韓愈論佛骨表原文及譯文賞析

1、韓愈論佛骨表原文及譯文賞析論佛骨表韓愈臣某言，伏以佛者，夷狄之一法耳。自彳爰漢時始流入中國，上古 未嘗有也。今聞陛下令群僧迎佛骨于鳳翔，御樓以觀，舁入大內(nèi)，又令諸寺 遞迎供養(yǎng)。臣雖至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。 直以年豐人樂，旬人之心，為京都土庶設(shè)詭異之觀，戲玩之具耳。安 有圣明若此，而肯信此等事哉！然百姓愚冥，易惑難曉，茍見陛下如 此，將謂真心事佛。皆云：“天子大圣，猶一心敬信；百姓微賤，豈 合更惜身命！”焚頂燒指，百十為群，解衣散錢，自朝至暮，轉(zhuǎn)相仿 效，唯恐后時，老少奔波，棄其業(yè)次。若不即加禁遏，更歷諸寺，必 有斷臂商身以為供養(yǎng)者。傷風(fēng)敗俗，傳笑四方，非細(xì)事也。夫佛本夷狄

2、之人，與中國言語不通，衣服殊制；口不言先王之法 言，身不服先王之法服；不知君臣之義、父子之情。假如其身至今尚 在，奉其國命，來朝京師，陛下容而接之，不過政一見，禮賓一設(shè)， 賜衣一襲，衛(wèi)而出之于境，不令惑眾也。況其身死已久，枯朽之骨， 兇穢之馀，豈宜令入宮禁？孔子日：“敬鬼神而遠(yuǎn)之?！惫胖T侯，行吊于其國，尚令巫祝 先以桃荀祓除不祥，然后進(jìn)吊。今無故取朽穢之物，親臨觀之，巫祝 不先，桃荀不用，群臣不言其非、御史不舉其失，臣實恥之。乞以此 骨付之有司，投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕后代之惑，使天 下之人，知大圣人之所作為，出于尋常萬萬也，豈不盛哉！豈不快哉! 佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加

3、臣身。上天鑒臨，臣不怨悔。無任感激懇幗之至。謹(jǐn)奉表以聞。臣某誠惶誠恐。.對下列劃線詞的解釋，不正確的一項是（）A.舁入大內(nèi)舁：抬B.徇人之心徇：順從C.焚頂燒指頂：頭頂D.棄其業(yè)次次：等第【答案】D【考查方向】本題重點考查考生理解常見文言實詞在文中的含義 的能力。能力層級為B級（理解）?！窘馕觥吭谖难晕拈喿x當(dāng)中，辨析重要詞語的含義正確與否，有 時就需要結(jié)合具體的語境，根據(jù)上下文推斷出其詞義。業(yè)、次同義， 生業(yè)，工作。國語.晉語韋昭注：“次，業(yè)也?！?下列“以”字的用法與其他三項不同的一項是（）A.御樓以觀B.直以年豐人樂，徇人之心C.尚令巫祝先以桃荀祓除不祥 D.謹(jǐn)奉表以聞【答案】C【考查方向

4、】此題考查學(xué)生理解常見文言虛詞在文中的意義和用 法。能力層級為理解B?！窘馕觥刻撛~大多是多義的，要根據(jù)它在句中的作用來確定它的 詞義。C為介詞，其余為連詞。.把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）臣雖至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。（4 分）（2）群臣不言其非，御史不舉其失，臣實恥之。（4分）【答案】（1）我雖然極度愚蠢，一定知道陛下不是被佛迷惑，采 取這樣隆重的儀式來敬奉，是來祈求幸福吉祥的。（2）群臣不說這種做法不對，御史不指出這種做法的錯誤，我 實在認(rèn)為這是羞恥的事。【考查方向】本題重點考查考生理解并翻譯文中的句子的能力。 能力層級為B級（理解）?！窘馕觥看祟}要在準(zhǔn)

