4文化研究終級(jí)版

1、文化研究王曉全、喻澍、黃雪萍、張麗娟、舒萌 2011年9月29日1講解內(nèi)容理論框架與主要學(xué)說文化研究與其他學(xué)科的關(guān)系案例解讀：大眾文化研究經(jīng)典案例后現(xiàn)代主義文化研究案例福柯與同性戀亞文化研究構(gòu)想2一、理論框架與主要學(xué)說舒萌3文化研究背景馬克思主義的文化社會(huì)學(xué)：盧卡奇、戈德曼法蘭克福美學(xué)理論(文化工業(yè)論點(diǎn))：霍克海默、阿多諾啟蒙辯證法文化官方主義（文化藝術(shù)品的生產(chǎn)是為了換取金錢）英國伯明翰學(xué)派起源：1964，伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心(CCCS)的建立美國的文化研究代表人物：霍加特、霍爾、湯普森、威廉斯等特點(diǎn)：理論來源豐富，“挪用”阿爾都塞、?？?、葛蘭西等多方論述影響：使得“文化研究”成為術(shù)語，

2、真正開創(chuàng)文化研究這一運(yùn)動(dòng)興起：1980s中期、1990s代表刊物：文化批評(píng)公共文化社會(huì)文本文化研究等特點(diǎn)：較原來文化研究的探索方式多了體制分析、意識(shí)形態(tài)批評(píng)4概述文化研究是目前國際學(xué)術(shù)界最有活力，最富于創(chuàng)造性的學(xué)術(shù)思潮之一，有的學(xué)者甚至將它看做后現(xiàn)代主義之后學(xué)術(shù)發(fā)展的主潮，但它同時(shí)又是一個(gè)最富于變化，最難以定位的知識(shí)領(lǐng)域，迄今為止，還沒有人能為它劃出一個(gè)清晰的學(xué)科界限，更沒有人能為它提供一種確切的、普遍接受的定義。文化研究讀本5文化研究的基本傾向文化研究傳統(tǒng)文學(xué)研究注重研究當(dāng)代文化注重研究歷史經(jīng)典大眾文化（尤其是影視媒介）精英文化邊緣文化、亞文化（e.g. 工人亞文化、女性亞文化、同性戀亞文化

3、等）主流文化注意保持與社會(huì)的聯(lián)系，關(guān)注文化中的權(quán)利關(guān)系及其運(yùn)作機(jī)制封閉在學(xué)術(shù)象牙塔里提倡跨學(xué)科、超學(xué)科，甚至反學(xué)科的態(tài)度與研究方法6 來源：英國新左派：1950s末期由英國國內(nèi)一批前共產(chǎn)黨知識(shí)分子（核心為一批黨內(nèi)歷史學(xué)家）、左翼文化人、以及激進(jìn)的大學(xué)生結(jié)合而成的一種政治運(yùn)動(dòng)。新左派與文化研究的密切關(guān)系：A.許多文化研究的奠基人是新左派的核心成員，如威廉斯、湯普遜、霍爾等人新左派在文化問題上的一些重要觀點(diǎn)對(duì)后來文化研究的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響英國的文化研究伯明翰學(xué)派7代表人物：1964，理查德霍加特：創(chuàng)立CCCS，先鋒作用，發(fā)軔之作文化的用途1978-1988，斯圖亞特霍爾：引導(dǎo)英國文化研究程式化

4、、本質(zhì)性的發(fā)展1963、1978，E.P.湯普森1950-1989，雷蒙德威廉斯8代表作品霍加特文化的用途在研究方法上，對(duì)早期英國文化研究的影響：A. 濃烈的自傳色彩，開創(chuàng)英國文化研究中 頗具特色的民族志傳統(tǒng)B. 成功把文學(xué)批評(píng)的方法應(yīng)用于通俗文化，把大眾文化現(xiàn)象作為文本加以分析，為早期文化研究提供了方法上的范例C. 首次采用跨學(xué)科的多維視野9雷蒙威廉斯文化與社會(huì)、漫長的革命在重視經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上概括了文化的三種界定方式:理想的文化定義：文化=偉大傳統(tǒng)中最優(yōu)秀的思想和藝術(shù)經(jīng)典B. 文化的文獻(xiàn)式定義：文化=知性和想象 作品的整體C. 文化的“社會(huì)”定義：文化=一種整體 的生活方式奠定了文化研究的理論

5、 基礎(chǔ)10湯普遜，英國工人階級(jí)的形成把文化看作“不同生活方式之間的斗爭”，是不同利益集團(tuán)和社會(huì)力量相互競爭和沖突的結(jié)果，其中最重要的是階級(jí)斗爭11霍爾，文化研究的兩種范式A. 威廉斯等，早期文化主義范式：將文化視為整個(gè)生活的方式和斗爭，對(duì)這種方式和斗爭可以進(jìn)行詳盡具體的（經(jīng)驗(yàn)型的）描寫，一鋪中通常的文化形式和物質(zhì)生活中的統(tǒng)一體和同一性批判經(jīng)濟(jì)決定論，強(qiáng)調(diào)文化的解放力量，強(qiáng)調(diào)人的主觀意識(shí)的能動(dòng)作用；意識(shí)形態(tài)是生活經(jīng)驗(yàn)的表現(xiàn)B. 1970s后，阿爾都塞等，（后）結(jié)構(gòu)主義范式：將文化形式視為半自主創(chuàng)造性“話語”，對(duì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)影響進(jìn)行修辭或符號(hào)學(xué)分析把文化作為意識(shí)形態(tài)來分析，意識(shí)形態(tài)既是生活經(jīng)

6、驗(yàn)的表現(xiàn)，還是產(chǎn)生生活經(jīng)驗(yàn)的前提和基礎(chǔ)12伯明翰文化研究方式的特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)文化研究的跨學(xué)科性強(qiáng)調(diào)廣義的（不是狹義的）文化定義拒絕高雅文化與低俗文化之分，在表述上對(duì)其平等對(duì)待認(rèn)為文化既是實(shí)踐又是經(jīng)驗(yàn)，而不是一般認(rèn)為的知識(shí)體系開創(chuàng)了“伯明翰優(yōu)秀的民族志”13概述意識(shí)形態(tài)是文化研究中最重要的概念之一，頻繁出現(xiàn)于1970s “英國文化研究可以被非常容易地，可能是更為準(zhǔn)確地描繪為意識(shí)形態(tài)研究，引物他們以各種復(fù)雜的方式，吧文化歸結(jié)為意識(shí)形態(tài)?！闭材匪?卡雷（法）結(jié)構(gòu)主義、馬克思主義思想家，阿爾都塞（意）馬克思主義者，葛蘭西意識(shí)形態(tài)理論：從阿爾都塞到葛蘭西14阿爾都塞的學(xué)說意識(shí)形態(tài):類比：語言提供的僅僅是對(duì)現(xiàn)

