力。 作者可能這樣做到的：本身就知道（本身的知識(shí)結(jié)構(gòu)）；查閱相關(guān)資料（文獻(xiàn)研究法）；調(diào)查研究（調(diào)查法）等。 總結(jié)完成小論文的步驟有： 1.選擇專(zhuān)題

13、（話題）。 2.篩選資料（儲(chǔ)備中有用的+文獻(xiàn)研究）。 3.運(yùn)用資料分析論證（多種論證方法）。 4形成小論文。 回到題目中總結(jié)研讀方法： 找到專(zhuān)題或題目切入點(diǎn)弄懂信息，梳理專(zhuān)題邏輯與閱讀經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行勾連（可查閱相關(guān)資料）發(fā)表自己的看法和心得（形成小論文） （以下內(nèi)容在“學(xué)生活動(dòng)三”中老師可根據(jù)需要決定是否提供給學(xué)生以拓展學(xué)生思維： 例一：儒林外史“風(fēng)影案”。第45回，余持代哥哥余特頂罪，被作者當(dāng)做正面人物來(lái)歌頌。 例二：（親親相隱）“葉公語(yǔ)孔子曰：吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?？鬃釉唬何狳h之直者異于是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！?例三：大明律.名例律十八。親屬相為容隱條：“凡同居,若大功

14、以上親及外祖父母外孫,妻之父母,女婿,若孫之?huà)D,夫之兄弟,及兄弟妻,有罪相為容隱。” 例四：秋菊打官司中秋菊從村子里一次次出去告狀打官司，又一次次回到村里面對(duì)倔強(qiáng)的村長(zhǎng)，她一次次想要討個(gè)說(shuō)法，選擇了法律，得到了說(shuō)法。當(dāng)救命恩人村長(zhǎng)完善王善堂被帶走的時(shí)候，她又說(shuō)那不是她要的說(shuō)法。 例五：前幾年的一則新聞，報(bào)道一個(gè)女大學(xué)生舉報(bào)自己的父親在高速路上開(kāi)車(chē)打電話。結(jié)合“有疑”的專(zhuān)題選擇方法和書(shū)中的研讀題目“法制”“禮治”，產(chǎn)生有代表性的一句話，通過(guò)這句話來(lái)逐步建構(gòu)對(duì)學(xué)術(shù)著作研究性閱讀的經(jīng)驗(yàn)和方法小組內(nèi)先分任務(wù)合作探究，建構(gòu)以下經(jīng)驗(yàn)：切入專(zhuān)題的方法、篩選資料、分析論證、獲得結(jié)論。然后通過(guò)小論文的示范，以作

15、者完成小論文需要哪些知識(shí)和能力，建構(gòu)自己完成小論文需要準(zhǔn)備哪些知識(shí)和能力，總結(jié)出完成小論文的步驟。最后建構(gòu)并總結(jié)研讀方法。（21分鐘） 其中： 活動(dòng)五10分鐘 活動(dòng)六6分鐘 老師講解5分鐘 例六：“在一些媒體上，一方面在不遺余力的宣揚(yáng)正當(dāng)程序，訴訟時(shí)效，回避制度，誰(shuí)主張誰(shuí)舉證之類(lèi)的現(xiàn)代法治理念，但與此同時(shí)，又在大力褒揚(yáng)那些主動(dòng)送法上門(mén)，主動(dòng)為企業(yè)排憂解難，反復(fù)勸阻要求離婚的夫妻，以避免一個(gè)家庭的破裂之類(lèi)的動(dòng)人事跡，媒體的主事者也許沒(méi)有意識(shí)到，在本質(zhì)上是相互對(duì)立的。”（北航法學(xué)院教授翟志勇“公了”與“私了”奇妙平衡） 解析： 例一：可以看出講求理的儒家一向重視家族倫理，要求父慈子孝，兄友弟恭。孟

16、子“夫物之不齊，物之情也，子比而同之，是亂天下也?！碑?dāng)時(shí)人與現(xiàn)代人有不同的法律意識(shí)。 例二：孔子認(rèn)為，直躬的行為不能算作“行直道”：反之，孔子把父為子隱、子為父隱看作“直”的行為?？鬃诱J(rèn)為孝悌之愛(ài)重于伸張正義，主張給親人包庇罪過(guò)而非大義滅親，體現(xiàn)出儒家價(jià)值體系中對(duì)親人之間、朋友之間、或同事上下級(jí)之間互相仁愛(ài)的重視，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)和思想背景條件下具有一定的合理性。 例三：大明律將親親相為容隱寫(xiě)入了法律。換句話說(shuō)，親人犯罪，隱瞞不報(bào)官是合乎倫常的，不應(yīng)予以追究。 例四：秋菊想要的是王善堂對(duì)她的賠禮道歉，是處于中心的那個(gè)“我”的尊嚴(yán)受到了挑戰(zhàn)。后來(lái)她生兒子之后，她的問(wèn)題得到了大部分解決。法律在她心目中

17、是次要的，她心中的說(shuō)法更重要，她心中的“道德”高于法律。在這里，法律有了伸縮性。 例五：女大學(xué)生舉報(bào)自己的父親，從倫理角度來(lái)說(shuō)，算是不孝行為，不合古已有之的“親親相隱”的文化傳統(tǒng)；從法律角度，又算正確之舉，對(duì)父親實(shí)施的是終級(jí)關(guān)愛(ài)。前者重“情”，后者“理”“情”兼具。 例六：在現(xiàn)代司法體系中，社會(huì)的秩序要靠許多規(guī)范的協(xié)同運(yùn)作才能適當(dāng)維持，其中包括道德，禮俗，以及人為的法律家訓(xùn)，行規(guī)等，最終目的是維護(hù)社會(huì)基本的道德倫理秩序。在這里，中國(guó)的道德和法律有了彈性。） 八、布置研讀任務(wù)（3分鐘） 1.以小組為單位，從整本書(shū)閱讀任務(wù)書(shū)P157-168研讀專(zhuān)題中選定一個(gè)感興趣的探究題；也可按“有趣、有用、有疑

