《老子》四章 同步練習(xí) 高中語(yǔ)文部編版選擇性必修上冊(cè)（2022-2023學(xué)年）

1、6.1老子四章同步練習(xí)一、選擇題1下列對(duì)老子四章內(nèi)容或手法的理解分析，不正確的一項(xiàng)是（）A老子第十一章里論述了“有”與“無(wú)”即實(shí)在之物與空虛部分之間的相互關(guān)系。所講的“有”與“無(wú)”是就現(xiàn)象界而言的。B在老子第二十四章里，老子用“企者不立，跨者不行”作比喻，說(shuō)“自見(jiàn)”“自我”“自矜”的后果都是不好的，這些做法是不足取的。C老子第六十四章以“合抱之木”“九層之臺(tái)”“千里之行”與“生于毫末”“起于累土”“始于足下”進(jìn)行對(duì)比，形象地證明了大的東西無(wú)不從細(xì)小的東西發(fā)展而來(lái)的道理。D老子指出“民之從事，常于幾成而敗之”，許多人不能持之以恒，總是在事情快要成功的時(shí)候失敗了。主要原因在于將成之時(shí)，人們不夠謹(jǐn)慎

2、，開(kāi)始懈怠。2下列表述，不正確的一項(xiàng)是A老子，即老聃，相傳姓李名耳，我國(guó)春秋時(shí)期的哲學(xué)家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人，曾擔(dān)任秦朝管理藏書(shū)的史官。B老子一書(shū)又稱道德經(jīng)，共有八十一章傳世，盡管其作者是否為老子尚有爭(zhēng)議，但基本能反映老子的思想。C壽文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，詩(shī)經(jīng)老子等對(duì)其都有闡釋。古人認(rèn)為上壽是百歲，中壽八十歲，下壽六十歲。D牖，指室與堂之間的窗子。秦代以前的“窗”專指開(kāi)在屋頂上的天窗，開(kāi)在墻壁上的窗叫“牖”，秦時(shí)多用牖，而窗少見(jiàn)。3下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，全都正確的一項(xiàng)是（）A埏埴以為器：黏土自伐者無(wú)功：討伐B跨者不行：躍、越過(guò)自矜者不長(zhǎng)：夸耀C曰余食贅行：同“形”，形體自勝者強(qiáng)：

3、強(qiáng)壯D鑿戶牖以為室：門(mén)窗自知者明：知識(shí)4下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（）A北京冬奧會(huì)開(kāi)幕以來(lái)，吉祥物“冰墩墩”對(duì)于我們一點(diǎn)不陌生，它憨態(tài)可掬的模樣、現(xiàn)代感和科技范兒的設(shè)計(jì)，受到世界各國(guó)賓客的喜愛(ài)。B本市交警大隊(duì)啟動(dòng)“護(hù)航高考”模式，以“最高標(biāo)準(zhǔn)、最實(shí)舉措、最優(yōu)服務(wù)”為廣大莘莘學(xué)子保駕護(hù)航，確保考生按時(shí)、安全抵達(dá)考場(chǎng)。C近日，全國(guó)“婦孺國(guó)醫(yī)堂”創(chuàng)建成功后，將助力我市建立健全婦幼中醫(yī)藥醫(yī)療保健服務(wù)體系，為婦女和兒童提供優(yōu)質(zhì)的中醫(yī)特色服務(wù)。D教師應(yīng)該堅(jiān)守教書(shū)育人理念，應(yīng)該根據(jù)少年兒童特點(diǎn)和成長(zhǎng)規(guī)律，循循善誘，春風(fēng)化雨，努力做到每一堂課不僅傳授美德，而且傳播知識(shí)。二、語(yǔ)用綜合題閱讀下面的文字，完成各題

4、。儒家人格，_。一個(gè)人，不是君子，就是小人；不是清，就是濁，其間容不得一絲兒茍且。說(shuō)白了，“喻于義”的君子，就是清；“喻于利”的小人，就是濁。道家人格與此不同。老子言:“大白若辱?！边@明顯表明，道家不是“非清即濁”的二元論。在道家看來(lái)，純粹的清是不存在的，清中自然含藏著濁。且只有含藏著濁的清，才可保持長(zhǎng)久。也就是在這個(gè)意義上，老子言:“察見(jiàn)淵魚(yú)者不祥。”()。含藏，包容，才是人生正義。自然，我們肯定道家生存的智慧，肯定做事要符合實(shí)際，不能一味_，標(biāo)榜清高，也不能將儒家的道德論完全推倒。儒家清濁分明的人格，也有至大至剛的一面，充滿一種灑落的 ，儒家“舍生取義”的人格風(fēng)標(biāo)，令人_。但歷史是復(fù)雜的，