7、實(shí)的描述，而不是現(xiàn)實(shí)本身索緒爾意識(shí)形態(tài)也不存在真實(shí)與否的問題，它是一種思想構(gòu)架，人們通過它“闡釋、感知他們置身其中的物質(zhì)條件，并在其中生活、獲得經(jīng)驗(yàn)”。人都意識(shí)是由一系列思想體系和再現(xiàn)（representation）體系所限定了的意識(shí)形態(tài)就是個(gè)人同現(xiàn)實(shí)幻想的想象性關(guān)系的再現(xiàn)15阿爾都塞對(duì)主體性的研究：結(jié)論：個(gè)人不再是歷史的中心論證：意識(shí)形態(tài)對(duì)人的控制是隱蔽的，我們內(nèi)化了意識(shí)形態(tài)，因此不能意識(shí)到它的存在意識(shí)形態(tài)是無意識(shí)的意識(shí)形態(tài)從外部構(gòu)筑了我們的“本質(zhì)的自我”，因此我們所謂本質(zhì)的自我不過是一種虛構(gòu)（無意識(shí)），本我只是一個(gè)擁有社會(huì)生產(chǎn)身份的存在我們的無意識(shí)也是意識(shí)形態(tài)性的主體性(subjectiv

8、ity)：所為主體并不是獨(dú)立自持的，而是由文化構(gòu)建的主體不再是統(tǒng)一、個(gè)性化且獨(dú)立自持的個(gè)體，而是依賴于教育我們的語言和意識(shí)形態(tài)來看待自己的社會(huì)身份，來成為主體我們對(duì)自我的看法是由文化賦予的，而非自己產(chǎn)生的e. g. 婦女的“天性”喜愛兒童、縫紉、家務(wù)并非先天具有，而是由長期以來占據(jù)統(tǒng)治地位的男權(quán)主義意識(shí)形態(tài)構(gòu)建的16文化研究的結(jié)構(gòu)主義范式：要點(diǎn)：文化不是某一社會(huì)集團(tuán)的客觀經(jīng)驗(yàn)，而是一個(gè)生產(chǎn)意義和經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)域。通過它，社會(huì)現(xiàn)實(shí)才被建構(gòu)，被生產(chǎn)，被闡釋。人的意識(shí)和經(jīng)驗(yàn)都是由文化和意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的，我們只需研究它的構(gòu)成機(jī)制即可。缺陷：過分強(qiáng)調(diào)所謂“結(jié)構(gòu)的整體”和這種整體的決定性作用，犧牲了“過程”和具體

9、經(jīng)驗(yàn)的復(fù)雜性，犧牲了人的主觀能動(dòng)性人類不復(fù)是歷史的主體、意義和歸宿，意識(shí)形態(tài)成為歷史的最終主體，個(gè)人只能屈服于它，失去了自身的任何目的、計(jì)劃和理性。17葛蘭西的文化霸權(quán)(cultural hegemony)理論實(shí)質(zhì)：意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)社會(huì)結(jié)構(gòu)分析：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)市民社會(huì)（意識(shí)形態(tài)）政治社會(huì)（政治、法律等上層建筑）概念關(guān)鍵詞：談判、調(diào)停、非消除、接納、妥協(xié)18葛蘭西的文化霸權(quán)(cultural hegemony)理論文化霸權(quán)的形成：依賴被統(tǒng)治者某種自愿的贊同，依賴某種一致的輿論和意見的形成，而這總是一個(gè)過程和斗爭的結(jié)果統(tǒng)治階級(jí)與主要被統(tǒng)治階級(jí)、工人階級(jí)之間為了爭奪霸權(quán)（道德、文化、思想的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)），最終是

10、為了爭奪對(duì)整個(gè)社會(huì)的政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)進(jìn)行的斗爭。對(duì)大眾文化研究的意義（與法蘭克福學(xué)派對(duì)比）：法蘭克福學(xué)派：大眾文化是資產(chǎn)階級(jí)宣傳自身的意識(shí)形態(tài)，欺騙群眾的工具 葛蘭西霸權(quán)理論：大眾文化既是支配的，又是對(duì)抗的；治階級(jí)獲得霸權(quán)的努力VS被統(tǒng)治階級(jí)各種霸權(quán)的抵抗共同構(gòu)成；是一個(gè)談判和斗爭領(lǐng)域19小結(jié)：從阿爾都塞到葛蘭西，意識(shí)形態(tài)理論為文化研究提供了使用得最廣泛，同時(shí)又是最有利的思想武器20霍爾：“編碼，解碼”大眾傳播的信息交流環(huán)節(jié)：生產(chǎn)、流通、分配/消費(fèi)、再生產(chǎn)信息傳播：其話語形式在傳播中占有一個(gè)特殊的位置編碼、解碼的諸多環(huán)節(jié)是確定的例如，傳播過程：事件符號(hào)化（故事化）可傳播的故事/事件解碼受眾根據(jù)不同文

11、化背景對(duì)事件符碼的三種解讀方式（依附性、協(xié)調(diào)性、對(duì)抗性）21伯明翰學(xué)派與馬克思主義，葛蘭西、阿爾都塞理論的關(guān)系1. 反對(duì)正統(tǒng)馬克思主義（文化是經(jīng)濟(jì)的附庸），贊同強(qiáng)調(diào)文化實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)的辯證本質(zhì)的文化視角2. 反對(duì)文化的人類學(xué)和社會(huì)學(xué)概念：文化是知識(shí)學(xué)習(xí)的自治領(lǐng)地，可以脫離社會(huì)機(jī)制3.對(duì)葛蘭西、阿爾都塞理論的補(bǔ)充：提出人們雖然參與到占統(tǒng)治地位的文化輿論中，并且對(duì)其進(jìn)行復(fù)制，而又違背了他們自己的客觀階級(jí)利益22美國的文化研究興起：1980s中期、1990s研究領(lǐng)域：根據(jù)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和美學(xué)的譜系、構(gòu)成和效果，針對(duì)那些人們所接受的價(jià)值觀、體制、實(shí)踐和話語探索模式：探索廣泛的文化解釋的領(lǐng)域，由文學(xué)、哲學(xué)