18、”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)自定一個(gè)探究主題。 2.若小組選擇以論文形式呈現(xiàn)研究成果的題，請(qǐng)組長(zhǎng)分配任務(wù)：選擇專(zhuān)題或話題（小組全體成員，2天）篩選資料并簡(jiǎn)單寫(xiě)出分析論證（3-4人，5天）形成小論文（2-3人，3天）。共計(jì)10天。 3.若小組選擇其他如演講、辯論等題目，小組長(zhǎng)分配任務(wù)參照以上內(nèi)容實(shí)行。 九、參考書(shū)目 王榮生閱讀教學(xué)教什么上海：華東師范大學(xué)出版社，年月第一版 美莫提默.J.艾德勒,查爾斯.范多倫，怎樣閱讀一本書(shū)郝明義，朱衣，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2013 翟志勇.公了與私了奇妙平衡.北京日?qǐng)?bào)，2014年2月24日第20版. 盧保娣淺析鄉(xiāng)土中國(guó)中的“差序格局”安陽(yáng)大學(xué)學(xué)報(bào)，（） 程敏華淺談儒林外史風(fēng)影

19、案 小論文： 從鄉(xiāng)土中國(guó)看中國(guó)的人情與法治 在中國(guó)歷史上，人情曾是中國(guó)倫理特殊的人際互動(dòng)與社會(huì)交換形式，既具有深刻的民族性，又在某種程度上具有普遍的社會(huì)性。正如俞榮根1所說(shuō)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“人情”，有時(shí)說(shuō)的是私情，這時(shí)候說(shuō)“人情大于王法”是貶義的；但在“天理”、“國(guó)法”、“人情”這一序列關(guān)系中的“人情”，更主要的含義是“民情”、“民心”，是“民”的對(duì)應(yīng)概念。這種情況下說(shuō)“法順人情”，又是褒義的。而在當(dāng)代社會(huì)，人情是一個(gè)應(yīng)用廣泛且涵義十分復(fù)雜的概念，它既可以指人的感情，也可以指人們之間的情誼，在社會(huì)生活中還可以指“面子”、“尊嚴(yán)”等。 中國(guó)人普遍遵循的人情是以人的需求為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的一種社

20、會(huì)交往行為和交往規(guī)則。于是，中國(guó)的人情就是在熟人社會(huì)中一個(gè)靠面子辦事的“普通原則”。 費(fèi)孝通先生在鄉(xiāng)土中國(guó)中指出，從基層上看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。農(nóng)村和農(nóng)民是中國(guó)社會(huì)的基層，農(nóng)民離不開(kāi)土地，即使是現(xiàn)在，農(nóng)業(yè)仍是農(nóng)村生活的物質(zhì)基礎(chǔ)。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)，非到萬(wàn)不得已，絕不流動(dòng)。同時(shí)，鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)格局和西方國(guó)家的團(tuán)體格局有著很大的不同，費(fèi)孝通先生稱之為“差序格局”。在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是一種私人聯(lián)系的增加。在這種中國(guó)特有的由無(wú)數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)中，法律和道德都因之所施的對(duì)象和“自己”關(guān)系而加以一定程度上的伸縮，即以“人情

21、”的好壞來(lái)作為處事的判斷依據(jù)。 鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)禮治的社會(huì)，它的秩序是一種自動(dòng)的秩序，是個(gè)“無(wú)為而治”的社會(huì)。國(guó)家權(quán)力所維持的法律規(guī)則，在鄉(xiāng)土社會(huì)并不起主導(dǎo)作用，人們?cè)谧约旱耐恋厣仙喜∷?，千百年?lái)形成了一套自己的傳統(tǒng)和習(xí)俗，形成了自己的價(jià)值評(píng)判體系。漫長(zhǎng)的時(shí)間積累下來(lái)許許多多經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)祖祖輩輩傳承，人們形成了對(duì)事物評(píng)判的準(zhǔn)則，也約定了共同遵守的行為模式。鄉(xiāng)村的每一個(gè)人在相應(yīng)的位置上，履行相應(yīng)的職責(zé)，鄉(xiāng)村社會(huì)有自身的公正和道義的秩序，社會(huì)權(quán)利和被渲染的鄉(xiāng)村道德緊密聯(lián)系在一起，形成了一個(gè)保護(hù)的網(wǎng)絡(luò)。鄉(xiāng)土自身的禮儀和秩序有效地應(yīng)付著生活中出現(xiàn)的各種問(wèn)題，在鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序中生存，要知禮，懂人情，懂規(guī)矩

22、，禮治秩序統(tǒng)攝著生活的各個(gè)方面。 在這樣一個(gè)中國(guó)的傳統(tǒng)的環(huán)境中，“人情”的生根發(fā)芽和生長(zhǎng)，并不出人意料。 隨著社會(huì)的發(fā)展，鄉(xiāng)土中國(guó)在面臨著現(xiàn)代化不可阻擋的潮流時(shí)開(kāi)始了極為艱難的轉(zhuǎn)型。代表國(guó)家利益的政治和法律制度逐漸深入鄉(xiāng)土社會(huì)內(nèi)部，農(nóng)民被迫以現(xiàn)代化國(guó)家的公民身份，直接面對(duì)政治和政府。由于教育和學(xué)校制度的改革，傳統(tǒng)道德系統(tǒng)也處于變化之中，鄉(xiāng)土固有的精英開(kāi)始分化和蛻變，禮治社會(huì)漸漸失去其內(nèi)在核心，逐漸轉(zhuǎn)向新型“法治”秩序。 于是，人情傳統(tǒng)與法治精神并存成了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)一大特點(diǎn)。只是這種并存不可避免的有著鮮明的抑或是暗自的沖突。古代儒家主張為親者隱、為尊者諱、愛(ài)有差等，所謂瞽叟殺人、皋陶?qǐng)?zhí)法、舜攜父

23、而逃、視棄天下如棄帚，這種“容隱”2是中國(guó)古代法的一大特點(diǎn)。在現(xiàn)代，許多人按習(xí)慣依人情進(jìn)行交往處理各種事情，希望通過(guò)人情關(guān)系使自己的意志凌駕于法律之上以便更好地獲得個(gè)人需求的滿足。很顯然它們都與現(xiàn)代法的精神相?！，F(xiàn)代法治社會(huì)要求以法立國(guó)、以法治國(guó)、法律面前人人平等，任何人都不能把自己的地位凌駕于法律之上，包庇也是犯法的行為。在立法領(lǐng)域，人情對(duì)個(gè)人并無(wú)多大意義。而進(jìn)入公共管理領(lǐng)域，人們總是習(xí)慣性地希望通過(guò)人情對(duì)執(zhí)法及司法人員施加影響，以求得對(duì)自己有利的效果。因而，在當(dāng)代社會(huì)，人情對(duì)法治有一定的干擾與破壞作用。 從制度上加強(qiáng)防范人情對(duì)法治的干擾和破壞是建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家不可回避的一項(xiàng)課題。也曾聽(tīng)

