先秦文學(xué)發(fā)展軌跡

1、先秦文學(xué) 1 第一節(jié) 文學(xué)的起源1、最早的文學(xué)類型：原始詩歌和上古神話是最早出現(xiàn)的兩種文學(xué)類型，它們最初都是以口耳相傳的方式流行的，從產(chǎn)生的先后說，詩歌應(yīng)更早于神話。22、文學(xué)藝術(shù)起源的原因： 心靈表現(xiàn)說：列夫托爾斯泰藝術(shù)論：“藝術(shù)起源于一個(gè)人為了把自己體驗(yàn)過的感情傳達(dá)給別人”。巫術(shù)說：詩歌源于原始巫術(shù)的咒語。模仿說：希臘哲學(xué)家德謨克利特著作殘編、亞里士多德詩學(xué)。3勞動(dòng)說：文學(xué)藝術(shù)起源于勞動(dòng)，馬克思主義認(rèn)為：文學(xué)起源于人類的生產(chǎn)勞動(dòng)，最早的文學(xué)藝術(shù)作品產(chǎn)生于人類生產(chǎn)勞動(dòng)過程中，它是根據(jù)生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)際需要產(chǎn)生出來的。4“先秦”指我國秦代以前的歷史階段，包括我國原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)初期階段

2、。 我國黃河流域的氏族部落，大約在五六千年前，即傳說的炎黃時(shí)代，進(jìn)入了父系氏族公社時(shí)期。父系氏族公社后期已出現(xiàn)了私有財(cái)產(chǎn)和部落與部落聯(lián)盟首領(lǐng)的特權(quán)。 夏啟徹底廢除了氏族社會(huì)的民主選舉制度，建立了中國歷史上第一個(gè)奴隸制王朝 夏朝。氏族制和奴隸制的激烈斗爭曾導(dǎo)致太康失國。奴隸制是經(jīng)過了長時(shí)間的過渡和斗爭才確立的，并不是一個(gè)偶然的事件。 商和西周是奴隸社會(huì)的興盛時(shí)期。先后出現(xiàn)了大政治家武丁、伊尹、傅說、周文王昌、大思想家周公旦等。西周末期奴隸制開始動(dòng)搖。春秋時(shí)期，禮崩樂壞，奴隸制逐漸走向崩潰。 一、先秦時(shí)期的社會(huì)概況5二、思想文化概況 原始社會(huì)中，人們?cè)陂L期生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上有了一定的天文節(jié)候、

3、動(dòng)植物知識(shí)，總結(jié)了一些生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，產(chǎn)生了原始宗教和原始藝術(shù)，有了對(duì)氏族、部落歷史的傳說，和對(duì)氏族成員的教育。原始的歌謠、神話就是在這種文化背景上產(chǎn)生的。 距今七千多年的秦安大窯灣文化中已出現(xiàn)了刻畫符號(hào)，仰韶文化中已有幾十種不同符號(hào)。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了文字。我國文字到商代已完全成熟。殷商宗教迷信之風(fēng)極盛，出現(xiàn)了巫和史這兩種專職的文化人，促進(jìn)了巫文化和史文化的發(fā)展。西周初年周公制禮作樂，又特別重視史的功用（事件的記錄，文獻(xiàn)的搜集保存等），以易為代表的占卜文化也在社會(huì)現(xiàn)實(shí)的土壤中得到大的發(fā)展。 春秋末期，士階層形成。他們關(guān)心社會(huì)的發(fā)展，或著書立說，倡導(dǎo)自己的學(xué)說，或積極爭取干政的機(jī)會(huì)。春秋戰(zhàn)國社會(huì)變革之

4、際，政治上的約束少，故思想空前活躍，形成百家爭鳴的局面6三、文學(xué)概況 最早的原始歌謠為二言。二言相連為四言。詩經(jīng)時(shí)代的詩歌大部分為四言，同時(shí)也有三言句產(chǎn)生。以后詩的句式越來越豐富。 詩，也經(jīng)歷了與樂舞結(jié)合的階段，又產(chǎn)生了充分發(fā)揮語言表現(xiàn)功能的誦詩。 古代神話在長期流傳中影響到敘事文學(xué)，也影響及諸子散文和詩歌創(chuàng)作。 在上古典籍的匯編尚書和各國史書的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了左氏春秋和講述以嘉言善語為主的國語。 文由語錄體、記言體向?qū)ｎ}論文發(fā)展，并表現(xiàn)出各自的風(fēng)格。孟文犀利，莊文恣肆，荀文深厚，韓文峻峭，各有千秋。 戰(zhàn)國策是以縱橫家為主的士人的說辭、書信的匯編；呂氏春秋是集列國各家學(xué)說而成，都同樣反映著百家爭