12、、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)研究、馬克思主義、女性主義、精神分析以及后結(jié)構(gòu)主義的方法所界定 23特點(diǎn)：認(rèn)同“低俗”、通俗和大眾文化，反對(duì)只研究經(jīng)典高雅文學(xué)名篇上研究方法：原有的：調(diào)查、人種志觀察、文本闡釋、對(duì)社會(huì)歷史背景的考察還包括：體制分析、意識(shí)形態(tài)批評(píng)美國的文化研究24后結(jié)構(gòu)主義和后現(xiàn)代主義文化研究代表人物：?？?、雅克德里達(dá)、巴特、利奧塔、波德里亞概念： 后現(xiàn)代主義是關(guān)于文化、知識(shí)和社會(huì)非連續(xù)性的理論，否認(rèn)社會(huì)進(jìn)程的直線性的啟蒙主義觀念，縱情于折中主義25對(duì)文化研究的貢獻(xiàn)解構(gòu)文化研究反對(duì)方法論化將文化研究拓展到非文學(xué)為本，如電影和電視后結(jié)構(gòu)主義和后現(xiàn)代主義文化研究26什么是文化解構(gòu)？德里達(dá)的觀點(diǎn)文化是

13、文本，萬事萬物都具有文本性，一切都能被批判性地閱讀和重寫文本化的過程旨在為文化產(chǎn)品的作者定位解構(gòu)者認(rèn)為每一個(gè)文化文本都是不確定的，因此批評(píng)實(shí)踐應(yīng)考慮文本的不可確定性文化結(jié)構(gòu)從每一個(gè)文本中尋找難點(diǎn)認(rèn)為閱讀就是書寫文化批評(píng)本身就是一種文化創(chuàng)造形式，閱讀和寫作完全具有同樣的建構(gòu)性解構(gòu)性文化批評(píng)將潛文本變成文本，從邊緣來閱讀文化課題的意義，在其不重要之處發(fā)掘意義后結(jié)構(gòu)主義和后現(xiàn)代主義文化研究27女性主義文化研究女性主義批評(píng)研究：凱特米勒特，性政治，1970，首先提出女性主義文化研究女性主義批判課題致力于揭露男性文化霸權(quán)，為女性打開創(chuàng)造和評(píng)判文化的空間電影女性主義女性主義文化研究283 階級(jí)、種族、性別

14、三個(gè)范疇3.1 引言把文化作為意識(shí)形態(tài)來分析的核心representation 再現(xiàn)e. g. 工人階級(jí)是粗魯?shù)?，少?shù)民族是愚昧無知的 etc，而這些社會(huì)邊緣的受壓迫的社會(huì)群體反對(duì)文化霸權(quán)的斗爭，其實(shí)就是用一種對(duì)于自身以及自身與他者關(guān)系的更真實(shí)準(zhǔn)確的再現(xiàn)來取代統(tǒng)治階級(jí)和主流文化對(duì)自身的錯(cuò)誤和歪曲的再現(xiàn)。研究發(fā)現(xiàn)。階級(jí)、性別、種族這些“政治領(lǐng)域”都是在再現(xiàn)與錯(cuò)誤再現(xiàn)，支配與從屬的意識(shí)形態(tài)過程中建構(gòu)起來的3.2 階級(jí)研究e. g. 1970s，英國，伯明翰中心，工人階級(jí)亞文化研究特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)工人階級(jí)文化的異質(zhì)性和復(fù)雜性（vs早期馬克思主義者：假定工人階級(jí)文化具有某種共同的本質(zhì)，并致力于發(fā)現(xiàn)這一本質(zhì)）

15、由工人階級(jí)內(nèi)部的種族、性別、年齡等復(fù)雜因素構(gòu)成工人階級(jí)文化中不存在共同的本質(zhì)，存在的是各種相互競爭的工人階級(jí)亞文化代表作：儀式抵抗，關(guān)注英國工人階級(jí)青少年亞文化，如光頭仔、飛車黨、嬉皮士風(fēng)格etc其出現(xiàn)實(shí)質(zhì)是對(duì)更大范圍的工人階級(jí)“母體文化”內(nèi)部矛盾的一種意識(shí)形態(tài)的解決，是青少年對(duì)工人階級(jí)內(nèi)部矛盾變化的反應(yīng)研究方法：民族志英國文化研究最具有特色的方法之一，“伯明翰優(yōu)秀的民族志”民族志應(yīng)用舉例：霍加特文化的用途，威利斯學(xué)習(xí)勞動(dòng)評(píng)價(jià)：文化研究者為了克服自身的偏見和意識(shí)形態(tài)的影響，以求獲得更真實(shí)正確的再現(xiàn)，一定程度上有所成功29二、文化研究與其他學(xué)科的關(guān)系張麗娟302022/8/2331 把握一個(gè)學(xué)科

16、或一個(gè)不能歸入學(xué)科的知識(shí)探索領(lǐng)域(如文化研究)的方式之一是回顧它的歷史。方式之二就是從文化研究和各個(gè)學(xué)科之間的關(guān)系的角度來思考。它與其它學(xué)科的關(guān)系也一直是文化研究者關(guān)心和爭論不休的問題。312022/8/2332文化研究和其他學(xué)科之間的關(guān)系文化研究藝術(shù) 社會(huì)學(xué) 文學(xué) 科學(xué) 馬克思主義322022/8/2333文化研究與社會(huì)學(xué)的關(guān)系332022/8/2334一般的社會(huì)學(xué)家認(rèn)為： 理論建構(gòu)比直接的社會(huì)政治行動(dòng)更重要，追求自然科學(xué)“客觀性”；而文化研究因此被看作有意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向的“政治計(jì)劃”。 傳統(tǒng)的社會(huì)科學(xué)概念是客觀的和價(jià)值中立的；而文化研究采用的學(xué)術(shù)方法基本上是反社會(huì)學(xué)的。 結(jié)論：遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能幫助我們

17、更好地理解文化在社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)中發(fā)揮作用的動(dòng)力，它現(xiàn)在已經(jīng)變成了一項(xiàng)“膚淺而無用”的工作。342022/8/2335本.卡林頓解構(gòu)中心：英國文化研究及其遺產(chǎn) “文化研究并不打算否定社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)的重要意義，而試圖通過將社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)融入新的理論框架，即在那些關(guān)于政治、文化管理和權(quán)力話語制度的話題中-來拓展他們的意義?！?52022/8/2336文化研究與科學(xué)的關(guān)系362022/8/2337安德魯.羅斯科學(xué)的挑戰(zhàn) 文化研究是偽科學(xué)，缺少處理諸如科學(xué)之社會(huì)文化效果這些議題的嚴(yán)格概念。 他認(rèn)為：科學(xué)如此強(qiáng)大和細(xì)密，不僅滲透而且塑造了現(xiàn)代文化，因此，若不去對(duì)它及其效果進(jìn)行外部分析，以及追問“為了創(chuàng)造一個(gè)更加

