原汁原味李澤堯之-情商與創(chuàng)造力

1、.PAGE ：.；情商與發(fā)明力李澤堯情商與發(fā)明力摘要：科學(xué)研討離不開發(fā)明力，本文從一個(gè)人的情商開場，開掘提煉出人類“投入與跳出的才干，進(jìn)而從投入與跳出中發(fā)掘出人的“人類超邏輯因子，然后為人類發(fā)明力的提升效力。人際敏感性與情商EQ案例：不要那么旁假設(shè)無人人際敏感性到上海來任務(wù)曾經(jīng)四年了，我今天有時(shí)機(jī)重回原來任務(wù)的單位真實(shí)難得。這家企業(yè)是臺資公司，管理非常嚴(yán)，恰巧老總又不在，約好的總經(jīng)理助理張先生在一樓會議室接待了我。說話中，產(chǎn)品開發(fā)工程師王先生走過來了他是老員工，我分開前曾同事了兩三年。于是他們?nèi)俗谀莻€(gè)會議里聊起來。令人為難的事發(fā)生了：這位王工程師非常自我，對他本人及他老婆，以及他老婆調(diào)單位

2、的事，聊起來非常有興致。問題的關(guān)鍵是，來前約好的總經(jīng)理助理在接待我，我不能讓他太受冷落，可如今的情況是，這位工程師成了說話的主角。這件事令我非常感慨：一個(gè)人為什么抓不住重點(diǎn)？他老婆調(diào)單位那些事他人真的有興趣聽嗎？為什么他不知道放下本人把本人在環(huán)境中進(jìn)展恰當(dāng)?shù)亩ㄎ唬业奖救说那‘?dāng)?shù)奈恢脧亩酎c(diǎn)空間給他人？他為什么如此短少人際敏感性？跳出自我才是出路不識廬山真面目，只緣身在此山中他的命運(yùn)就是這么自發(fā)地、毫無所覺地把它的主導(dǎo)權(quán)拱手放棄？人際敏感性說他該說的，說他適宜說的，說他人情愿聽的，說他人有效率和大家都有效率的事情，不要讓他人的時(shí)間停留在他的自我欣賞上。沒有人際敏感性，就不會尊重他人的效率。沒有

3、跳出，不能突破自發(fā)，也就不能改良本人的效率。像王先生這樣的工程師還有很多他們的優(yōu)點(diǎn)是非常真實(shí)，真實(shí)到了憨厚、厚道的程度。就天倫人格見而言，他們是完好無損的，他人似乎沒有權(quán)益去改動他。但從人倫人格的角度就不同了其缺陷是太自發(fā)，太沒有出息，太不懂得尊重他人的效率，也無法改良本人的效率。仔細(xì)想想，真是一個(gè)人的悲痛。他們對此一類朋友的忠告是：走出自發(fā)，走出自我、培育人際敏感性，走出憨厚和厚道，多一分精明。什么叫人際敏感性他讓他人自在了嗎？他是自發(fā)的還是自覺的？他讓他人有面子還是沒有面子呢？事情重要還是人的協(xié)作更重要？他的觀念就一定代表現(xiàn)實(shí)嗎？某個(gè)看法被否認(rèn)就代表他沒有面子嗎？人際敏感性的根底把握人心的

4、變化利益劃分，責(zé)任劃分關(guān)懷的分水嶺問題：人走茶涼；他把錢放進(jìn)他的腰包以后，他的心態(tài)就發(fā)生變化了；拷文件的故事：他求他變成他求他；精明和機(jī)智之舉是：就地結(jié)賬，也是款貨兩訖；洗澡間封鎖不嚴(yán)，春光外泄，讓人起不良心念；貴重物品不善加收藏，結(jié)果會讓人眼紅產(chǎn)生占有欲，進(jìn)而引起盜竊之心；一個(gè)人購買保險(xiǎn)之后會產(chǎn)生一種依賴心思或思想上的麻木，以致于反而降低了他防備風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生的努力行動；百萬富翁之遺言說唯有他死的時(shí)候，財(cái)富才干分給他的家人，其結(jié)果就變成他的家人，包括兒子、女兒、媳婦、女婿等等能夠涉及到遺產(chǎn)利益的人中產(chǎn)生那么一兩個(gè)“希望他早死的人。明智的遺言應(yīng)該是：“富翁享年歲時(shí)，一切遺產(chǎn)受害人按%，享年歲時(shí)按%，