5、鳴的思想成就和散文創(chuàng)作的成就。 返 回7 先秦文學(xué)是古代文學(xué)發(fā)展的第一個(gè)階段，詩歌、散文是這一時(shí)期的主要文學(xué)樣式，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義創(chuàng)作方法都已經(jīng)形成，這是我國文學(xué)發(fā)展豐厚而堅(jiān)實(shí)的基石，也是我國文學(xué)發(fā)展的光輝而良好的開端。8第二節(jié) 原始歌謠一、原始歌謠的保存 原始歌謠零散保存在先秦兩漢的典籍之中，后代集中輯本以清代沈德潛的古詩源為例，有些是出于后人的偽托。9二、 由二言向四言的發(fā)展。原始歌謠的四個(gè)特征： 1.反映了原始社會(huì)的生產(chǎn)與生活；其內(nèi)容與勞動(dòng)聯(lián)系緊密。 2. 節(jié)奏短，句子單純。從二言到四言，反映了人最基本的節(jié)奏感。 3. 是口頭文學(xué)。文學(xué)藝術(shù)在文字發(fā)明之前就已產(chǎn)生。文字在其產(chǎn)生之后的很長

6、一個(gè)階段中，主要用于記錄同政治、宗教有關(guān)的事情，歌謠和神話主要是口頭流傳。 4. 與音樂、舞蹈緊密結(jié)合。 10三、原始歌謠的內(nèi)容相傳為黃帝時(shí)代的作品。1、一是反映漁獵時(shí)代的勞動(dòng)過程。弓箭的發(fā)明是人類擺脫蒙昧?xí)r代的重要標(biāo)志。恩格斯說：“弓箭對(duì)于蒙昧?xí)r代，正如鐵劍對(duì)于野蠻時(shí)代和火器對(duì)于文明時(shí)代一樣，乃是決定性的武器”。 11我國弓箭的發(fā)明很早，有所謂：“少昊生般，是始為弓”（山海經(jīng)海內(nèi)經(jīng)）；“羿作弓”。（墨子非儒）其實(shí)弓箭的發(fā)明不是個(gè)人創(chuàng)造，而是原始人在漫長的時(shí)代中智慧和經(jīng)驗(yàn)的積累。這首短歌流露著原始人對(duì)制造靈巧工具的自豪和喜悅，也表現(xiàn)了他們獲取更多獵物的渴望。 12彈歌可能是現(xiàn)存最早的歌謠，只有

7、八個(gè)字，“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍（肉）?！保▍窃酱呵锕篡`陰謀外傳）這是狩獵過程的描述和再現(xiàn)。它有明顯的勞動(dòng)目的和生活欲望。歌中兩字一句的短促節(jié)奏與彈射迫促的音響相協(xié)調(diào)，八字組成四個(gè)動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，就最具概括力地展現(xiàn)了制造和使用彈弓狩獵的過程，語言質(zhì)樸有力，表現(xiàn)了一種豪邁的氣概。13 2、征服自然愿望的：禮記郊特牲中蠟辭：“土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤！”14大水泛濫，土地被淹沒，昆蟲成災(zāi)，草木荒蕪，眼看收獲無望，在原始宗教意識(shí)的支配下，原始人企圖靠著這種有韻律的語言，來指揮自然，改變自然，使它服從自己的愿望。153、反映上古婚姻制度的：周易中屯六二：屯如，邅如；乘馬，班如；匪寇，婚媾。這