18、公平和更少風(fēng)險(xiǎn)的社會(huì)你打算做點(diǎn)什么”這樣的問題，科學(xué)就是不負(fù)責(zé)任的?！睂?shí)際上，今天這個(gè)所謂“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”的許多風(fēng)險(xiǎn)，正是科學(xué)的發(fā)展及對(duì)于科學(xué)用途之控制的無效、無力而導(dǎo)致的。 結(jié)論：文化研究必須責(zé)無旁貸地反思這個(gè)問題。372022/8/2338文化研究與文學(xué)的關(guān)系382022/8/2339韋伯斯特社會(huì)學(xué)、文化研究和學(xué)科邊界 1957年，霍加特就出版了他的巨著識(shí)字能力的用途，此書成為文化研究的重要經(jīng)典。但它卻是無法歸入任何學(xué)科的一本奇書。 霍加特后來回憶說：“我所遇到的英文系的許多老師對(duì)此書保持沉默，好像議政廳的邊門跑出一只討厭的老鼠帶入了奇怪難聞的東西。”而社會(huì)學(xué)家則認(rèn)為它不法地傳入了自己的跑馬場

19、，對(duì)其極為個(gè)人化的自傳式寫法頗不以為然。392022/8/2340 韋伯斯特曾經(jīng)采訪過一個(gè)15歲就開始在鐵路上干活、后來上了大學(xué)的工人弗蘭克，在談到這本書的時(shí)候，弗蘭克眼睛放光，興奮地說：“（在這本書中）你能夠聽到血肉豐滿的人的聲音并感受到他們的存在，你可以通過絕大多數(shù)社會(huì)學(xué)不能提供的方式進(jìn)入現(xiàn)場?！边@難道不比什么學(xué)科不學(xué)科的更加重要嗎？402022/8/2341 韋伯斯特指出：雖然霍加特以及當(dāng)代文化研究中心的計(jì)劃遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了文學(xué)，但他創(chuàng)立中心的本意卻并非取消文學(xué)研究，而只是擴(kuò)展其邊界。例子： 1.據(jù)說當(dāng)時(shí)的“當(dāng)代文化研究中心”又稱“文學(xué)與當(dāng)代文化研究中心”。 2.文化研究中心成立的時(shí)候據(jù)說只有

20、兩個(gè)人，除了霍加特，另外一個(gè)是英語文學(xué)的研究生、牙買加人斯圖亞特.霍爾。而霍爾在成為新左派評(píng)論的編輯之前做的博士論文是關(guān)于小說家亨利.詹姆斯的。412022/8/2342 結(jié)論：文化研究在起源時(shí)候、就與文學(xué)研究關(guān)系“曖昧”。文學(xué)研究對(duì)文化研究多有裨益。這些人的共同點(diǎn)就是：關(guān)注文本細(xì)讀，都認(rèn)為文學(xué)有助于理解我們的生活方式。422022/8/2343文化研究與馬克思主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和階級(jí)分析方法的關(guān)系432022/8/2344 總結(jié)一： 回顧英國文化研究的歷史是文化研究與馬克思主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系相互間博弈的歷史。442022/8/2345 A.在英國文化研究的草創(chuàng)時(shí)期，威廉斯等人對(duì)馬克思主義的

21、經(jīng)濟(jì)決定論和上層建筑|經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的二元模式表示不滿。452022/8/2346 B.自從文化研究中的“葛蘭西轉(zhuǎn)向”之后，對(duì)于法蘭克福學(xué)派的文化工業(yè)理論的反思和批評(píng)十分流行。主要矛頭指向它的悲觀主義、精英主義的立場以及生產(chǎn)主義的研究范式。462022/8/2347 C .這種潮流到費(fèi)斯克而走向了極端，出現(xiàn)了所謂的極度美化大眾能動(dòng)性的“民粹主義”傾向。民粹主義的文化研究警惕經(jīng)濟(jì)主義而把關(guān)注的焦點(diǎn)放在消費(fèi)而不是生產(chǎn)，積極肯定消費(fèi)大眾的主動(dòng)性與創(chuàng)造性。但其過失則在于矯枉過正地走向了民粹主義與“消費(fèi)主義”（認(rèn)為消費(fèi)過程比生產(chǎn)過程更加重要），并最終又引發(fā)了新一輪的反思。472022/8/2348 D.從20

22、世紀(jì)90年代以來文化研究的最近趨勢(shì)看，越來越多的學(xué)者對(duì)于文化研究和社會(huì)學(xué)中的“文化主義”傾向提出異議。這方面的重要著作就是吉姆.麥克蓋根在1992年出版的文化民粹主義。此書對(duì)文化研究中的非馬克思主義化和非政治經(jīng)濟(jì)學(xué)化傾向提出了批評(píng)。482022/8/2349吉姆.麥克蓋根指出: （1）文化研究的真正危機(jī)是把自己的關(guān)注點(diǎn)狹隘地集中在消費(fèi)上，而沒有把消費(fèi)問題置于物質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系中。 （2）提倡文化研究應(yīng)該重新引入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，重新關(guān)注生產(chǎn)，否則的話，文化研究很可能與現(xiàn)存的剝削和壓迫力量結(jié)成同盟。492022/8/2350 總結(jié)二： 回顧英國社會(huì)學(xué)研究的歷史中透徹出文化研究與馬克思主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系

23、相互間博弈的歷史。502022/8/23511.韋伯斯特社會(huì)學(xué)、文化研究和學(xué)科邊界 描述了20世紀(jì)60年代以來英國文化研究與社會(huì)學(xué)學(xué)科所經(jīng)歷的轉(zhuǎn)變過程。他指出：英國社會(huì)學(xué)在：512022/8/2352 （1）60年代以后開始突破結(jié)構(gòu)功能主義和量化分析方法的統(tǒng)治而轉(zhuǎn)向馬克思和韋伯（經(jīng)典社會(huì)學(xué)都認(rèn)為社會(huì)資源的分配不是自然的，而是政治斗爭的結(jié)果）。 認(rèn)為人基本上是由階級(jí)組成的，“階級(jí)”成為社會(huì)學(xué)中的核心概念，社會(huì)學(xué)家熱衷于用“階級(jí)”來解釋人們?cè)诮逃删?、投票行為、休閑活動(dòng)、社會(huì)流動(dòng)機(jī)會(huì)、審美習(xí)慣等方面的差異。522022/8/2353 （2）但是從70年代末開始，這種階級(jí)分析范式遭到了激烈的批評(píng)。最