24、說(shuō)過(guò)“法律不外乎人情”這樣的說(shuō)法，不禁要想，這里的人情，如果是指“情理”、“民情”、“眾人之情”或“社會(huì)輿論”，那么法律的產(chǎn)生不正是是為了保障這種“人情”的嗎？如果法律的產(chǎn)生以人情為基礎(chǔ)和底線，適應(yīng)并能體現(xiàn)“民情”或是相同意義上的“人情”，那么在執(zhí)法和司法上人情與法治的對(duì)立和沖突會(huì)不會(huì)有所改善呢？或者換個(gè)思路，何不充分考量中國(guó)社會(huì)的人情因素，立足中國(guó)人的行為方式，建設(shè)一種別具洞天、另辟蹊徑的社會(huì)主義法治？也許，真正意義上的法治應(yīng)該是人情與法律的完美結(jié)合，只是走到這一步的路還有很長(zhǎng)很長(zhǎng)。 （原作者施夢(mèng)雅，劉紅枚作刪改） 注釋?zhuān)?俞榮根：當(dāng)代著名學(xué)者，中國(guó)法學(xué)名家。2容隱：容，容許、允許也，隱，隱

25、瞞、隱匿也。所謂容隱，又稱為親親相為隱或親屬相為容隱，是中國(guó)古代法律體系中一項(xiàng)規(guī)定，指“禁止親屬之間互相控訴或者作證，以保護(hù)傳統(tǒng)的倫理秩序”的規(guī)定。 一思考：要完成本文需要哪些知識(shí)？作者可能怎樣做到的？ 二總結(jié)：完成小論文的步驟有哪些？ 整本書(shū)閱讀任務(wù)書(shū)研讀課（2稿） 一、課程分析 普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（版）指出，高中語(yǔ)文的學(xué)習(xí)目標(biāo)與任務(wù)包括：“科學(xué)與文化論著研習(xí)”“發(fā)展思辨能力”“把握書(shū)中的重要觀點(diǎn)和作者的價(jià)值取向。閱讀與本書(shū)相關(guān)的資料，了解本書(shū)的學(xué)術(shù)思想及學(xué)術(shù)價(jià)值。”“培養(yǎng)高尚的審美情趣，積累豐厚的文化底蘊(yùn)，理解文化多樣性”等。通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的研讀，借助文學(xué)作品及生活實(shí)際對(duì)專(zhuān)題進(jìn)行研究性閱

26、讀的方法,完成部分閱讀任務(wù)，培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑探究的批判思維能力，力求促進(jìn)學(xué)生“在閱讀過(guò)程中，探索整本書(shū)的門(mén)徑，形成和積累自己閱讀整本書(shū)的經(jīng)驗(yàn)”。 二、教材分析 鄉(xiāng)土中國(guó)是著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通老先生的學(xué)術(shù)性著作，是一部研究中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)農(nóng)村的作品。費(fèi)老以中西對(duì)照的學(xué)術(shù)視野，扎根鄉(xiāng)土本身，經(jīng)過(guò)十幾年社會(huì)實(shí)踐與調(diào)研，運(yùn)用社會(huì)學(xué)方法來(lái)整體分析鄉(xiāng)土社會(huì)，具有學(xué)術(shù)性與文學(xué)性。本書(shū)重要術(shù)語(yǔ)及觀點(diǎn)可以結(jié)合傳統(tǒng)文化加以理解，但隨著時(shí)代的發(fā)展，某些觀點(diǎn)是否符合當(dāng)今需要，可以做深入探究。 三、學(xué)情分析 本節(jié)課是整本書(shū)閱讀任務(wù)書(shū)的第四課時(shí)。在本節(jié)課之前，學(xué)生已經(jīng)完成了整本書(shū)的基礎(chǔ)閱讀，并用圈點(diǎn)勾畫(huà)、批注等方法進(jìn)行了批讀，

27、學(xué)生讀懂了一些內(nèi)容。但因?yàn)閷W(xué)術(shù)論著本身具有較強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)性和思辨性，學(xué)生對(duì)某些內(nèi)容理解困難，且缺乏批判性閱讀和專(zhuān)題閱讀的思維和方法。 四、教學(xué)目標(biāo) 教學(xué)目標(biāo)： 1.產(chǎn)生研讀專(zhuān)題的方法。（體現(xiàn)“發(fā)展思辨能力”） 2.建構(gòu)對(duì)學(xué)術(shù)著作專(zhuān)題研究閱讀的經(jīng)驗(yàn)和方法。（體現(xiàn)“發(fā)展思辨能力”“積累豐厚的文化底蘊(yùn)，理解文化多樣性”）。 3.明白研究性小論文的標(biāo)準(zhǔn)格式。 4.培養(yǎng)質(zhì)疑探究的批判思維能力。（體現(xiàn)辯證思維、批判思維等“發(fā)展思辨能力”） 教學(xué)重點(diǎn)：建構(gòu)對(duì)學(xué)術(shù)著作專(zhuān)題研究閱讀的經(jīng)驗(yàn)和方法。 教學(xué)難點(diǎn)：產(chǎn)生研讀專(zhuān)題的方法。 五、教學(xué)方法 講解法、探究學(xué)習(xí)法、多媒體、小組合作學(xué)習(xí)法 六、教學(xué)環(huán)境及資源準(zhǔn)備 教師材

28、料：整本書(shū)閱讀任務(wù)書(shū) 整本書(shū)閱讀任務(wù)書(shū)教學(xué)參考用書(shū) 學(xué)生材料：整本書(shū)閱讀任務(wù)書(shū) 教學(xué)環(huán)境：學(xué)生46人組成小組 七、教學(xué)過(guò)程 活動(dòng)內(nèi)容活動(dòng)意圖時(shí)間 教學(xué)活動(dòng)一：導(dǎo)入，問(wèn)題引出研讀 “為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉”，土地，常被中國(guó)人譽(yù)為母親；它無(wú)私地給予了我們果腹之食、蔽體之衣。土地是中國(guó)文化之根，鄉(xiāng)土是游子魂?duì)繅?mèng)縈之所。對(duì)于諸多中國(guó)特有的文化現(xiàn)象，在費(fèi)孝通的鄉(xiāng)土中國(guó)中都能找到原因。鄉(xiāng)土中國(guó)是學(xué)界公認(rèn)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的重要代表作。經(jīng)過(guò)前面的略讀、精讀，同學(xué)們讀懂了鄉(xiāng)土中國(guó)這本書(shū)的不少內(nèi)容，同時(shí)也產(chǎn)生了一些疑問(wèn)。 學(xué)生提出疑問(wèn)。 對(duì)于概念性的、知識(shí)性的問(wèn)題，