5、剩下的那么捐贈慈悲機(jī)構(gòu)。穿低胸上裝或超短裙的女孩子，當(dāng)然就會客觀上誘惑他人來多看他幾眼。但偏偏有女孩既要穿低胸，又不要他人去看她，豈不怪哉。中國人的EQ精明之道IQ與EQIQEQ智商情商智力智慧大腦頭腦計(jì)算機(jī)IQ智商EQ情商運(yùn)用計(jì)算機(jī)者聰明精明局內(nèi)精局外明我=I+meI=a+biI個(gè)性E靈性千里馬伯樂大將元帥總理元首總管領(lǐng)袖神算的孔明多疑的曹操財(cái)富發(fā)明才干財(cái)富遷移才干面對自然世界面對人類社會科學(xué)范疇民主范疇技術(shù)人員管理人員“一根筋“頭腦靈敏自發(fā)、專業(yè)性自覺、人際敏感性專家、學(xué)者奸商、政客做事的人管事的人科學(xué)活動社會活動精明利益相關(guān)者與所說話的真實(shí)性當(dāng)他所面對的人是所說話題和問題的利益相關(guān)者的時(shí)

6、候，他所發(fā)表的觀念就會與他的個(gè)人利益相關(guān)，會遭到他個(gè)人立場的干擾。精明人不但知道“利益相關(guān)者所說的話帶有個(gè)人目的和傾向性，而且知道，這種個(gè)人目的和傾向性的程度能夠會開展到設(shè)計(jì)出整個(gè)騙局說的全是假話，但卻讓他覺得滴水不漏的程度。一個(gè)厚道的人對于他人的設(shè)局騙局是沒有警惕心的，即使他人的設(shè)局顯露了破綻，他都由于沒有警惕心而置信對方設(shè)局者不能自圓其說的解釋。精明人警惕性表現(xiàn)為：當(dāng)對方有破綻的時(shí)候，他馬上就認(rèn)識到問題的本質(zhì)，知道事情的本來面目曾經(jīng)被對方修正和包裝了。而當(dāng)他看不出一點(diǎn)破綻來的時(shí)候，他馬上會自問：這樣完美的事情竟然這么容易就出如今我的面前了，這其中有假吧？也許他會說：這樣的精明人太多疑太精明

7、。是的，歷史上曹操就被人們幾千年來說他“多疑，但這并沒有影響到他作為一個(gè)偉大的贏家而存在?，F(xiàn)實(shí)上，曹操的手下人才濟(jì)濟(jì)，他的勝利帶有必然，假設(shè)真要去講究起來，他能說他沒有大智慧嗎？假設(shè)他釣過魚，他就一定很喜歡那些厚道乃至憨厚的魚那些一點(diǎn)都沒有警惕，一點(diǎn)都不多疑的魚，他巴不得遇到這樣的魚，當(dāng)他帶餌的魚釣丟下去時(shí)，那些魚就搶著一口咬上去，多好！可是恐怕他會說：這些魚太笨，一下子就釣起來，都不好玩了。對于那些設(shè)局的人來講，他也一定喜歡厚道乃至憨厚的人。他還要做憨厚的人嗎？他還會以為多疑，警惕性不用要嗎？例子：飯店里小姐或部長會給他推介各種“招牌菜。假設(shè)他不是常來這家，有特別的牽制要素的話，他就能夠給他