5、人性也是復(fù)雜的，有時(shí)不是簡(jiǎn)單的“清濁”二字所能概括。5依次填入文中橫線上詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A愛(ài)憎分明食古不化凜然正氣登高自卑B涇渭分明膠柱鼓瑟浩然之氣高山仰止C愛(ài)憎分明膠柱鼓瑟?jiǎng)C然正氣登高自卑D涇渭分明食古不化浩然之氣高山仰止6下列填入括號(hào)中的句子，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A老子只是強(qiáng)調(diào)，不是每一件事，都必須爭(zhēng)出個(gè)子丑寅卯的，他叫人萬(wàn)事睜只眼閉只眼B老子不是叫人萬(wàn)事睜只眼閉只眼，老子只是強(qiáng)調(diào)，每一件事都必須爭(zhēng)出個(gè)子丑寅卯的C老子只是強(qiáng)調(diào)，萬(wàn)事睜只眼閉只眼，不是每一件事，都必須爭(zhēng)出個(gè)子丑寅卯的D老子不是叫人萬(wàn)事睜只眼閉只眼，他只是強(qiáng)調(diào)，不是每一件事，都必須爭(zhēng)出個(gè)子丑寅卯的7下列各句中的引號(hào)和文

6、中“清濁”的引號(hào)，作用相同的一項(xiàng)是()A我是孩子的時(shí)候，在斜對(duì)門(mén)的豆腐店確乎終日坐著一個(gè)楊二嫂，人們都叫她“豆腐西施”。B在外國(guó)的地?cái)偵腺u(mài)的書(shū)，到了國(guó)內(nèi)搖身一變被摔成了“傳世經(jīng)典”，讀者一再受愚弄。C古人對(duì)于寫(xiě)文章有個(gè)基本要求，叫做“有物有序”。“有物”就是要有內(nèi)容，“有序”就是要有條理。D“五四”至今已有二十年，今年才在全國(guó)定為青年節(jié)，這件事包含著一個(gè)重要的意義。三、文言文閱讀（一）閱讀下面的文言文，完成下列小題。文本一：老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?？鬃舆m周，將問(wèn)禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累

7、而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤ィ^弟子曰：“鳥(niǎo)吾知其能飛魚(yú)吾知其能游獸吾知其能走走者可以為罔游者可以為綸飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！”老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)?！庇谑抢献幽酥鴷?shū)上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終?；蛟唬豪先R子亦楚人也，著書(shū)十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。（史記老莊申韓列傳節(jié)選）文本二：三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為

8、室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。（老子第十一章）企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。（老子第二十四章）知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（老子第三十三章）8下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A鳥(niǎo)吾知/其能飛/魚(yú)吾知/其能游/獸吾知/其能走/走者可以為罔/游者可以為綸/飛者可以為矰B鳥(niǎo)/吾知其能飛/魚(yú)/吾知其能游/獸/吾知其能走/走者可以為罔/游者可以為綸/飛者可以為矰C鳥(niǎo)吾知/其能飛/魚(yú)吾知/其能游/獸吾知/其能走/走者可以為罔游者

9、/可以為綸飛者/可以為矰D鳥(niǎo)/吾知其能飛/魚(yú)/吾知其能游/獸/吾知其能走/走者可以為罔游者/可以為綸飛者/可以為矰9下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是（）A守藏室之史：“藏室”是藏書(shū)之所。“守藏室史”亦稱“征藏史”?！罢鳌笔堑湔浦?，與“守”相同，就是管理周王朝圖書(shū)的史官。B矰，是古代用來(lái)射鳥(niǎo)的拴著絲繩的短箭，因拴著絲繩而能收回再次利用。后來(lái)也泛指短箭。C轂：車(chē)輪中心的圓木，有洞可以插軸的部分；代指車(chē)輪或車(chē)。輻：車(chē)輪中連接輪輞和車(chē)轂的直條。D老子又名南華經(jīng)，全書(shū)的思想結(jié)構(gòu)是道是德的“體”，德是道的“用”。政治上主張無(wú)為而治，權(quán)術(shù)上講究物極必反，修身上力求性命雙修。10下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分