29、可以通過(guò)查閱相關(guān)文獻(xiàn)解決。 對(duì)于其他問(wèn)原因、問(wèn)特征、問(wèn)應(yīng)用等體現(xiàn)思維過(guò)程的問(wèn)題，可以進(jìn)一步探究。這個(gè)探究的過(guò)程，就是研讀。 研讀：鉆研閱讀，是一種深入性的閱讀，以獲得較深入較全面的知識(shí)為目的，區(qū)別于瀏覽性閱讀，趣味性閱讀等。（百度百科） 整本書(shū)研讀，就是在理解一本書(shū)的每一篇文章或章節(jié)后，對(duì)整本書(shū)進(jìn)行深入的研討。鄉(xiāng)土中國(guó)的整本書(shū)研讀，就是要“結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，結(jié)合中國(guó)文化傳統(tǒng)，全面深刻地理解本書(shū)的主要觀點(diǎn)，梳理本書(shū)的內(nèi)容體系和邏輯結(jié)構(gòu)，并且用這本書(shū)的科學(xué)理論來(lái)理解中國(guó)傳統(tǒng)文化?！薄霸诖嘶A(chǔ)上，還要對(duì)自己感興趣的重要問(wèn)題或?qū)ｎ}進(jìn)行多種形式的有深度的探究” 研究性閱讀的意義:讓我們變得更有學(xué)問(wèn)，讓我們的

30、思維更具思辨能力。 “當(dāng)沒(méi)學(xué)問(wèn)的人大驚小怪的時(shí)候，有學(xué)問(wèn)的人可以見(jiàn)怪不怪；當(dāng)沒(méi)學(xué)問(wèn)的人熟視無(wú)睹的時(shí)候，有學(xué)問(wèn)的人卻可以見(jiàn)微知著?！保ㄈf(wàn)維鋼） 迅速激發(fā)對(duì)研讀的興趣,了解研讀的概念和意義。5分鐘 教學(xué)活動(dòng)二：選擇并確定研讀專(zhuān)題 老師出示幾個(gè)有代表性的問(wèn)題： 1）為何中國(guó)的道德和法律具有伸縮性 2）“差序格局”及其影響 3）中國(guó)式父子關(guān)系的特征及原因分析 4）鄉(xiāng)土社會(huì)中的禮治和法治 若本節(jié)課我們要進(jìn)行專(zhuān)題研讀，你最感興趣的問(wèn)題是哪一個(gè)呢？ 絕大多數(shù)同學(xué)會(huì)選3 選擇研讀專(zhuān)題的方法 確定研讀專(zhuān)題應(yīng)注意 1.專(zhuān)題表述應(yīng)客觀 題目：中國(guó)式父子關(guān)系的特征及原因分析 “中國(guó)式”該詞匯在2012年12月被咬文嚼

31、字雜志評(píng)為“2012年十大流行語(yǔ)”。“中國(guó)式過(guò)馬路”“中國(guó)式接送孩子”“中國(guó)式插隊(duì)”等等。對(duì)于一個(gè)尚未深入研究的問(wèn)題，我們就對(duì)它賦予了褒貶色彩，大家覺(jué)得合適嗎？不合適。我們把它變化成 傳統(tǒng)社會(huì)。 2.小處著手，循序漸進(jìn) 法國(guó)著名哲學(xué)家、科學(xué)家笛卡爾說(shuō)：“按次序進(jìn)行我的思考，從最簡(jiǎn)單、最容易認(rèn)識(shí)的對(duì)象開(kāi)始，一點(diǎn)一點(diǎn)逐步上升，直到認(rèn)識(shí)最復(fù)雜的對(duì)象”，思考應(yīng)按秩序由簡(jiǎn)入繁循序漸進(jìn)，最初的研究對(duì)象應(yīng)具體而微。在“中國(guó)式父子關(guān)系的特征及原因分析”這個(gè)表述中，有幾個(gè)有待研究的問(wèn)題呢?按照循序漸進(jìn)的原則，我們應(yīng)該先研究哪一個(gè)？ 父子關(guān)系的特征 3.確定范圍，限定來(lái)源 本專(zhuān)題研究基于鄉(xiāng)土中國(guó)一書(shū)。 基于以上三

32、個(gè)方面，確定專(zhuān)題為： 從鄉(xiāng)土中國(guó)中看 傳統(tǒng)社會(huì)父子關(guān)系的特征通過(guò)問(wèn)題引出感興趣的題目，此為確定研讀專(zhuān)題的方法之一，順勢(shì)引出研選擇研讀專(zhuān)題的多種方法。既有訓(xùn)練（有趣的問(wèn)題），又有知識(shí)。作為研究性專(zhuān)題，研讀專(zhuān)題的表述應(yīng)該客觀、對(duì)象應(yīng)該具體而微，基于整本書(shū)閱讀的專(zhuān)題研讀應(yīng)有確定的范圍。7分鐘 教學(xué)活動(dòng)三：在探索中總結(jié)研讀方法 （一）他山之石，可以攻玉：蘇軾的研讀方法 “但卑意欲少年為學(xué)者，每一書(shū)皆作數(shù)次讀之。書(shū)富如入海，百貨皆有，人之精力，不能兼收盡取，但得其所求者爾。故愿學(xué)者每次作一意求之。如欲求古人興亡治亂圣賢作用，但作此意求之，勿生余念。又別作一次求事跡故實(shí)典章文物之類(lèi)，亦如之。他皆仿此。此雖