8、引薦不太好賣、利潤最高，甚至冰箱里放了好幾天賣不出去的東西給他，只需他分不出好壞就行。由于他們今天早上開會時(shí)已有交代：冰箱里那些存貨放得太久了要盡量推銷出去。質(zhì)疑與多疑之別人際關(guān)系中有的人多疑。當(dāng)他去向摩托車司機(jī)訊問“大廈在哪里的時(shí)候，他多半會建議說：“不是很遠(yuǎn)，五元就可以把他送到那里。而其實(shí)能夠轉(zhuǎn)過街角就是他所找的地方，由于他是他的潛在的客戶，在他開口說出闡明他不懂這里的街道那一瞬間，他就已覺得到客戶曾經(jīng)降臨，業(yè)務(wù)即將到手，于是他成了他的“獵物。然后，他的話，他所說的“情況便不再是現(xiàn)實(shí)本身。假設(shè)他沒有根本的置疑的警惕，便能夠被他搭上車在街道上繞上幾圈再回到離他當(dāng)初問他的地方百來米遠(yuǎn)的地方。信

9、息數(shù)據(jù)人類加工后的信息有意無意之間的編碼結(jié)果現(xiàn)實(shí)現(xiàn)實(shí)本身 事物存在古人說：“來說是非者，便是是非人。從這里可以看到，來人所說的“是非并不等于現(xiàn)實(shí)，這種能夠夾雜了說話者意圖從而能夠被變形、扭曲或故意輕重顛倒的所謂“情況，他們無妨將之稱作“信息。而另一個(gè)概念“數(shù)據(jù)那么用來代表另一種面對現(xiàn)實(shí)的數(shù)據(jù)?！皝碚f是非者，便是是非人這句話讓他們看到了：整個(gè)世界上的各種信息，它們經(jīng)常不是知識和數(shù)據(jù)。為什么呢？由于它們經(jīng)常有意無意之間夾雜了說話者的傾向性，甚至于有認(rèn)識地“別有用心。這也就是人云亦云可怕之處的緣由，也正是一書里所談：“一個(gè)青年在其生長的過程中，應(yīng)該有一天能忽然醒悟到，本人過去這么多年被那些夾雜錯(cuò)誤和

10、偏見的所謂真理填飽了肚子，醒悟的這一天那么努力把他吞到肚里的宿圾嘔吐干凈，經(jīng)重新審視后再重新汲取其中的真理部分。很多人都同我說：“機(jī)關(guān)算盡的人多疑，商人比較多疑，做老板的人比較多疑。而我那么想說：吃過苦頭被人算計(jì)過的人難免會多疑。一位朋友說得好：“那些做老板的，一天或一個(gè)月下來，不知有多少個(gè)做業(yè)務(wù)的人變著各種花樣，想著不同的法子，去向他推銷本人或本人的產(chǎn)品，他說他怎樣能夠不多疑？更何況有些老總本人當(dāng)年就是做業(yè)務(wù)出身的，他豈不知道？多疑是一種生存才干，是一種自我維護(hù)的結(jié)果。精明的要素有預(yù)見性，對事情未來的走向有判別和預(yù)知才干，見微知著，從小的破綻看出大的疑點(diǎn)。有警惕性，尤其對他人，對他人的意志和

11、支配之心有很好的敏感性。能反向思索，而不只是正面思索問題，能從他人設(shè)局中正面的現(xiàn)實(shí)和景象中去反向思索其弱點(diǎn)、缺陷，乃至別有用心。能從局外去看問題，不被局內(nèi)和眼前的假象所迷惑，且有妙心和禪心，有悟性、能用“既然能他如何不。思索問題具有嚴(yán)密性和嚴(yán)謹(jǐn)性，本人不留破綻、不留憑據(jù)給人，就不會受制于人。知道問題的結(jié)局，不會授人以柄，可以主導(dǎo)有關(guān)的局面，不會放棄主導(dǎo)權(quán)。不會被面子、高帽子所束縛，不會被傳統(tǒng)所束縛，不會為眾人的目光而退縮，不會教條主義，不會不識時(shí)務(wù)。精明者們的習(xí)慣自動關(guān)注環(huán)境，吸納各種能夠的有用信息。精神充沛，有劇烈的進(jìn)取心，似乎是勢利小人，隨時(shí)想到為我所用。樂于操心和勞心，注重細(xì)節(jié)，甚至是滴