24、早對(duì)伯明翰當(dāng)代文化研究中心過分關(guān)注階級(jí)而忽視身份維度的批評(píng)來自： 70年代末的女性主義者，比如：婦女們有意見（Women Take Issue,1978）批評(píng)當(dāng)代文化研究中心對(duì)于性別問題的忽視； 80年代的黑人學(xué)者，比如：帝國反擊（Empire Strike Back,1982）則指出種族問題應(yīng)該是文化研究的中心。532022/8/2354 （3） 90年代開始，這種極度否定階級(jí)分析范式的傾向在受到了許多文化研究者的反思。 “反思”中的“反思” 542022/8/2355 韋伯斯特的社會(huì)學(xué)、文化研究和學(xué)科邊界就指出了其幾個(gè)方面的危險(xiǎn)，其中幾句話值得回味： “對(duì)于消費(fèi)者的創(chuàng)造性過于樂觀，低估了社

25、會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)于行動(dòng)者的制約；對(duì)于觀眾“快感”的贊美導(dǎo)致對(duì)于最膚淺的文化產(chǎn)品的不加思考的任意肯定”。552022/8/23562.尼古拉斯.加恩海姆政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與文化研究 他的文章中分析了文化研究由于偏離政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角而走向民粹主義與身份政治所付出的代價(jià)。562022/8/2357 文章著重批評(píng)分析了文化研究中存在的偏離政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩種表現(xiàn)： （1）是由于著力回避經(jīng)濟(jì)主義而走向民粹主義； （2）是把性別與種族政治放在階級(jí)政治之上或否定它們之間的關(guān)聯(lián)。572022/8/2358作者認(rèn)為： （1）80年代以來的文化研究趨勢(shì)是關(guān)注日常生活，但是日常生活并不是政治救贖的樂土。如果脫離經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與政治權(quán)利而集中關(guān)

26、注鼓勵(lì)的“日常生活”，就會(huì)造成一種人們的日常生活脫離結(jié)構(gòu)和權(quán)力的幻象，回避了權(quán)力機(jī)構(gòu)與權(quán)力組織的存在，而文化工業(yè)當(dāng)然就是這樣的特定權(quán)力結(jié)構(gòu)與組織。在當(dāng)代的文化研究文獻(xiàn)或研究項(xiàng)目中，所缺乏的正是對(duì)文化生產(chǎn)者的認(rèn)真審視，對(duì)他們進(jìn)行活動(dòng)的組織地點(diǎn)及他們行使權(quán)力的實(shí)踐方式的審視。582022/8/2359 （2）政治經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然也承認(rèn)其他權(quán)力結(jié)構(gòu)，但是卻依然把階級(jí)結(jié)構(gòu)，即獲得生產(chǎn)資料、分配剩余價(jià)值的結(jié)構(gòu)，看做統(tǒng)治結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵，而文化研究把性別、種族還有其他差異的制造者看做不是由階級(jí)決定的另外的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)。這是經(jīng)濟(jì)學(xué)和文化研究，尤其是受后現(xiàn)代主義和身份政治影響的文化研究的另外一個(gè)根本性區(qū)別。592022/8/

27、2360 總結(jié)：作者雖然承認(rèn)種族化、性別化的統(tǒng)治方式的存在，但是仍然堅(jiān)持認(rèn)為，生產(chǎn)方式?jīng)Q定性地塑造了這兩種統(tǒng)治方式，因此不能脫離生產(chǎn)方式的決定作用來談?wù)摲N族統(tǒng)治和性別統(tǒng)治。 種族和性別的統(tǒng)治形式是建立在經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治的基礎(chǔ)上的，因此推翻階級(jí)的統(tǒng)治方式具有優(yōu)先性。602022/8/2361 加恩海姆認(rèn)為，把馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與文化研究對(duì)立起來是建立在對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的誤解之上的，他認(rèn)為：“只有在文化研究與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)得橋梁重新建成之后，文化研究的事業(yè)才能成功推進(jìn)。” 612022/8/2362 加恩海姆之所以用了“重新”這個(gè)詞，是因?yàn)樗J(rèn)為文化研究本來就是從一系列有關(guān)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)中產(chǎn)生的。比如： 威廉

28、斯和霍加特所開創(chuàng)的文化研究，首先是要讓英國的工人階級(jí)文化在對(duì)抗精英文化、對(duì)抗占統(tǒng)治地位文化的斗爭中重新變得有效。622022/8/2363 總結(jié)三：法蘭克福學(xué)派的批判理論，可把它歸結(jié)到對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析范式的回歸潮流中來思考632022/8/2364道格拉斯.凱爾納的批評(píng)理論與文化研究：未能達(dá)成的接合 是一篇試圖把文化研究與批評(píng)理論這兩個(gè)傳統(tǒng)加以結(jié)合的重要文章。642022/8/2365 凱爾納所說的批判理論是狹義的，是法蘭克福學(xué)派的批判理論。雖然文章的標(biāo)題用的是“批判理論”，但是我們還是要把它歸結(jié)到對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析范式的回歸潮流中來思考，因?yàn)檎谓?jīng)濟(jì)學(xué)分析方法在凱爾納看來，正是法蘭克福學(xué)派批判

29、理論的特色和優(yōu)勢(shì)。 652022/8/2366凱爾納在文章中： （1）首先回顧了法蘭克福學(xué)派的文化工業(yè)理論及其特點(diǎn)。 他認(rèn)為：“由于當(dāng)今時(shí)代在很大程度上是由新的媒體和計(jì)算機(jī)技術(shù)塑造的，所以我們需要一種把技術(shù)、文化與日常生活接合起來的視角，而法蘭克福學(xué)派正好有這種優(yōu)勢(shì)，因?yàn)樗年P(guān)注點(diǎn)正好是當(dāng)代資本主義社會(huì)中技術(shù)、文化工業(yè)、經(jīng)濟(jì)狀況、日常生活之間的互動(dòng)?！?62022/8/2367 他指出：在很大程度上，法蘭克福學(xué)派開啟了對(duì)于大眾傳播與大眾文化及批判性研究，并因此生產(chǎn)出了一種早期的文化研究模式（凱爾納顯然不滿意把文化研究的源頭僅僅追溯到20世紀(jì)50年代的英國）。在30年代，法蘭克福學(xué)派就發(fā)展出了文

30、化與傳播研究中一種批判的、跨學(xué)科的方法。672022/8/2368 （2）接著他回顧了英國文化研究的發(fā)展歷程。 指出英國文化研究與法蘭克福學(xué)派理論的分歧點(diǎn)所在。682022/8/2369 （3）文章最后考察了法蘭克福學(xué)派和英國的文化研究這兩個(gè)理論視角之間的交叉共識(shí)，它們相互補(bǔ)充并促使我們生產(chǎn)出新的理論視角的可能性。692022/8/2370總結(jié)： 1.回歸批判的社會(huì)理論和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則是走向復(fù)活的文化研究的必要步驟。 2.這個(gè)規(guī)劃要求一種新的文化研究，這種文化研究將法蘭克福學(xué)派所發(fā)展的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英國文化研究所發(fā)展的對(duì)于媒介文化的顛覆功能、亞文化、積極讀者的強(qiáng)調(diào)結(jié)合起來。702022/8/237