33、迂鈍，而他日學(xué)成，八面受敵，與涉獵者不可同日而語(yǔ)也?！保ㄌK軾） 適當(dāng)闡釋后，總結(jié)“一意求之法”（也有人叫“八面受敵法”）：要研究什么專(zhuān)題，就研讀和它相關(guān)的內(nèi)容，其他無(wú)關(guān)的內(nèi)容都不涉及。今天我們要一意求什么呢？父子關(guān)系。那我們就只看父子關(guān)系的部分，“但得其所求者爾”。 請(qǐng)同學(xué)們帶著這個(gè)任務(wù)，以速讀、跳讀的方式地毯式的搜索本書(shū)中寫(xiě)“父子關(guān)系”之處，并思考該處體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)中”父子關(guān)系”的什么特征。 教師巡視學(xué)生。 大約四五分鐘后，抽學(xué)生上黑板寫(xiě)出書(shū)中寫(xiě)“父子關(guān)系”的頁(yè)碼。 （二）一意求之-概括、分析、歸納傳統(tǒng)社會(huì)的父子關(guān)系特征。 1)孝是什么？孔子并沒(méi)有抽象的加以說(shuō)明，最后甚至歸結(jié)到“心安”兩字。

34、做子女的得在日常接觸中去摸熟父母的性格，去承他們的歡，做到自己的心安。30頁(yè) 2)我們的家既是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖則和主軸一樣并不是臨時(shí)性的，但是這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。76頁(yè) 3)在中國(guó)的家庭里有家法,在夫婦間得相敬，女子有著“三從四德”的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。這些都是事業(yè)社群里的特色。76頁(yè) 4)至少社會(huì)有責(zé)任要使每個(gè)人知禮。所以“子不教”成了“父之過(guò)”。這也是鄉(xiāng)土社會(huì)中通行“連坐”的根據(jù)。兒子做了壞事情，父親得受刑罰，甚至教師也不能辭其咎。教得認(rèn)真，子弟不會(huì)有壞的行為。打官司也成了一種可羞之事

35、，表示教化不夠。100頁(yè) 5)從表面上看，“一個(gè)孩子在一小時(shí)中所受到的干涉，一定會(huì)超過(guò)成年人一年中所受社會(huì)指摘的次數(shù)，在最專(zhuān)制的君王手下做老百姓，也不會(huì)比一個(gè)孩子在最疼他的父母手下過(guò)日子為難過(guò)?！钡切再|(zhì)上，嚴(yán)父和專(zhuān)制君王究竟是不同的，所不同的就在教化過(guò)程是代替社會(huì)去淘煉出合于在一定的文化方式中經(jīng)營(yíng)群體生活的分子。擔(dān)負(fù)這工作的，一方面可以說(shuō)是為了社會(huì)，一方面可以說(shuō)是為了被教化者。115頁(yè) 教化性的權(quán)力，在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯。115頁(yè) 6)在這種情形中，一個(gè)孩子用小名來(lái)稱呼他的父親，不但不會(huì)引起父親的呵責(zé)，反而是一種親熱的表示，同時(shí)也給父親一種沒(méi)有被擠的安慰。117頁(yè) 7)父死子繼：農(nóng)人之子

36、恒為農(nóng)，商人之子恒為商那是職業(yè)的血緣繼替；貴人之子依舊貴那是身份的血緣繼替；富人之子依舊富那是財(cái)富的血緣繼替。120頁(yè) 抽生回答，在對(duì)話、分析、引導(dǎo)中根據(jù)書(shū)中內(nèi)容概括出父子關(guān)系的特征： 父對(duì)子：負(fù)責(zé)教化 子對(duì)父：孝道服從 父子間：血緣事業(yè) 此過(guò)程是本節(jié)課的重頭戲。學(xué)生所花時(shí)間較長(zhǎng)，師生對(duì)話，生本對(duì)話，教師要不斷地在對(duì)話中引領(lǐng)學(xué)生。在分析過(guò)程中，可以根據(jù)需要適當(dāng)補(bǔ)充： 中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土特性產(chǎn)生差序格局的社會(huì)結(jié)構(gòu)，以人為中心往外推產(chǎn)生種種社會(huì)關(guān)系：家庭關(guān)系，朋友關(guān)系，君臣關(guān)系。父子關(guān)系是家庭關(guān)系中的基本關(guān)系。 五倫。父為子綱。“忠孝悌忍善”為“五倫”關(guān)系的準(zhǔn)則。 （三）搜尋材料，驗(yàn)證觀點(diǎn) 1.舉出書(shū)

37、中的事例來(lái)論證父子間的這些關(guān)系 例1：101頁(yè)，某甲上了年紀(jì)，抽大煙。 論證了父親沒(méi)有做到教化子女的責(zé)任，兒子沒(méi)有盡到孝道的責(zé)任。各自受罰。 例2：68頁(yè)，貪污的例子。 親親相隱。差序格局。中國(guó)的道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。 例3：舜的例子。 舜承皋陶釋放瞽瞍，也不去為瞽瞍的行為進(jìn)行辯解辯護(hù)，選擇的是把父親從監(jiān)獄里偷出來(lái)，默默地背著父親遠(yuǎn)走天涯。天下，法律，孝道這三者發(fā)生沖突的時(shí)候，舜的選擇是什么？ 孝道是第一位的。 2.舉出書(shū)外比如書(shū)籍、影視中的事例來(lái)論證父子間的這些關(guān)系。 參考如： 孝道：二十四孝的例子，董永賣(mài)身葬父，黃香扇枕溫衾等。 血緣：雷雨中的

38、周平，他不愿意承認(rèn)自己像父親一樣的冷血，可同時(shí)他又崇拜父親的作為，并以自己是周家的繼承人為榮。 教化：三字經(jīng)中相關(guān)語(yǔ)句。 負(fù)責(zé)、服從：朱自清小時(shí)候被父親嚴(yán)加管教，父親對(duì)他相當(dāng)負(fù)責(zé)甚至嚴(yán)苛，父親看到小朱自清文章所評(píng)不好、字句被刪改太多，就訓(xùn)斥兒子，甚至一把火把小朱自清的作業(yè)燒掉。在父親嚴(yán)格督促下，小朱自清在古詩(shī)文和經(jīng)史方面打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，使朱自清具有深厚的文化素養(yǎng)，這對(duì)朱自清以后成為一代散文大家影響巨大。 事業(yè)：子承父業(yè)；父?jìng)舆€。 很多名人如朱自清、胡適、魯迅等的婚姻都被家長(zhǎng)安排。家長(zhǎng)安排婚姻考慮的是什么呢？ 家族的興旺，家族的事業(yè)利益鏈，而非尊重個(gè)人情感。 （四）辯證思考，發(fā)展看待 1.傳