12、水不漏。人際敏感性：尊重他人意志存在這一現(xiàn)實(shí)，而不是忽視這一信息。哪些人會比較精明一團(tuán)體里，經(jīng)常是二流才干程度的人比較精明。因危機(jī)感而精明，有上進(jìn)心的人才會去學(xué)習(xí)精明。由于沒有放棄，由于努力要超越一流人物而精明。中小學(xué)同窗中的二流人物心有不服而要從別的途經(jīng)甚至多種途徑去超越對手。“一流人物往往容易被既有的一元化優(yōu)勢所擊倒，在一個(gè)企業(yè)里、一個(gè)團(tuán)隊(duì)里被顯著地得到表揚(yáng)的人容易“忘乎所以，結(jié)果被一元化的價(jià)值觀所束縛。“二流人物往往具有發(fā)明性置之死地而后生，他不得不另尋出路，結(jié)果出現(xiàn)“柳暗花明又一村的景象。“二流人物甚至?xí)x擇“不擇手段。由于父母的影響而精明。聰明是生理遺傳，有時(shí)甚至出乎其家人和鄰居的預(yù)

13、料雞窩里飛出金鳳凰。精明那么只能是文化熏陶或自我修煉的結(jié)果。父母家庭的精明當(dāng)然會呵斥孩子的成熟和精明?！耙涣魅宋锏母改敢蛏鐣畹男盐蚨兊镁髦髮⒆拥倪z傳和啟發(fā)。由于本人的上進(jìn)好學(xué)，突破自我的領(lǐng)悟而變得精明的人，諸如、等讓人精明的書籍，經(jīng)過個(gè)人的領(lǐng)悟和今后的醒悟而得。情商修煉投入與跳出投入與跳出三境界公關(guān)認(rèn)識的根底以投入與跳出的目光看來，一個(gè)人的境界大致為三種，它們就是投入與跳出三境界。針對男人的“XX小姐，他今天好美麗。女人的應(yīng)對有三種，分別表現(xiàn)為投入與跳出的三種境界“憨厚與“投入王憨妹“真的？接下來手舞足蹈起來，一整天都開心得不得了。只聽到字面內(nèi)的意思，信以為真，高興到忘乎所以?！氨?/p>

14、彬有禮與“跳出張公關(guān)“謝謝，謝謝夸獎(jiǎng)！ “禮貌性言語表現(xiàn)為“矜持和幾分“冷漠。聽到的是對方的話外音，然后心有敏感和跳出地“謝謝夸獎(jiǎng)以保全本人人格“不為所動。 “慈祥與“透明陳淑女“哇，他的話真令我開心！謝謝他，謝謝夸獎(jiǎng)。開朗、明快，有投入的“開心，也有跳出的“謝謝夸獎(jiǎng)。進(jìn)退兩便、收發(fā)自若。投入跳出三境界與I+me投入憨厚我=我跳出彬彬有禮我=I+me透明慈祥我=Ime案例：張狂的采訪者與畏縮的被采訪人存在形狀是的，傳統(tǒng)社交確實(shí)是彬彬有禮、輕描淡寫的，任何人在與人握手時(shí)的過于激動、憨厚都是不被允許的，都是喪失人格的。握手在社交手冊上規(guī)定只允許用半個(gè)手掌進(jìn)展，而時(shí)間的長短也要求他可以“見機(jī)行事。于