31、1文化研究與藝術(shù)的關(guān)系712022/8/2372洛文塔爾大眾文化的定義與“大眾文化”相對(duì)應(yīng)的概念是“藝術(shù)”： （1） 藝術(shù)的特征是自發(fā)性的，通過具有自我持續(xù)性的媒介來增長見識(shí)；而大眾文化的特點(diǎn)則是人工復(fù)制，僅僅借用工具對(duì)既定事物進(jìn)行復(fù)制。 （2）藝術(shù)是真實(shí)的體驗(yàn)，大眾文化是虛假的滿足。 722022/8/2373 結(jié)論：藝術(shù)和大眾文化之間存在不可逾越的鴻溝，大眾文化產(chǎn)品沒有一點(diǎn)真正的藝術(shù)特色，但在大眾文化的所有媒介中，它具有真正的自我特色：標(biāo)準(zhǔn)化，俗套，保守，虛偽，人為控制的生活消費(fèi)品。732022/8/2374其他的必要補(bǔ)充742022/8/2375斯圖亞特.霍爾大眾文化與國家 運(yùn)用葛蘭西的

32、國家與市民社會(huì)理論來分析國家和大眾文化的關(guān)系?；魻栒J(rèn)為，葛蘭西的國家理論在馬克思主義的國家研究傳統(tǒng)中“構(gòu)成了真正哥白尼式的革命”。它的革命性突出的表現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)國家在社會(huì)活動(dòng)（包括經(jīng)濟(jì)和文化）中發(fā)揮的作用是積極的、肯定的，而不是負(fù)面的、壓抑性的。而且葛蘭西還首次將文化，尤其是大眾文化置于國家活動(dòng)領(lǐng)域的中心。國家永遠(yuǎn)致力于使整個(gè)社會(huì)（包括市民社會(huì)）關(guān)系的集合遵從于或者服從于自己的需求。752022/8/2376斯道雷作為全球文化的大眾文化 斯道雷強(qiáng)烈質(zhì)疑這種“全球化就是同質(zhì)化過程的”觀點(diǎn)。 把經(jīng)濟(jì)的成功簡單的等同于文化上的成功，把美國跨國公司在世界市場上的勝利理解為不證自明的意識(shí)形態(tài)上的勝利，實(shí)際上

33、是把文化降低為經(jīng)濟(jì)。76后現(xiàn)代主義文化、?？屡c同性戀亞文化王曉全77 什么是后現(xiàn)代主義文化研究 誰是福柯 ?？碌难芯糠椒?何為酷兒理論 如何看待同性戀亞文化78 什么是后現(xiàn)代主義？ 什么是后現(xiàn)代主義文化研究？什么是后現(xiàn)代主義文化研究？79后現(xiàn)代主義最初代表一種建筑傾向，例如現(xiàn)在的紐約，建筑已經(jīng)被后現(xiàn)代化，也就是不同歷史時(shí)期的，風(fēng)格各異的，無法比較的裝飾風(fēng)格拼貼在一起。后現(xiàn)代主義文化研究的文化解構(gòu)拓展到非文學(xué)文本，如電影和電視。80特殊：后現(xiàn)代主義是上世紀(jì)七十年代后被神學(xué)家和社會(huì)學(xué)家開始經(jīng)常使用的一個(gè)詞。對(duì)現(xiàn)代主義的回應(yīng)，排斥“整體”的觀念，強(qiáng)調(diào)異質(zhì)性、特殊性和唯一性。反方法論：后現(xiàn)代主義對(duì)文化

34、研究的貢獻(xiàn)恰恰在于反對(duì)方法論化反對(duì)將它們簡化為公式。它們不相信方法，因?yàn)榉椒ㄔ诮鉀Q語言的難關(guān)、歧義和反諷方面擺出一種價(jià)值中立的機(jī)械主義姿態(tài)。解構(gòu)：解構(gòu)拒絕成為一種不顧上下文和使用者意圖而強(qiáng)制使用的工具。解構(gòu)的文化研究方法與其說是一種方法，不如說是一種視角。理解后現(xiàn)代主義81什么是后現(xiàn)代主義文化研究？ 一種力圖打破傳統(tǒng)形而上學(xué)得中心性、整體性觀念，倡導(dǎo)綜合性、無主導(dǎo)性的文化哲學(xué)。 重視解釋學(xué)精神，通過對(duì)整體性的瓦解走向差異性。82誰是?？拢俊懊恳粋€(gè)個(gè)體的生活難道不是一件藝術(shù)品嗎？” “我的生活和工作中，主要的興趣在于成為另外一個(gè)人，一個(gè)不同于原始的我的人?！?3 西方后現(xiàn)代主義代表人物。生于法國

35、。愛好歷史哲學(xué)，但受困于“癲狂”和“同性性欲”，曾想自殺，死于艾滋。 受尼采影響深遠(yuǎn)，偏好在歷史上挖掘反常例證并且做考古學(xué)描述和譜系學(xué)分析，并且進(jìn)行個(gè)體性試驗(yàn)，從而揭示知識(shí)、權(quán)力、倫理的真相。 84在研究監(jiān)獄的歷史的時(shí)候他不只看看守的物理權(quán)力是怎樣的，他還研究他們是怎樣從社會(huì)上得到這個(gè)權(quán)利的 監(jiān)獄是怎樣設(shè)計(jì)的，來使囚犯認(rèn)識(shí)到他們到底是誰，來讓他們銘記住一定的行動(dòng)規(guī)范。他還研究了“罪犯”的發(fā)展，研究了罪犯的定義的變化，由此推導(dǎo)出權(quán)力的變換。 主要觀點(diǎn)主張?？抡f，能夠表現(xiàn)出來有知識(shí)是權(quán)力的一種來源，因?yàn)檫@樣的話你可以有權(quán)威地說出別人是什么樣的和他們?yōu)槭裁词沁@樣的。85?？碌难芯糠椒?知識(shí)考古學(xué)方