39、統(tǒng)的父子關(guān)系的特征有怎樣的利弊？ 弊：不平等，不尊重個(gè)體等。 利：社會(huì)中穩(wěn)定的力量等。 當(dāng)下越來(lái)越多的人遠(yuǎn)離了鄉(xiāng)土，是否中國(guó)父子關(guān)系的特征也發(fā)生了改變呢？ 學(xué)生回答。并舉例說(shuō)明。 在新時(shí)代，怎樣構(gòu)建和諧的父子關(guān)系？ 學(xué)生回答。溝通，理解等。 師小結(jié)： 對(duì)于文化，以揚(yáng)棄的態(tài)度對(duì)待。好的方面繼承，不好的方面拋棄。 通過(guò)探究，更加懂得了父親對(duì)待我們的方式背后具有的文化原因。因?yàn)槎茫源缺?；因?yàn)槔斫?，所以寬容。?dāng)我們以后再看到父親的某些對(duì)待子女的方式時(shí)，我們的內(nèi)心也將更加平和和溫柔許多吧！當(dāng)我們不再對(duì)父親苛求，放下我們的執(zhí)念，我們也將創(chuàng)造出和父親更加和諧美好的父子關(guān)系，甚至為我們的后代創(chuàng)建更加自由

40、民主幸福美好的親子關(guān)系。而這，正是我們研讀鄉(xiāng)土中國(guó)這本體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)的經(jīng)典書(shū)籍的意義和價(jià)值。資料助推下學(xué)生自主研讀整本書(shū)，概括歸納要點(diǎn)，交流分享提升，解決專(zhuān)題問(wèn)題。并在此過(guò)程中逐漸明晰專(zhuān)題讀方法。（20分鐘） 教學(xué)活動(dòng)四：合作探究，總結(jié)方法 先選題，后研讀。 一意求，他勿念。 明觀點(diǎn)，材料驗(yàn)。 辯證思，發(fā)展看。進(jìn)一步總結(jié)，提煉研讀方法（2分鐘） 教學(xué)活動(dòng)五：研讀成果轉(zhuǎn)換成小論文 老師提供一篇學(xué)生用今天所學(xué)研讀方法寫(xiě)成的論文。然后完善格式，形成標(biāo)準(zhǔn)小論文。 研究性小論文的格式： 題目 摘要 關(guān)鍵詞 正文 參考文獻(xiàn) 規(guī)范的小論文是學(xué)生將來(lái)做研究必將接觸到的內(nèi)容，是學(xué)生應(yīng)掌握的技能。同時(shí)

41、為后面研讀展示課做準(zhǔn)備。（5分鐘） 八、任務(wù)布置（2分鐘） 1.科代表組織小組長(zhǎng)與組員商議確定選題。選題可以從研讀題中選擇，也可以自定。 2.小組長(zhǎng)分配組內(nèi)人員:2人查資料，2人擬提綱，2人成文。 3.時(shí)間節(jié)點(diǎn)：選題2天；查資料3天；擬提綱2天；成文3天。 4.10天后交成果。 九、參考資料 王榮生閱讀教學(xué)教什么上海：華東師范大學(xué)出版社，年月第一版 美莫提默.J.艾德勒,查爾斯.范多倫，如何閱讀一本書(shū).郝明義，朱衣，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2013 梁莉，周志家.中國(guó)傳統(tǒng)父子關(guān)系中的“孝”及其含義.龍巖學(xué)院學(xué)報(bào)，2010年6月第3期. 盧保娣淺析鄉(xiāng)土中國(guó)中的“差序格局”安陽(yáng)大學(xué)學(xué)報(bào)，（） 劉鶴丹

42、,羅興剛.傳統(tǒng)父子關(guān)系的論爭(zhēng)與家庭倫理的當(dāng)代重構(gòu).蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)，2015年4月 整本書(shū)閱讀任務(wù)書(shū)研讀課（3稿） 一、課程分析 普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（版）指出，高中語(yǔ)文的學(xué)習(xí)目標(biāo)與任務(wù)包括：“科學(xué)與文化論著研習(xí)”“發(fā)展思辨能力”“把握書(shū)中的重要觀點(diǎn)和作者的價(jià)值取向。閱讀與本書(shū)相關(guān)的資料，了解本書(shū)的學(xué)術(shù)思想及學(xué)術(shù)價(jià)值?！薄芭囵B(yǎng)高尚的審美情趣，積累豐厚的文化底蘊(yùn)，理解文化多樣性”等。通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的研讀，借助文學(xué)作品及生活實(shí)際對(duì)專(zhuān)題進(jìn)行研究性閱讀的方法,完成部分閱讀任務(wù)，培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑探究的批判思維能力，力求促進(jìn)學(xué)生“在閱讀過(guò)程中，探索整本書(shū)的門(mén)徑，形成和積累自己閱讀整本書(shū)的經(jīng)驗(yàn)”。 二、教材分析 鄉(xiāng)

43、土中國(guó)是著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通老先生的學(xué)術(shù)性著作，是一部研究中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)農(nóng)村的作品。費(fèi)老以中西對(duì)照的學(xué)術(shù)視野，扎根鄉(xiāng)土本身，經(jīng)過(guò)十幾年社會(huì)實(shí)踐與調(diào)研，運(yùn)用社會(huì)學(xué)方法來(lái)整體分析鄉(xiāng)土社會(huì)，具有學(xué)術(shù)性與文學(xué)性。本書(shū)重要術(shù)語(yǔ)及觀點(diǎn)可以結(jié)合傳統(tǒng)文化加以理解，但隨著時(shí)代的發(fā)展，某些觀點(diǎn)是否符合當(dāng)今需要，可以做深入探究。 三、學(xué)情分析 本節(jié)課是整本書(shū)閱讀任務(wù)書(shū)的第四課時(shí)。在本節(jié)課之前，學(xué)生已經(jīng)完成了整本書(shū)的基礎(chǔ)閱讀，并用圈點(diǎn)勾畫(huà)、批注等方法進(jìn)行了批讀，學(xué)生讀懂了一些內(nèi)容。但因?yàn)閷W(xué)術(shù)論著本身具有較強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)性和思辨性，學(xué)生對(duì)某些內(nèi)容理解困難，且缺乏批判性閱讀和專(zhuān)題閱讀的思維和方法。 四、教學(xué)目標(biāo) 教學(xué)目標(biāo)： 1