8、是一首搶婚的詩，一群男子騎在馬上，迂回繞道而來，原以為是敵寇，等到闖進(jìn)門來把姑娘搶走，才知道是為了婚事。反映了古代確實(shí)存在過的搶婚制度。詩短，但寫得曲折形象，音韻和諧。164、與戰(zhàn)爭相關(guān)的：周易中中孚六三：得敵，或鼓、或罷、或泣、或歌。這是一首寫戰(zhàn)爭的詩，描寫戰(zhàn)爭結(jié)束勝利歸來的情景。戰(zhàn)爭勝利以后，有的仍在擂鼓示勇，有的坐臥休息，有的在哭泣，有的在引吭高歌。寥寥十字，寫出了一個(gè)動(dòng)人的場(chǎng)面。175、愉快的勞動(dòng)生活：周易中歸妹上六：女承筐，無實(shí)；士刲羊，無血。牧場(chǎng)上男男女女們?cè)诩粞蛎⑹把蛎?，男的剪羊毛，不見血；女的承筐裝羊毛，不覺得有重量。輕快、生動(dòng)，有情有景。 186、思戀之歌呂氏春秋音初篇中候

9、人歌：候人兮猗。傳說大禹治水，娶涂山氏女為妻，大禹巡省南土，久不歸，女乃唱了這首歌，渴望大禹歸來。從歷史發(fā)展的角度看，比較穩(wěn)定的夫妻關(guān)系和夫妻感情，只有在一夫一妻制出現(xiàn)以后才有可能，而這時(shí)已屬私有制萌芽后的氏族社會(huì)晚期。二字為句，語氣詞拖長尾音，取得了獨(dú)特的抒情效果。這是中國最古老的情詩，開抒情詩傳統(tǒng)之先河。19第三節(jié) 上古神話傳說一、什么是神話：上古神話并不就是文學(xué)，但含有文學(xué)的成分，并對(duì)后世的文學(xué)產(chǎn)生了很大影響。因此研究文學(xué)史必須注意研究上古神話。馬克思說：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化?！?0神話以故事的形式表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人民對(duì)自然、社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)

10、和愿望，是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)形式本身”。 21神話是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的初始階段的產(chǎn)物。人類發(fā)展成為能通過語言交流表達(dá)思想的人以后，自身的生產(chǎn)水平和認(rèn)識(shí)能力仍處于低級(jí)階段，對(duì)于威力強(qiáng)大的自然力和紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象以及某些發(fā)明創(chuàng)造等不能做出科學(xué)合理的解釋，只能以自身的經(jīng)歷和體驗(yàn)把自然物、自然力和社會(huì)力加以神化和人格化，幻想出一些超自然的神和神的故事，經(jīng)過不自覺的藝術(shù)加工，產(chǎn)生了神話。神話也表達(dá)了人類欲支配自然力，改造社會(huì)的愿望和企盼，宣泄了人們的情感和情緒。成為最早的敘事作品。22二、神話產(chǎn)生的原因：學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為神話產(chǎn)生于野蠻期的低級(jí)階段，到野蠻期的中級(jí)階段，神

11、話進(jìn)入了繁榮期。神話的起源是在蒙昧期的高級(jí)階段，即舊石器時(shí)代的晚期。23原始人不能解釋并掌握自然的規(guī)律，在自然現(xiàn)象面前，感到恐懼和無力，于是他們通過幻想，把自然力形象化、人格化；隨后又在生產(chǎn)勞動(dòng)中塑造出英雄人物和神的故事。這就是古代神話產(chǎn)生的原因 。24 神話是歌謠之外遠(yuǎn)古人民創(chuàng)作的另一種口頭文學(xué) 馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言中說：神話“是已經(jīng)通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)形式本身”。 這應(yīng)從兩方面理解： 1、神話產(chǎn)生的基礎(chǔ)就是客觀存在的自然界和當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)； 2、神話是以幻想的形式來反映自然和社會(huì)生活的。 25三、我國古代神話的特色 所描繪的英雄人物，在自然和大災(zāi)難面