15、是，他必需心有跳出地關(guān)注他的環(huán)境，揣摩他人的心思，把握分寸，以免失于憨厚。詐毛與機(jī)警有一種小鳥，毛色非常美艷，藍(lán)綠之中夾雜有七彩色，在我家鄉(xiāng)重慶，人們叫它“打魚雀。這種鳥非常警惕，人在很遠(yuǎn)之處稍有舉動，它便不見而知，逃避他的攻擊。比如他在隱蔽處以石子投擲，別的鳥經(jīng)常是石子落地才受驚飛避，而該鳥卻能在石頭降落在它的所在區(qū)域前知道“來犯之物而提早飛避。由于它是所知的獨(dú)一具有此種好似現(xiàn)代軍用雷達(dá)的功能和身手的鳥，因此我家鄉(xiāng)的人對她有著特別的關(guān)注，建立了一個(gè)“詐毛的概念：人們說該鳥有“詐毛。當(dāng)一個(gè)人非常警惕，對他人的圈套和欺詐相當(dāng)有預(yù)知判別才干的時(shí)候，人們就會說“此人有詐毛。所以，所謂詐毛就是那只小鳥

16、或人類所具有的，對于能夠的危險(xiǎn)提早知道的才干。假定言語的潛在前提女孩子一句“他的孩子在哪里上學(xué)呀？她問的其實(shí)不是真正關(guān)懷他的孩子在哪里上學(xué)，而是想核實(shí)他能否已有孩子，能否已取妻生子能否為有婦之夫。但是，她又用了假定假定他是有婦之夫。為什么會這樣呢？其實(shí)這好似肉搏格斗，言語中把該抓住的、可以“置他于死地的內(nèi)容先作為根本假定推出的時(shí)候，就等于把他先架空了起來，然后看他如何回答和下臺。這才是敲山震虎，讓他否認(rèn)也難的招術(shù)。這似乎是進(jìn)攻式的溝通方式：盡能夠早地把對方“五花大綁、盡能夠地?cái)U(kuò)展本人的地盤，減少對方站立的地盤，讓對方無可還手而被動應(yīng)招，進(jìn)而“從實(shí)招來。該方式是生活中人們經(jīng)常用到的一種強(qiáng)勢溝通技

17、巧。跳出與發(fā)明力要改動一個(gè)系統(tǒng)的形狀，必有賴于一只于系統(tǒng)之外的手。那只手在哪里呢？任何可以捕捉的邏輯性都可以經(jīng)過電腦來實(shí)現(xiàn)，唯獨(dú)無法捕捉的非邏輯性那么無法落實(shí)到電腦里面去。一個(gè)人要改動本人的命運(yùn)，那只手又在哪里？李澤堯題記誰能改動系統(tǒng)誰能把小車推走？假設(shè)他們想站在小車?yán)锩嫱菩≤?，那將是不可想象或者是異想天開的。同樣，閱歷通知他們，站在湖心的船中，假設(shè)只是一個(gè)勁兒地作用于船本身，那么，他們也是很難靠岸的。這就是說，要改動某系統(tǒng)的形狀，光站在系統(tǒng)之內(nèi)是不行的。小車內(nèi)的人無法推走小車，所以，“要改動一個(gè)系統(tǒng)的形狀，必有賴于一只于系統(tǒng)之外的手。牛頓在年輕的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)了地球之外的那只手，那就是“萬有引力

18、定律，它使地球可以繞太陽轉(zhuǎn)動。而后在牛頓年老的時(shí)候，他說：“宇宙之外有一雙上帝之手，不然宇宙由誰來支撐和掌控？有人因此而說牛頓信奉上帝有局限性、“沒有文化，其實(shí)恰恰是說這種話的人沒有文化！牛頓說“有一雙上帝之手，那只不過是在他暫時(shí)不知道究竟是什么力量的時(shí)候，姑且說它是“上帝之手罷了。總之，雖然上帝能夠不存在，但是那另外一只手卻是少不了的。尋覓智慧要改動一個(gè)系統(tǒng)的形狀，就必需求有一只系統(tǒng)之外的手。那只手在哪里？牛頓：萬有引力，地球圍繞太陽轉(zhuǎn)。太陽圍繞誰轉(zhuǎn)？上帝的力量嗎？一個(gè)人要改動本人的命運(yùn)，那只手又在哪里？人類超邏輯才干與人類超邏輯因子i看看下面的例子。賭博與禪：跳出邏輯性甲乙兩人選擇猜子定勝