10、析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）A文本一中老子認(rèn)為，品德高尚的君子時(shí)運(yùn)來(lái)了就要出去做官，時(shí)運(yùn)不濟(jì)就和蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。這跟儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的思想完全相同。B文本一中孔子在告別老子后，對(duì)弟子們說(shuō)的一番話，彰顯了圣人虛懷若谷、溫良恭儉的品格，同時(shí)也側(cè)面烘托了老子見(jiàn)識(shí)遠(yuǎn)過(guò)于常人。C文本二中老子運(yùn)用三個(gè)例子來(lái)說(shuō)明“有”和“無(wú)”的關(guān)系，并認(rèn)為“無(wú)用”才是最大的用，正是因?yàn)橛辛恕盁o(wú)”，“有”才能發(fā)揮作用。D文本二中老子認(rèn)為自以為是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能成就大功。11把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。（2）其在道也，曰余食贅行，物或惡

11、之，故有道者不處。12文本一中哪些地方能夠表現(xiàn)出“老子，隱君子也”？（二）閱讀下面的文言文，完成各題。三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏填以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。（第十一章）企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。（第二十四章）知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（第三十三章）其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗

12、之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。（第六十四章）（老子四章，選自老子道德經(jīng)注校譯）13下面加點(diǎn)的字解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A鑿戶牖以為室牖：窗B自伐者無(wú)功伐：夸耀C其脆易泮泮：同“判”，分離D復(fù)眾人之所過(guò)復(fù)：重復(fù)14下面加點(diǎn)字意義和用法相同的一組是（）A當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用民之從事，常于幾成而敗之B死而不亡者壽常于幾成而敗之C鑿戶牖以為室是以圣人欲不欲D為之于未有合抱之木，生于毫末15下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A轂，車(chē)輪的中心部位，周?chē)c

13、輻條的一端相接，中間的圓孔用來(lái)插車(chē)軸。B古代漢語(yǔ)中有些與走路有關(guān)的詞語(yǔ)，有其特殊的含義。如“企者不立”的“企”是踮起腳后跟；“不積跬步”的“跬”是跨出一腳。C壽文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，詩(shī)經(jīng)老子等對(duì)其都有闡釋。古人認(rèn)為上壽是百歲，中壽是八十歲，下壽是六十歲。D老子，即老聃，相傳姓李名耳，為我國(guó)春秋時(shí)期的哲學(xué)家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人，曾擔(dān)任周朝管理藏書(shū)的史官，相傳曾向孔子問(wèn)禮。16翻譯文中畫(huà)線的句子。（1）勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。（2）九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。（三）閱讀下面文言文，完成下面小題。（甲）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人

14、之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”（節(jié)選自孟子）（乙）為學(xué)者日益，問(wèn)道者日損，損之又損，以

15、至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)以為。取天下也，恒無(wú)事；及其有事也，不足以取天下。（節(jié)選自帛書(shū)老子）（丙）文王觀于臧，見(jiàn)一丈夫釣，而其釣?zāi)?。非持其釣有釣者也，常釣也。文王欲舉而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲終而釋之，而不忍百姓之無(wú)天也。于是旦而屬之大夫曰：“昔者寡人夢(mèng)見(jiàn)良人，黑色而髯，乘駁馬而偏朱蹄，號(hào)曰：寓而政于臧丈人，庶幾乎民有瘳乎！”諸大夫蹴然曰：“先君王也。”文王曰：“然則卜之。”諸大夫曰：“先君之命，王其無(wú)它，又何卜焉。”遂迎臧丈人而授之政。典法無(wú)更偏令無(wú)出三年文王觀于國(guó)則列士壞植散群長(zhǎng)官者不成德。列士壞植散群，則尚同也；長(zhǎng)官者不成德，則同務(wù)也。文王于是焉以為大師，北面而問(wèn)曰：“政可以及天下乎

16、？”臧丈人昧然而不應(yīng)，泛然而辭，朝令而夜循，終身無(wú)聞。（節(jié)選自莊子）17下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A無(wú)辭讓之心辭讓：謙遜推讓B自賊者也賊：傷害C為學(xué)者日益益：好處D于是旦而屬之大夫曰屬：聚集18下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是（）A無(wú)為而無(wú)以為人而不仁B人皆有不忍人之心人之有是四端也C而其釣?zāi)炂浣猿鲇诖撕鮀不足以取天下作師說(shuō)以貽之19下列選項(xiàng)與例句句式相同的一項(xiàng)是（）例句：文王觀于臧A止，吾止也B古之欲明明德于天下者C有一言而可以終身行之者乎D其堅(jiān)不能自舉也20下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A典法無(wú)更/偏令無(wú)出三年/文王觀于國(guó)/則列士壞植散群/長(zhǎng)官