36、譜 系 學(xué) 方 法 關(guān)注幻象背后的本質(zhì)真理 VS 關(guān)注幻象、事件及其微不足道的細(xì)節(jié)。86知識(shí)考古學(xué) 反對(duì)線性思維“大量使用檔案中無名者的生活資料”；“嗡嗡聲源”，他要找的是話語的原始形態(tài)” 以考古學(xué)的方法梳理人類知識(shí)的歷史，似乎是在追尋落在時(shí)間之外，今天又歸于沉寂的印跡。這實(shí)際上就是對(duì)話語進(jìn)行描述，但不是描述書籍，也不是描述理論，而是研究通過時(shí)間表現(xiàn)為醫(yī)學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、生物學(xué)的日常而神秘的總體。 考古學(xué)主要是為了挑戰(zhàn)歐陸思想界存在的線性連續(xù)的“總體歷史（total history）觀”。福柯指出，總體歷史觀“旨在重建某一文明的總包形式，某一社會(huì)的物質(zhì)的和精神的原則，某一時(shí)期全部現(xiàn)象所共有的意義

37、，涉及這些現(xiàn)象的內(nèi)聚力的規(guī)律” 。87譜系學(xué) “冷僻知識(shí)與局部記憶的結(jié)合” 關(guān)注局部的、非連續(xù)性的、被取消資格的、非法的知識(shí)。以此對(duì)抗整體統(tǒng)一的理論 反對(duì)主流話語對(duì)局部活動(dòng)的貶低，質(zhì)疑人們對(duì)科學(xué)權(quán)力的渴望。 反對(duì)將知識(shí)分為高低不同等級(jí)，主張將壓制的知識(shí)解放出來。88 “我們是差異。我們的理性是話語的差異，我們的歷史是時(shí)間的差異，我們的自我是面具的差異” 福 柯8990何 為 酷 兒 理 論 ？91如何理解酷兒理論：1與“正常的(normal)”或“規(guī)范化(normalising)”相對(duì)。2對(duì)生物性別、社會(huì)性別和性欲望之間關(guān)系的思想研究。3最終目標(biāo):創(chuàng)造新人際關(guān)系格局，創(chuàng)造人類新生活方式。主要觀

38、點(diǎn)：1反對(duì)異性戀和同性戀的兩分解構(gòu)，提出使性欲擺脫性別身份認(rèn)同的可能性。2反對(duì)向男性和女性的兩分解構(gòu)，批判在西方占統(tǒng)治地位的兩分法，認(rèn)為這種思維方法壓制了人的自由選擇。3對(duì)傳統(tǒng)的同性戀文化挑戰(zhàn)，徹底粉碎性別身份，既包括異性戀身份，也包括同性戀身份。92一個(gè)女孩對(duì)她的醫(yī)生說：“我想要做一名男性，而且是一名同性戀男性” 93她的生理性別 女性她的社會(huì)性別 男性她的性傾向 同性戀94總之酷兒理論的核心思想是反對(duì)單一的永久的連續(xù)的“自我”，認(rèn)為“自我”應(yīng)該是表演性的可變的不連續(xù)的和過程性的。95如何看待同性戀亞文化？96弗洛伊德：“古代與現(xiàn)代的情欲生活的差別是，古人看重本能本身，而我們太強(qiáng)調(diào)對(duì)象的重要

39、性。 ”巴特勒：“一個(gè)人所作的事情并不能決定他的身份，這種行為意義只限于所做的事情,不涉及人的本質(zhì)。 ”李銀河：“一種與眾不同的性取向，它既不應(yīng)當(dāng)算作違規(guī)，更不能算作違法。”97我們?yōu)槭裁匆獙?duì)性進(jìn)行考察？98 任何社科類的課題歸根結(jié)底都是在探討人類認(rèn)同問題的新方式。 性的問題已經(jīng)在無數(shù)背景下進(jìn)行探討，媒體中、醫(yī)學(xué)中、政治經(jīng)濟(jì)中，我們通過考察性的不同方式來探討現(xiàn)在我們?yōu)槭裁催@樣理解性。 通俗地講，我們?nèi)绾文軌蛘J(rèn)識(shí)到，究竟是什么使一個(gè)人的愛欲行為成為善的，而另一種愛欲行為是惡的？這個(gè)行為牽涉到神圣的律令、生物本性還是社會(huì)習(xí)俗？我們有能力確定自己的欲望和快樂是正常的、自然的、愜意的嗎？99大眾文化研

40、究經(jīng)典案例解讀黃雪萍100一、大眾文化研究的起源法蘭克福派：霍克海默和阿多諾觀點(diǎn)：由資本主義大企業(yè)控制的文化工業(yè)，正在把個(gè)人塑造成集體類同的一分子。他們對(duì)普及性的大眾文化持激烈批判態(tài)度英國文化研究：威廉姆斯和霍爾觀點(diǎn)：后結(jié)構(gòu)主義的諸多理論揉合進(jìn)阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論，強(qiáng)調(diào)國家意識(shí)形態(tài)的偶然環(huán)節(jié)和不斷轉(zhuǎn)變的連接關(guān)系美國的大眾文化研究和媒體研究：菲斯克觀點(diǎn)：文化消費(fèi)者完全有可能發(fā)揮他的主動(dòng)性的解碼功能，促使文化產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為他所愿意接受的形態(tài)麥克盧漢、鮑德里亞101二、什么是大眾文化？大眾文化是由資本主義制度中處于從屬地位的群體為了自己的利益在抵制社會(huì)體系對(duì)他們的規(guī)訓(xùn)的過程中創(chuàng)造的，體現(xiàn)的是他們自己的

41、關(guān)于自我及其社會(huì)關(guān)系的意義。關(guān)鍵詞：快樂、權(quán)利大眾文化的創(chuàng)造主要方式：抵制；規(guī)避大眾文化的意義存在于其傳播過程中，我們從社會(huì)應(yīng)用及其他文本關(guān)系來解讀102三、麥當(dāng)娜及浪漫搖滾103研究方法論民族志：研究麥當(dāng)娜的歌迷的心得和崇拜，包括交談，讀其信件，觀察他們?cè)诩抑泻凸矆鏊男袨?。符?hào)學(xué)和結(jié)構(gòu)主義文本分析：麥當(dāng)娜的扮相、個(gè)性及其歌曲詞與MV的意象104民族志“她放蕩、誘惑人但她這樣做看起來很正常，我是說，如果其他人像她那樣打扮，就確實(shí)顯得放蕩，但她那樣是可接受的、正常的” Lucy 14 “我撰文的目的在于，對(duì)所有因?yàn)辂湲?dāng)娜在性問題上比較開放、露臍及她不因說自己迷人而羞愧而稱她為蕩婦的人感到不滿