44、.確定研讀專(zhuān)題之注意事項(xiàng)。（體現(xiàn)“發(fā)展思辨能力”） 2.建構(gòu)對(duì)傳統(tǒng)文化類(lèi)學(xué)術(shù)著作專(zhuān)題研究閱讀的經(jīng)驗(yàn)和方法。（“積累豐厚的文化底蘊(yùn)”）。 3.明白研究性小論文的標(biāo)準(zhǔn)格式。 4.培養(yǎng)質(zhì)疑探究的批判思維能力。（體現(xiàn)辯證思維、批判思維等“發(fā)展思辨能力”） 教學(xué)重點(diǎn)：建構(gòu)對(duì)學(xué)術(shù)著作專(zhuān)題研究閱讀的經(jīng)驗(yàn)和方法。 教學(xué)難點(diǎn)：培養(yǎng)質(zhì)疑探究的批判思維能力。 五、教學(xué)方法 講解法、探究學(xué)習(xí)法、多媒體、小組合作學(xué)習(xí)法 六、教學(xué)環(huán)境及資源準(zhǔn)備 教師材料：整本書(shū)閱讀任務(wù)書(shū) 整本書(shū)閱讀任務(wù)書(shū)教學(xué)參考用書(shū) 學(xué)生材料：整本書(shū)閱讀任務(wù)書(shū) 教學(xué)環(huán)境：學(xué)生46人組成小組 七、教學(xué)過(guò)程 活動(dòng)內(nèi)容活動(dòng)意圖時(shí)間 教學(xué)活動(dòng)一：導(dǎo)入，初選研讀

45、專(zhuān)題 諸多中國(guó)特有的文化現(xiàn)象，在費(fèi)孝通的鄉(xiāng)土中國(guó)中都能找到原因。鄉(xiāng)土中國(guó)是學(xué)界公認(rèn)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的重要代表作。老師拋出前期從學(xué)生中產(chǎn)生的有代表性的專(zhuān)題四個(gè)： 1）為何中國(guó)的道德和法律具有伸縮性 2）“差序格局”及其影響 3）中國(guó)式父子關(guān)系的特征及原因分析 4）鄉(xiāng)土社會(huì)中的禮治和法治 絕大多數(shù)同學(xué)會(huì)選3.在前期學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土中國(guó)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步從傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的角度激發(fā)對(duì)研讀的興趣。3分鐘 教學(xué)活動(dòng)二：確定研讀題目 出示題目：中國(guó)式父子關(guān)系的特征及原因分析 題目決定著研讀的方向，首先要確定題目。問(wèn)：本題目中有幾個(gè)關(guān)鍵詞？然后逐個(gè)分析關(guān)鍵詞。重點(diǎn)是對(duì)“中國(guó)式”的理解。

46、“中國(guó)式”該詞匯在2012年12月被咬文嚼字雜志評(píng)為“2012年十大流行語(yǔ)”?！爸袊?guó)式過(guò)馬路”“中國(guó)式接送孩子”“中國(guó)式插隊(duì)”等等。對(duì)于一個(gè)尚未深入研究的問(wèn)題，我們就對(duì)它賦予了褒貶色彩，大家覺(jué)得合適嗎？不合適。我們把它變成？ 傳統(tǒng)社會(huì)。 法國(guó)著名哲學(xué)家、科學(xué)家笛卡爾說(shuō)：“按次序進(jìn)行我的思考，從最簡(jiǎn)單、最容易認(rèn)識(shí)的對(duì)象開(kāi)始，一點(diǎn)一點(diǎn)逐步上升，直到認(rèn)識(shí)最復(fù)雜的對(duì)象”，思考應(yīng)按秩序由簡(jiǎn)入繁循序漸進(jìn)，最初的研究對(duì)象應(yīng)具體而微。在“中國(guó)式父子關(guān)系的特征及原因分析”這個(gè)表述中，有幾個(gè)有待研究的問(wèn)題呢?兩個(gè)。一堂課的時(shí)間有限，且對(duì)于問(wèn)題的研究，應(yīng)按照循序漸進(jìn)的原則。我們應(yīng)該先研究哪一個(gè)？ 父子關(guān)系的特征 又

47、因本專(zhuān)題研究基于鄉(xiāng)土中國(guó)一書(shū)。 基于以上三個(gè)方面，確定專(zhuān)題為： 從鄉(xiāng)土中國(guó)看 傳統(tǒng)社會(huì)父子關(guān)系的特征研讀專(zhuān)題的表述應(yīng)該客觀，對(duì)象應(yīng)從小處著手，循序漸進(jìn)，基于整本書(shū)閱讀的專(zhuān)題研讀應(yīng)有確定的范圍。7分鐘 小結(jié)：確定研讀題目（專(zhuān)題）要注意表述應(yīng)客觀，小處著手，循序漸進(jìn)，如果是對(duì)某本書(shū)的研讀，最好能確定范圍，限定來(lái)源。 教學(xué)活動(dòng)三：在探索中總結(jié)研讀方法 （三）它山之石，可以攻玉：蘇軾的研讀方法 “但卑意欲少年為學(xué)者，每一書(shū)皆作數(shù)次讀之。書(shū)富如入海，百貨皆有，人之精力，不能兼收盡取，但得其所求者爾。故愿學(xué)者每次作一意求之。如欲求古人興亡治亂圣賢作用，但作此意求之，勿生余念?！保ㄌK軾） 適當(dāng)闡釋后，總結(jié)“

48、一意求之法”（也有人叫“八面受敵法”）：要研究什么專(zhuān)題，就研讀和它相關(guān)的內(nèi)容，其他無(wú)關(guān)的內(nèi)容都不涉及。今天我們要一意求什么呢？父子關(guān)系。那我們就只看父子關(guān)系的部分，“但得其所求者爾”。 請(qǐng)同學(xué)們帶著這個(gè)任務(wù)，以速讀、跳讀的方式地毯式的搜索本書(shū)中寫(xiě)“父子關(guān)系”之處，并思考該處體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)中”父子關(guān)系”的什么特征。 教師巡視學(xué)生。 （四）一意求之-篩選書(shū)中相關(guān)信息，歸納傳統(tǒng)社會(huì)父子關(guān)系的特征。 1.從目錄中篩選體現(xiàn)“父子關(guān)系”文字的主要范圍，然后找出對(duì)應(yīng)的體現(xiàn)父子關(guān)系的文字，并注明體現(xiàn)怎樣的父子關(guān)系。提示用圈點(diǎn)批注的方法。 2.從全書(shū)其他章節(jié)找出體現(xiàn)“父子關(guān)系”的文字，并勾畫(huà)批注。 教師提示：基