17、者不成德。B典法無(wú)更/偏令無(wú)出/三年/文王觀/于國(guó)則列士壞植散群/長(zhǎng)官者不成德。C典法無(wú)更/偏令無(wú)出三年/文王觀/于國(guó)則列士壞植散群/長(zhǎng)官者不成德。D典法無(wú)更/偏令無(wú)出/三年/文王觀于國(guó)/則列士壞植散群/長(zhǎng)官者不成德。21下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A甲文以突然看見(jiàn)小孩快掉入井里時(shí)的反應(yīng)為論據(jù)，論證“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，進(jìn)而論述“四端”對(duì)為人處世、治理天下的重要性。B乙文“損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)以為”句中的“無(wú)為”，就是道家所提倡的“無(wú)為思想”，即順應(yīng)自然，不求有所作為。C當(dāng)周文王問(wèn)臧地老者的治國(guó)方法是否可以在全天下推廣時(shí)，臧地老者悄然走開(kāi)

18、，早上頒布實(shí)施的法令到晚上就停止了，最終也沒(méi)再聽(tīng)人說(shuō)起過(guò)。D甲文綜合運(yùn)用舉例論證、比喻論證、假設(shè)論證和對(duì)比論證，思路清晰，有說(shuō)服力；丙文借助故事，婉曲達(dá)義，增強(qiáng)了說(shuō)理的效果。22把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。（2）寓而政于臧丈人，庶幾乎民有瘳乎！（四）閱讀下文，完成各題。（甲）三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。（老子第十一章）其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足

19、下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)。以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。（老子第六十四章）（乙）惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹(shù)之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也；剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也，吾為其無(wú)用而掊之?！?莊子曰：夫子固拙于用大矣！宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事?？吐勚?qǐng)買(mǎi)其方百金。聚族而謀曰：“我世世為洴澼絖，不過(guò)數(shù)金；今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之?！笨偷弥哉f(shuō)吳王。越有難，吳王使之將。冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，

20、或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮乎江湖？而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！23寫(xiě)出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。（1）魏王貽我大瓠之種（）（2）我樹(shù)之成而實(shí)五石（）24為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。（1）常于幾成而敗之（）A.接近B沒(méi)有多少C什么 D達(dá)到（2）夫子固拙于用大矣（）A不靈活B不擅長(zhǎng)C謙辭 D質(zhì)樸25把文中畫(huà)線句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)（2）能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。26對(duì)于“不龜手之藥”，不同的人“所用”不同，一種是“_”；一種是“_”。27惠子和莊子在對(duì)話時(shí)，各自引用

21、了“五石之瓠” 和“不龜手之藥”的事例，分別有什么用意？28簡(jiǎn)要分析甲文和乙文在說(shuō)理方法上的不同。參考答案1C2A3B4C5B6D7C8B9D10A11（1）我聽(tīng)說(shuō)，善于經(jīng)商的人把貨物隱藏起來(lái)，好像什么東西也沒(méi)有，君子具有高尚的品德，他的容貌好像很愚鈍。（2）（“自見(jiàn)”“自是”“自伐”“自矜”等行為）用道的觀點(diǎn)來(lái)看，就叫作剩飯、贅瘤，人們厭惡這些東西。所以有道的人不做。12老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。見(jiàn)周之衰，乃遂去。言道德之意五千余言而去，莫知其所終。參考譯文：文本一老子是楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人。姓李，名耳，字聃，做過(guò)周朝掌管藏書(shū)室的史官?？鬃忧巴芏迹胂蚶献诱?qǐng)教禮的學(xué)問(wèn)。老子說(shuō)：“你所

22、說(shuō)的禮，倡導(dǎo)它的人骨頭都已經(jīng)腐爛了，只有他的言論還在。況且君子時(shí)運(yùn)來(lái)了就駕著車(chē)出去做官，生不逢時(shí)，就像蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。我聽(tīng)說(shuō)，善于經(jīng)商的人把貨物隱藏起來(lái)，好像什么東西也沒(méi)有，君子具有高尚的品德，他的容貌好像很愚鈍。拋棄您的驕氣和過(guò)多的欲望，拋棄您做作的情態(tài)神色和過(guò)大的志向，這些對(duì)于您自身都是沒(méi)有好處的。我能告訴您的，就這些罷了。”孔子離去以后，對(duì)弟子們說(shuō)：“鳥(niǎo)，我知道它能飛；魚(yú)，我知道它能游；獸，我知道它能跑。會(huì)跑的可以織網(wǎng)捕獲它，會(huì)游的可制成絲線去釣它，會(huì)飛的可以用箭去射它。至于龍，我就不知道它能駕著風(fēng)而飛騰升天。我今天見(jiàn)到的老子，大概就像龍一樣吧！”老子研究道德學(xué)問(wèn)，他的學(xué)說(shuō)以隱匿聲跡，