42、。我尊重她，我認(rèn)為她對(duì)成為她自己充滿了勇氣。所有在座的女孩子，你們認(rèn)為自己有美麗的眼睛、漂亮的發(fā)型嗎？你們?cè)_的看待過麥當(dāng)娜嗎？” 麥當(dāng)娜的好友 瓦倫加“她性感但不需要男人她是那種非常獨(dú)立的人” “我身上最性感的部分是肚臍。我有最完美的肚臍，沒有絨毛，如果在墻上放置100個(gè)肚臍，我能準(zhǔn)確找出我的那一個(gè)” Rock photo publications 1985105符號(hào)學(xué)和結(jié)構(gòu)主義文本分析106歌詞文本分析物質(zhì)女孩一些男孩吻我，一些男孩抱我我想他們都不錯(cuò)如果他們不能讓我信賴 我只需走開男孩們會(huì)來也會(huì)走但你明白那很正常經(jīng)歷讓我富有 現(xiàn)在他們?cè)谖疑砗?鉆石是女孩最好的朋友男人變得冷漠，女人慢慢變

43、老最終我們都失去魅力 但無論是方是園巖石不會(huì)失去形狀鉆石是女孩最好的朋友107歌詞文本特點(diǎn)一、雙關(guān)語雙關(guān)語不會(huì)說教：它們引起各種爭議，問題，要求讀者富有想象力的尋找解決方案，從而獲得快樂。它抵制的是意識(shí)形態(tài)的最終限定，讀者在解讀過程中，便在不自覺中獲得解碼的快樂二、強(qiáng)調(diào)能指 弱化所指麥當(dāng)娜在她所知道的象征體系中確立了自己的意義，通過利用它們的能指和拒絕它們的所指，這證明了她創(chuàng)造自己的意義的能力108四、結(jié)論麥當(dāng)娜現(xiàn)象的原因：給歌迷提供了獲取符號(hào)和社會(huì)的權(quán)利的途徑獲取途徑：幻想，幻想會(huì)授予歌迷以自我意識(shí)，并影響他們?cè)谏鐣?huì)環(huán)境中的行為麥當(dāng)娜的流行是權(quán)利與抵制、意義與反意義、快樂與爭奪控制權(quán)的復(fù)合體

44、。109五、探討與個(gè)人理解麥當(dāng)娜帶給歌迷的幻想的積極的潛力有多大？能為局部的變革提供多大的能量？麥當(dāng)娜、夢(mèng)露、gaga三種大眾文化現(xiàn)象的各自解讀110111研究設(shè)想今天你萌了嗎？ 喻澍 112一、研究問題 “萌”文化為何能如此風(fēng)行？借鑒日本經(jīng)驗(yàn)，中國萌文化如何形成產(chǎn)業(yè)？113 我是貓叔 我的微薄粉絲有54萬哦大家好 我是俊介君我是萌犬哦微薄粉絲輸給貓叔了，才17萬。114二、背景分析“萌”的起源和發(fā)展 動(dòng)漫次文化用語 ，但“萌”的概念仍在發(fā)展中，難以定義。 1、起源于上個(gè)世紀(jì)80年代的日本漫畫，對(duì)象特指 “小蘿莉” 2、日本人“萌”的范圍擴(kuò)大到一切美少女和美少男的形象，而且不再限于可愛、帥氣者

45、。頑皮、呆板、冷酷甚至說話帶口音等都被統(tǒng)統(tǒng)歸到“萌”的譜系里。 3、最后，“萌”被人們用來形容一切能讓自己產(chǎn)生喜歡、傾倒興奮或執(zhí)著等感情的東西。是一種發(fā)乎情，止乎禮的感情沖動(dòng) 。115 “萌”的起源和發(fā)展 讀賣新聞對(duì)其的解釋是：“萌”本來是發(fā)芽的意思，但近來在以動(dòng)畫和游戲?yàn)橹行牡摹坝濉钡氖澜缰?，它指那些特定的角色，它們或者在外觀上身著制服、佩戴眼鏡，或者有著一口關(guān)西腔，總之能讓觀看者處在一種很強(qiáng)烈的喜愛與思戀的狀態(tài)中。 “萌”文化的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，就是它一定要激起觀看者的愛戀之情。 變“萌”說穿了就是擬人化，通過漫畫形象，把各種事物加以人格化處理，任何元素一旦擬人化就萌了。116三、現(xiàn)狀分析日

46、本 約在2003年以東京秋葉原為中心開始流行開來。2004年和2005年，“萌”當(dāng)選為當(dāng)年日本全國第一新潮用語。 很多日本年輕人不再用“喜歡”、“可愛”、“精彩”之類的詞匯，而一概代之以“萌”。 中國 2010年，“萌”字在網(wǎng)絡(luò)上爆紅，成為中國年輕人一個(gè)必不可少的潮詞。在一般文章、網(wǎng)絡(luò)對(duì)話和網(wǎng)絡(luò)論壇中萌一詞出現(xiàn)的情況越來越多。 現(xiàn)在在中國，很多人用“萌”來形容讓你感到可愛到不行的人、事、物，但那偏離了萌的本意。 沒有形成一種產(chǎn)業(yè)，更不能稱為萌經(jīng)濟(jì)1171、萌系動(dòng)漫 福星小子是第一部真正意義的萌系動(dòng)漫?，F(xiàn)在萌元素的系統(tǒng)已相當(dāng)完善，有一套完整的萌的屬性、范例。 萌系作品的一大特點(diǎn)，就是將萌元素計(jì)算

47、后，集中于少部份角色上。 據(jù)統(tǒng)計(jì)，整個(gè)2004年，“萌”的媒體市場如印刷品、視頻、游戲總共價(jià)值880億日元，現(xiàn)在這一數(shù)字應(yīng)該有了更為顯著的提高 。 1182、萌系擬人化 貓叔 典型的動(dòng)物擬人化 它的主人用每天的照片與視頻記錄訴說著“貓叔”和他們那平凡又幸福樸實(shí)、云淡風(fēng)輕如“貓叔”表情的鄉(xiāng)村田間生活。 在日本出版了DVD影片、兩本寫真集，在中國出版了你貓叔了沒？首本中文寫真 。 黑塔利亞 抽象概念擬人的開創(chuàng) 2009年，日本播出系列動(dòng)畫片，這是一部由網(wǎng)路漫畫改編的國家擬人化動(dòng)畫片，它將日本的萌系創(chuàng)作推到了最高潮，也把擬人化的可能性展示在了中國動(dòng)漫迷面前。 在黑塔利亞之前的“萌系擬人化”均是以動(dòng)物、昆蟲等生物為主要對(duì)象，而在這之后抽象概念擬人化開始風(fēng)靡。 國家、省份、地鐵、數(shù)碼產(chǎn)品和網(wǎng)站都可以擬人，以