12、前表現(xiàn)得勇敢頑強(qiáng)，一往無前，體現(xiàn)出一種偉大的氣魄和堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神，他們是智慧和力量的化身。充滿了善良、純潔、優(yōu)美的感情，充滿了偉大、高尚和自我犧牲的精神，與希臘神話多表現(xiàn)個(gè)人享樂、嫉妒以及愛情糾葛的情況不同。 26我國上古神話體現(xiàn)了悲劇美和崇高美.27四、中華文化中的神話資源大致分布在這樣幾個(gè)方面： 一、遠(yuǎn)古的巖畫壁畫。 二、出土文物的神話形象。 三、少數(shù)民族流傳著的神話故事。 四、文獻(xiàn)記載。 28五、神話的內(nèi)容上古神話從內(nèi)容上說大致可分為三類：1. 解釋和說明自然現(xiàn)象的神話如藝文類聚卷一三五歷紀(jì)：“天地混沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于

13、天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。 29如此萬八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長。后乃有三皇（天皇、地皇、人皇）?！边@個(gè)神話，反映了原始人類用形象手法去解釋天地產(chǎn)生的過程。 302、人類對(duì)自然斗爭的神話女媧補(bǔ)天：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載。火爁焱而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州”31這種災(zāi)難是不可想象的，從女媧采取的四項(xiàng)措施來看，主要原因是蒼天缺、四極廢、黑龍肆虐、洪水為害。這四項(xiàng)之中，天是不可能缺的、四極是不可能廢的，只有黑龍肆虐和洪水為害了。想來是由于洪水泛濫，水中的兇猛動(dòng)物（包括黑

14、龍）危害人 32歸根到底是巨大的水災(zāi)。女媧不辭辛苦地創(chuàng)造了人類，又以極大的勇氣保護(hù)了人類。她一身而兼有兩項(xiàng)如此偉大的功業(yè)，反映了原始人對(duì)人類母親的愛戴和崇敬。這個(gè)神話產(chǎn)生于原始社會(huì)早期的母系氏族時(shí)代。女媧所克服的這一次水災(zāi)，是人類出現(xiàn)以來的第一次洪水。333.人類社會(huì)之間的斗爭神話準(zhǔn)南子天文訓(xùn)的共工怒觸不周之山：“昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉?！惫补ず忘S帝的后裔顓頊爭做領(lǐng)袖，共工發(fā)怒而撞倒了周山，使支撐蒼天的大柱子折斷了，拴著大地的繩子斷了。天在西北方塌下來， 34因此日月星辰移向西北方；大地東南方沉下去，因此江河積

15、水和塵埃全傾到東南方來。這個(gè)神話，反映了共工族和顓頊族之間的激烈的斗爭，使蒼天大地發(fā)生了巨變。 35六、神話散亡的原因上古神話在周代以后迅速消亡，其根本原因乃在于：神話與周代以來理性文化的主流相抵觸。有的神話被認(rèn)為“其言不雅馴”（司馬遷在整理史料）被摒棄，有的被改造為信史，使神話歷史化了。36七、中國古代神話對(duì)中國文化和文學(xué)產(chǎn)生了很大的影響： （一）古代神話為后代作家、詩人的文學(xué)創(chuàng)作提供了非常豐富的文學(xué)素材和藝術(shù)形象。 （二）古代神話故事中的女媧、鯀、禹、夸父、精衛(wèi)、刑天等形象表現(xiàn)的百折不撓的頑強(qiáng)意志和堅(jiān)定信念，對(duì)光明理想的追求和樂觀積極的生活態(tài)度所形成的精神力量為后代文學(xué)所繼承和發(fā)揚(yáng)（三）古代神話中充滿的浪漫奔放的幻想也啟發(fā)了后代作家的思維，拓展了他們想象力和表現(xiàn)力的空間，使他們?cè)趧?chuàng)作中突破了時(shí)空、物我、生死、人神的界限，過去未來任意驅(qū)遣，咫尺天涯憑我往來，千變?nèi)f化隨心所欲。37 神話是原始人類社會(huì)意識(shí)的最初記錄，它有著極高的藝術(shù)價(jià)值，對(duì)中國古代文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。 古代神話作為中華民族的文化源頭，在很大程度上影響了中國文學(xué)中民族精神的形成。古代38神話體現(xiàn)了深重的憂患意識(shí)，在惡劣的自然環(huán)境中，先民為了生存和發(fā)展，必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)的苦難，并作不懈的努力。神話特別強(qiáng)調(diào)諸神不辭辛勞的現(xiàn)實(shí)精神，反映了先民對(duì)現(xiàn)實(shí)的苦難有著