23、不求聞達(dá)為宗旨。他在周都住了很久，見(jiàn)周朝衰微了，于是就離開(kāi)周都。到了函谷關(guān)，關(guān)令尹喜對(duì)他說(shuō)：“您就要隱居了，勉力為我們寫(xiě)一本書(shū)吧?！庇谑抢献泳妥珜?xiě)了本書(shū)，分上下兩篇，闡述了道德的本意，共五千多字，然后才離去，沒(méi)有人知道他的下落。有的人說(shuō)：老萊子也是楚國(guó)人，著書(shū)十五篇，闡述的是道家的作用，和孔子是同一時(shí)代的人。文本二：用三十根輻條制造的一個(gè)車(chē)輪，當(dāng)中空的地方可以用來(lái)裝車(chē)軸，這樣才有了車(chē)的作用。用泥土燒成的器皿，當(dāng)中是空的所以才能放東西，這樣才有了器皿的作用。開(kāi)窗戶造房子，當(dāng)中是空的所以可以放東西和住人，這樣才有了房屋的作用。所以，“有”使萬(wàn)物產(chǎn)生效果，“無(wú)”使“有”發(fā)揮作用。（老子第十一章）墊起

24、腳尖想站得更高一些,反而站不穩(wěn)；邁著大步想走得更快一些，反而走不遠(yuǎn)；經(jīng)常自我表現(xiàn)反而名聲大不起來(lái)，經(jīng)常自我夸耀反而沒(méi)有功勞，自以為自高自大反而不能被認(rèn)可并獲得尊重。用“道”去衡量這些行為，可以說(shuō)都是多余無(wú)用的，大家都討厭這些行為，所以懂得規(guī)律的人是不會(huì)這樣做的。（老子第二十四章）了解別人的人聰明，了解自己的人圣明。戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人剛強(qiáng)。知道滿足的人富有，強(qiáng)勁奮進(jìn)的人有意志。不離失本分的人就能長(zhǎng)久不衰，身雖死而“道”仍存的，才算真正的長(zhǎng)壽。（老子第三十三章）13D14B15D16（1）戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人剛強(qiáng)。知道滿足的人富有，勤勉而行的人有意志。（2）很高很高的臺(tái)子

25、，是從一筐土開(kāi)始建起來(lái)的：很遙遠(yuǎn)很遙遠(yuǎn)的行程，是從腳下那一小步走出來(lái)的。參考譯文：三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車(chē)轂中空的地方，才有車(chē)的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開(kāi)鑿門(mén)窗建造房屋，有了門(mén)窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無(wú)”發(fā)揮了它的作用。（第十一章）踮著腳跟的人站不牢，跨步行的人走不遠(yuǎn)，(就好像)自逞己見(jiàn)的人反而不能明理，自以為是的人反而得不到彰顯，自我炫耀功勞的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到敬重。用道的觀點(diǎn)來(lái)看，是吃剩下的食物或身體上的肉瘤，人們常常厭惡這些。所以有道的人不居于“自見(jiàn)”“自是”“自伐”“自矜”

26、的境地。（第二十四章）了解別人的人聰明，了解自己的人圣明。戰(zhàn)勝別人的人有勁兒，戰(zhàn)勝自己的人剛強(qiáng)。知道滿足的人就是富人。確定不移、竭力實(shí)行的人有意志。不喪失合適位置的人能夠長(zhǎng)久。死而不朽的人就是長(zhǎng)壽。（第三十三章）局面安定時(shí)容易保持和維護(hù)，事變沒(méi)有出現(xiàn)跡象時(shí)容易圖謀；事物脆弱時(shí)容易消解；事物細(xì)微時(shí)容易散失；做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；治理國(guó)政，要在禍亂沒(méi)有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。合抱的大樹(shù)，生長(zhǎng)于細(xì)小的萌芽；九層的高臺(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開(kāi)始走出來(lái)的。有所作為的將會(huì)招致失敗，有所執(zhí)著的將會(huì)遭受損害。因此圣人無(wú)所作為所以也不會(huì)招致失敗，無(wú)所執(zhí)著所以也不遭受損害。人們做