19、負(fù)。甲伸手讓乙猜測其手中能否有硬幣。第一次：有；第二次：有；那么，第三次呢？甲想：兩次都“有，假設(shè)再“有，豈不是沒有變化。沒有變化，豈不隨便讓B猜中？于是選擇“無。對此乙完全能夠作出推斷：他兩次都有，一定會作出些變化吧，猜“無豈不是中了？假設(shè)甲能猜中乙的這么一種心思這么一種“邏輯，那么，甲豈不可以打亂本人的“邏輯來它一個(gè)“有？而乙能否又可以針對甲的這么一種想突破邏輯的思緒再來一個(gè)跳出呢？從此他們看到，人的心思是超越于邏輯之外的，兩個(gè)人在一同的相互揣摸是沒有結(jié)果、沒有休止、沒有邏輯性的必然結(jié)果的。從中他們看到邏輯和邏輯的超越。邏輯與超邏輯“明天早晨體檢，各位起床就去，不要吃早飯、不能喝水。甲通知

20、道。乙道：“根據(jù)往年的閱歷，：以前人不多，不用排隊(duì)。甲問道：“要是人們都知道了他的閱歷，豈不是糟了？乙：“嘿嘿。他應(yīng)該可以從中留意到：人類超邏輯才干的存在他說早去不用排隊(duì)，可是假設(shè)大家都知道以后，他的“閱歷和“邏輯還會管用嗎？問題的關(guān)鍵是：當(dāng)有了人們的超邏輯才干的時(shí)候，事物的因果關(guān)系也就不再存在了。再看看下面的例子?？深A(yù)料的前提一旦有他人精靈的參與，事物的因果關(guān)系就不再是有序、不再是可以推理的了。這是由他人的人類超邏輯因子i的非邏輯性呵斥的，他的非邏輯性、非物性也非習(xí)性的人類超邏輯因子i使他的行為超越了邏輯的因果關(guān)系。于是，可以預(yù)料、可以預(yù)料的前提亦即因果關(guān)系可以成立的前提是：被預(yù)料的對象中沒

21、有人的跳出的人類超邏輯因子i的參與。結(jié)論：人類發(fā)明動力源人類超邏輯因子i西方心思學(xué)有顯認(rèn)識a和潛認(rèn)識b概念，但是卻沒有人類超邏輯因子i的概念。希望作者這里的研討是對它的一種補(bǔ)充。請?jiān)僮x案例：適用主義的科學(xué)和真理真理之所以成其為真理，乃是由于：當(dāng)他們依真理行事時(shí)，他們可以獲得勝利和益處。于是，為了他們的生存和開展，他們變得適用主義起來：他們運(yùn)用本人的全部心智去運(yùn)用適用主義的工具科學(xué)，進(jìn)而向萬物的規(guī)律即真理低頭。他們乞求真理的施舍，逃避規(guī)律的懲罰。仔細(xì)想想，才發(fā)現(xiàn)，他們之所以“追求真理、“依科學(xué)規(guī)律行事，原來只是由于他們那庸俗的適用主義。原來，他們竟與萬物同流合污！沒有這樣的了解，他們就很難想象一

22、個(gè)人會有詩意。電腦與人腦之別邏輯性的大腦都可以用電腦替代。非邏輯性的人的頭腦卻是電腦無法替代的。任何可以捕捉的邏輯性都可以經(jīng)過電腦來實(shí)現(xiàn)，唯獨(dú)無法捕捉的非邏輯性那么無法落實(shí)到電腦里面去。I=a+bi顯認(rèn)識a和潛認(rèn)識b都可以認(rèn)識，唯有超邏輯因子i無法認(rèn)識，這正是人與機(jī)器人，人腦與電腦的之區(qū)別。領(lǐng)會人類超邏輯因子i的存在幸福與高興之別自在與存在之別大地、山巒、江河是存在，物品、產(chǎn)品、糧食也是存在。存在是一個(gè)很大的詞匯，囊括了天下一切的存在物。人也是一種存在，我看到他坐在那是，他當(dāng)然存在在那里。自在卻不同了，自在是對有精神、有認(rèn)識的人而言的。我看到他待在游泳池里很“自在，那說的是他怡然自得，很愜意。