49、于本書(shū)文字特點(diǎn)，在涉及“父子關(guān)系”時(shí)，作者少于大段論述，有些地方文字少但觀點(diǎn)鮮明，能體現(xiàn)父子關(guān)系，也應(yīng)勾畫(huà)出來(lái)。 學(xué)生勾畫(huà)的內(nèi)容可能有： 8)孝是什么？孔子并沒(méi)有抽象的加以說(shuō)明，最后甚至歸結(jié)到“心安”兩字。做子女的得在日常接觸中去摸熟父母的性格，去承他們的歡，做到自己的心安。30頁(yè) 9)我們的家既是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖則和主軸一樣并不是臨時(shí)性的，但是這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。76頁(yè) 10)在中國(guó)的家庭里有家法,在夫婦間得相敬，女子有著“三從四德”的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。這些都是事業(yè)社群里的特色。76頁(yè)

50、 11)至少社會(huì)有責(zé)任要使每個(gè)人知禮。所以“子不教”成了“父之過(guò)”。這也是鄉(xiāng)土社會(huì)中通行“連坐”的根據(jù)。兒子做了壞事情，父親得受刑罰，甚至教師也不能辭其咎。教得認(rèn)真，子弟不會(huì)有壞的行為。打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。100頁(yè) 12)從表面上看，“一個(gè)孩子在一小時(shí)中所受到的干涉，一定會(huì)超過(guò)成年人一年中所受社會(huì)指摘的次數(shù)，在最專(zhuān)制的君王手下做老百姓，也不會(huì)比一個(gè)孩子在最疼他的父母手下過(guò)日子為難過(guò)?！钡切再|(zhì)上，嚴(yán)父和專(zhuān)制君王究竟是不同的，所不同的就在教化過(guò)程是代替社會(huì)去淘煉出合于在一定的文化方式中經(jīng)營(yíng)群體生活的分子。擔(dān)負(fù)這工作的，一方面可以說(shuō)是為了社會(huì)，一方面可以說(shuō)是為了被教化者。115

51、頁(yè) 教化性的權(quán)力，在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯。115頁(yè) 13)在這種情形中，一個(gè)孩子用小名來(lái)稱呼他的父親，不但不會(huì)引起父親的呵責(zé)，反而是一種親熱的表示，同時(shí)也給父親一種沒(méi)有被擠的安慰。117頁(yè) 14)父死子繼：農(nóng)人之子恒為農(nóng)，商人之子恒為商那是職業(yè)的血緣繼替；貴人之子依舊貴那是身份的血緣繼替；富人之子依舊富那是財(cái)富的血緣繼替。120頁(yè) 以上為部分例子，學(xué)生說(shuō)出大部分即可。然后根據(jù)學(xué)生所說(shuō)歸納板書(shū)父子關(guān)系的特質(zhì)。 疑難點(diǎn)：學(xué)生很難理解“我們的家既是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖則和主軸一樣并不是臨時(shí)性的，但是這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥

52、了普通的感情?！崩蠋熞龑?dǎo)學(xué)生理解“橫軸”“縱軸”，橫軸為同輩，縱軸為代與代之間。再理解“事業(yè)”。 事業(yè)【解釋】： 1.人們所從事的，具有一定目標(biāo)、規(guī)模和系統(tǒng)的對(duì)社會(huì)發(fā)展有影響的經(jīng)?；顒?dòng)。（百度百科） 1.人所從事的，具有一定目標(biāo)、規(guī)模和系統(tǒng)而對(duì)社會(huì)發(fā)展有影響的經(jīng)?；顒?dòng)。（現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典） 理解段落中的“事業(yè)”，鄉(xiāng)土社會(huì)中中國(guó)家庭的事業(yè)“男主外女主內(nèi)”“男耕女織”。進(jìn)一步得出父子之間的關(guān)系有事業(yè)伙伴的關(guān)系。 老師在學(xué)生回答問(wèn)題、分享觀點(diǎn)的過(guò)程中點(diǎn)評(píng)、追問(wèn)、引導(dǎo)。學(xué)生每找出一個(gè)地方，師生共同提煉總結(jié)一個(gè)特征。注意引導(dǎo)學(xué)生的方法：關(guān)鍵字詞、上下文勾連、推論等。 師生共同概括出父子關(guān)系的特征： 父對(duì)子：

53、負(fù)責(zé)教化 子對(duì)父：孝道服從 父子間：血緣繼替事業(yè)伙伴 在分析過(guò)程中，可以根據(jù)需要適當(dāng)補(bǔ)充： 中國(guó)社會(huì)是差序格局的社會(huì)格局，以自己為中心往外推出種種社會(huì)關(guān)系：家庭關(guān)系，朋友關(guān)系，君臣關(guān)系；家庭關(guān)系包括夫妻關(guān)系、父子關(guān)系，兄弟關(guān)系；父子關(guān)系是傳統(tǒng)家庭關(guān)系中最重要的關(guān)系。這五種關(guān)系即是五倫：君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種人倫關(guān)系。忠、孝、悌、忍、善為五倫關(guān)系準(zhǔn)則。 孟子認(rèn)為:君臣之間有禮義之道，故應(yīng)忠;父子之間有尊卑之序，故應(yīng)孝，兄弟手足之間乃骨肉至親，故應(yīng)悌;夫妻之間摯愛(ài)而又內(nèi)外有別，故應(yīng)忍;朋友之間有誠(chéng)信之德，故應(yīng)善;這是處理人與人之間倫理關(guān)系的道理和行為準(zhǔn)則。 也可以參照書(shū)中56-57頁(yè)關(guān)于“倫”和“差序格局”來(lái)加深理解。 （三）搜尋材料，驗(yàn)證觀點(diǎn) 1.舉出書(shū)中的事例來(lái)論證父子間的這些關(guān)系 例1：101頁(yè)，某甲上了年紀(jì)，抽大煙。 論證了父親沒(méi)有做到教化子女的責(zé)任，兒子沒(méi)有盡到孝道的責(zé)任。各自