27、事情，總是在快要成功時(shí)失敗，所以當(dāng)事情快要完成的時(shí)候，也要像開(kāi)始時(shí)那樣慎重，就沒(méi)有辦不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過(guò)錯(cuò)。這樣遵循萬(wàn)物的自然本性而不會(huì)妄加干預(yù)。（第六十四章）17C18D19B20D21C22（1）所有具有這四種萌芽的人，如果知道把它們擴(kuò)充起來(lái)，便會(huì)像剛剛?cè)紵幕穑ńK必不可撲滅），剛剛流出的泉水（終必匯入江河）。（2）托付你的國(guó)事給臧地老者，百姓就差不多生活安定了！參考譯文：（甲）孟子說(shuō)：“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于有憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施

28、行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說(shuō)每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情，是因?yàn)?，如果今天有人突然看?jiàn)一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會(huì)產(chǎn)生驚懼同情的心理；這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來(lái)，沒(méi)有同情心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有羞恥心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有謙讓心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有是非心，簡(jiǎn)直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主

29、的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開(kāi)始燃燒，泉水剛剛開(kāi)始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問(wèn)題?！保ü?jié)選自孟子）（乙）“為學(xué)者”旨在每天增進(jìn)知見(jiàn)，“為道者”重在日漸減損執(zhí)著；減損再減損，直到無(wú)所造作無(wú)所執(zhí)著的境地，無(wú)所造作無(wú)所執(zhí)著便能無(wú)入不自得，順著自然常道，安寧無(wú)事。若是生事擾民，那便無(wú)法得到天下了。（節(jié)選自帛書(shū)老子）（丙）周文王來(lái)到臧地觀游，只見(jiàn)一位老者在垂釣，但他的樣子似釣非釣。他不是那種手拿釣竿的釣法，卻經(jīng)常見(jiàn)他這樣釣。文王很想請(qǐng)他來(lái)參議國(guó)政，又擔(dān)心大臣和父兄們心里不服；轉(zhuǎn)念還是想放棄這打算，卻又不忍心百姓失去天賜的機(jī)

30、會(huì)。于是第二天召見(jiàn)屬下大夫說(shuō)：“昨夜寡人夢(mèng)見(jiàn)一位賢良之士，面色焦黑滿臉胡須，騎著毛色斑駁的馬且馬蹄半邊是紅色，口里念著號(hào)令：托付你的國(guó)事給臧地老者，百姓就差不多生活安定了！”眾大夫吃驚地說(shuō)：“這是先祖君王啊。”文王便說(shuō)：“要不還是占個(gè)卦來(lái)決定吧。”眾大夫說(shuō)：“既然是先王的托命，大王就不用多慮，又何必占卦呢。”于是乎迎請(qǐng)臧地老者前來(lái)面授國(guó)政。隨后典章法規(guī)無(wú)一更改，也沒(méi)發(fā)布什么偏頗的政令。三年后，文王觀察國(guó)政，文武士人自行解散了朋黨，年長(zhǎng)的官員也不再自詡有德，不合規(guī)的量具也不敢擅自流入四方境內(nèi)。文武人士解散朋黨，說(shuō)明大家崇尚同心；年長(zhǎng)的官員不樹(shù)德，說(shuō)明開(kāi)始同德務(wù)實(shí)，不合規(guī)的量具不敢入境，說(shuō)明四方諸

31、侯不再有二心。為此文王拜臧老為大國(guó)師，以臣下之禮問(wèn)道：“此政可以推廣全天下么？”臧地老者默不作聲，漫不經(jīng)心地走開(kāi)了，早上接的令當(dāng)晚就隱遁了，終身再無(wú)消息。（節(jié)選自莊子）23（1）贈(zèng)送（2）容納；裝得下；結(jié)出果實(shí)24（1）A（2）B25（1）所以圣人想要常人所不想要的，不珍貴難得的貨品，學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所犯的過(guò)錯(cuò)。（是以；欲不欲；貴；貨；復(fù)）（2）同樣一個(gè)防止手凍裂的藥房，有人因此得到封賞，有人卻只是用來(lái)漂洗絲絮，這就是使用方法的不同。（一，或，以，洴澼絖，所用）26 “或不免于洴澼絖” “或以封”27惠子用“五石之瓠”的事例，意在譏諷莊子的學(xué)說(shuō)大而無(wú)用；莊子用“不龜手之藥”的事例，意在證