23、生活中的“自在一詞只是“爽和“溫馨的代名詞?？稍谡軐W(xué)、心思學(xué)，從人性的角度來了解那么不同了，自在是I與me的分別和有了I與me分別后的I與me之間的相互觀照的結(jié)果。感性的高興是一種存在，而深化的幸福那么是一種自在?！吧碓诟Ｖ胁恢５娜丝梢院芨吲d，由于高興不需求自我覺知，而幸福那么恰恰有待一個(gè)人的自知之明知道本人高興有福才是幸福。高興是一種放任的投入，幸福那么是一種自覺的回味。忙碌、自發(fā)的生存物是沒有自在可言的對生存物而言其終極目的是生存和生命本身。小草不懂得自殺，也沒有身手自殺。只需自覺化了的人才有反生命行為，比如自殺。沒有超越生存和生命的生物沒有自在和選擇。難道會有自發(fā)的自殺嗎？沒有！假設(shè)沒

24、有一只跳出本人以外去的手和思想，它怎樣實(shí)施自殺呢？餓了就想吃，困了就想睡，這樣自發(fā)的行為不都是維護(hù)生命的行為嗎？它在無認(rèn)識中就在捍衛(wèi)生命，就在為生存而忙碌，所謂“人為財(cái)死，鳥為食亡。自覺是自發(fā)的對立：自覺是二元的，自發(fā)是一元的；自覺是I和me的分別，自發(fā)那么無I、me之分別所謂混沌形狀是也?，F(xiàn)實(shí)生活中，很多人都并非絕對的自發(fā)，也非絕對的自覺，有的人是身不由己，力不從心；有的人是本來就不思索，本來就沒有去理清思緒，混沌人生。有人問：“自覺了的人的愛會帶有更多的功利性？他們的回答是：“只能說自發(fā)的人沒有選擇，而自覺的人有了選擇。但并不意味著自覺的人更帶功利性。另外，自發(fā)的人的愛能夠含有雜質(zhì)而不自知

25、，自以為神圣、無私、感性投入，而那些令他她來愛的要素卻能夠恰恰是現(xiàn)實(shí)的，實(shí)利、庸俗為前提，適用為根底。而自覺的愛那么能夠分別出這些干擾要素，最后有所選擇。最起碼可以說的是：自發(fā)的人比較真實(shí)、不太會變化，由于他她沒有選擇性。自覺的人便有兩種能夠了。自覺的人可以“騙得了他人，但是卻騙不了本人；而自發(fā)的人卻連本人也騙進(jìn)其中了他看他她一副死去活來的樣子，很是真情，結(jié)果真實(shí)能夠只是為對方的家庭環(huán)境、外貌等等所謂愉快的要素沉醉而已。自覺的人能夠會比較隨意，由于愛假設(shè)不帶功利性、目的性、不帶隱含的現(xiàn)實(shí)利益要素的話，愛就會非常自在，也就非常熱情，也比較無礙無掛。像“萍聚所言，只求曾經(jīng)擁有，不求天長地久。由于，

26、心的共鳴，熱情的互動是它獨(dú)一的承諾和追求。人類超邏輯因子i的發(fā)明性壓制、逆反與發(fā)明力毛澤東時(shí)代有一句名言：“哪里有壓迫，哪里就有對抗。在今天的時(shí)代，他們可以看到，“哪里有壓制，哪里就會有逆反。社會位置高的人傾向于支持禮節(jié)、次序，在各種局面講究倫理，臺前的儀式搞得那么神圣、那么冠冕堂皇，在臺上那么循規(guī)蹈矩，其緣由只在于他是既得利益者。位置低的人，假設(shè)愿望大于才干，那么此人會逆反、會尋求突破、會期望突破既有次序，建立新的次序?？纯茨贻p的尋求勝利的人們，他們經(jīng)常不按既有的牌理出牌。生活中他會發(fā)現(xiàn)，班上那些調(diào)皮的、逆反的學(xué)生往往正是一種尋求突破的外在表現(xiàn)。反言之，一個(gè)人假設(shè)沒有一點(diǎn)壓制和逆反，倒反而能

27、夠是一種無能的反映。與其說是逆反讓他們看到“什么東西都可以翻轉(zhuǎn)個(gè)面來看，倒不如說是人的人類超邏輯因子i和悟性讓他獲得了“翻轉(zhuǎn)個(gè)面來看的發(fā)明性！薩特說：“不作選擇，也是一種選擇。我想，假設(shè)這句話對任何人都成立的話，那么，那選擇對于他本人也沒有什么意義了。真假之別與人類超邏輯因子i的發(fā)明性存在本身無真假之分。假之所以存在，乃是相對于人的判別而言的。人的客觀能動性使人可以造假。所謂造假，其實(shí)也只是制造一種新的存在，新的真實(shí)，只不過，其假象讓他人迷惑而已。造假可以看成是發(fā)明一種模擬，這種模擬對于那些不能超越邏輯、具有思想性的人而言，就會是一種迷惑。所謂假象，其實(shí)它只是可以迷惑那些憨厚的人，由于只需憨厚

28、、厚道的人，才會輕視他人的發(fā)明性，才會忽略他人的客觀意志和客觀能動性。他們曾經(jīng)說過“一旦有了他人的人類超邏輯因子的參與，事物的因果關(guān)系便不再有序，這足以闡明，一方面，人的客觀能動性可以打亂事物原來的所謂“邏輯，讓他的判別失效，同時(shí)，是客觀能動性和發(fā)明性所發(fā)明出來的假象也足以迷惑他按原來的“邏輯，得出錯(cuò)誤的“結(jié)論。知道真假之分別于人的客觀能動性以及它所發(fā)明出來的假象所致，他才能夠站在一個(gè)存在的高度來對待世界，才會有佛性，才有如海的胸襟。怪論中的哲理：人的客觀能動性把黑的說成是白的假設(shè)我對他說“人的客觀能動性就是能把黑的說成是白的，他一定不會贊同?？墒?，一位美麗的東北女生卻總結(jié)出了她本人的閱歷：“

29、當(dāng)他同男人跳舞的時(shí)候，假設(shè)對方問他什么他就回答什么的話，那么接下來那個(gè)男人一定不會再請他，由于他會以為他很憨厚。接著她說：“他應(yīng)該發(fā)明性地對他說：要他先通知我，我才通知他?，F(xiàn)實(shí)上，這其中包含著哲理。生活閱歷通知他們：當(dāng)一個(gè)人不懂得說假話而不說假話的時(shí)候，他就不能算是高尚而只能是一種憨厚。進(jìn)一步講，只需當(dāng)一個(gè)人懂得說假話而不說假話的時(shí)候，他才能夠算是高尚的。這就是辯證法，這也就是人性魅力與發(fā)明力的交融點(diǎn)之所在了。在廣州假日酒店的一次有關(guān)在職經(jīng)理人的報(bào)告會上，我曾經(jīng)向在場的經(jīng)理們問道：“請各位想想，假設(shè)他們家的孩子從來不懂得說假話，那么能否就意味著他能夠太憨厚了呢？“能說假話不等于就要“去說假話。能，是一種潛能和能夠，能否去說，那么是由于有了“能，從而有了可以選擇的余地，這既是一個(gè)人發(fā)明力的源泉，也同時(shí)是一個(gè)人得以升華、高尚的根底。那個(gè)被問什么就回答什么的女孩為什么被人以為是憨厚的呢？乃是由于她沒有客觀上的選擇、進(jìn)而沒有情