5、確把握文意的基礎(chǔ)上，直譯為主，意譯為輔， 理解文中某些關(guān)鍵性語句，如重點實詞、虛詞意義、判斷句、被動句、 賓語前置、成分省略和詞類活用等，用規(guī)范的現(xiàn)代漢語把它表達(dá)出來。 此題翻譯時需要注意的地方有：（1） “至”譯為“極度”，“不惑于 佛”是被動句，“崇”譯為“崇敬”，“以”譯為“來”。（2） “非” 譯為“不對”，“舉”譯為“指出”，“實”譯為“實在”，“恥” 意動用法，“認(rèn)為恥”。9,請簡要概括文中作者反對皇上迎佛骨的理由。（4分）【答案】佛教是外國人的法術(shù)；有損皇上圣明形象；勞命 傷財，貽誤正業(yè)；枯朽佛骨污穢不祥；造成天下人的疑慮，后代 人的迷惑。（1點1分，4點即可）【考查方向】此題考

6、查學(xué)生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C?！窘馕觥孔髡呤菑南旅鎺讉€方面來勸諫憲宗皇帝的:是直說佛乃“夷狄之一法”，中國天子自不該敬奉；直說上古天子長壽并非事 佛所致，倒是后來天子“事佛漸謹(jǐn)，年代尤促”，“事佛求福，乃更 得禍”。這是針對憲宗事佛以求長生的畏死心理說的，它擊中了憲宗 的要害，也最為其所恚。說理的方法主要是擺事實（有些并無證據(jù)，但 說得煞有其事）。二是上援唐高祖除佛遺訓(xùn)，下征憲宗禁佛之詔，言憲 宗今日不當(dāng)有佞佛之舉。論述的方法是借子之矛攻子之盾，話卻說得 婉轉(zhuǎn)。上面兩點都是從“佛不足信”立論的。三是分析迎敬佛骨的惡 劣影響，言詞中雖對憲宗多有回護(hù)，但仍尖銳地指出：由于

7、憲宗的提 倡，勢必上行下效，種種傷風(fēng)敗俗的行為將愈演愈烈。四是指斥佛為 夷狄之人，其教義與“先王之道”格格不入。其生尚不足尊，況其身 死已久，枯朽之骨不過是兇穢之余，不宜進(jìn)入宮禁。上面兩點都是從 佛骨不可迎敬立論的。最后作者提出將佛骨投諸水火、毀而棄之的處 置辦法，并說佛若有靈，自己寧愿身任其禍，以此力證佛不足畏，力 爭憲宗采納他的建議。全文觀點鮮明，說理充分，雖是急言竭論，而 文氣寬衍?！緟⒖甲g文】臣韓愈說：“我認(rèn)為佛教是夷狄的一種法，從東漢傳入中國，上 古時代是未曾有的。從前黃帝在位百年，活了一百一十歲；少吳在位 八十年，活了一百歲；顓頊在位七十九年，活了九十八歲；帝善在位 七十年，活了一

8、百零五歲；帝堯在位九十八年，活了一百一十八歲； 帝舜和帝禹都活了一百歲。這時天下太平，百姓們平安快樂、活到很大的年紀(jì)，可是中國并沒有佛這個東西。以后商湯也活了一百歲；商湯的孫子太戊，在位七十五年，武丁在位五十九年，書經(jīng)、史書沒有記載他們活到多大年紀(jì)，推測他們的年齡，大概都不會少于百歲； 周文王活了九十七歲，周武王活了九十三歲，穆王在位百年。這時佛 法也沒有傳入中國，并不是因為奉事佛法而出現(xiàn)這種情況的?！睎|漢明帝時才有佛法，明帝在位，僅十八年而已。以后朝代亂亡 相繼，帝王在位的都不長久。宋、齊、梁、陳和北魏以后各朝奉事佛 法日漸虔誠，年代尤其短促。梁武帝在位四十八年，先后三次到佛寺 出家，祭祀宗

9、廟，不用牛、羊、豬，一天吃一餐飯，僅吃點蔬菜和果 子?？墒撬髞斫K于被侯景所逼，餓死在臺城，國家也很快就滅亡了。 信佛求福，卻更加得到災(zāi)禍。從這看來，佛法不值得信奉，也就可以 明白了。高祖在剛剛?cè)〈宄巧系畚坏臅r候，就主張取消佛法。當(dāng)時， 群臣見識不遠(yuǎn)，不能深入理解先王之道和古今哪些事是應(yīng)該做的，不 能推廣闡發(fā)高祖的主張，消除這種弊端，禁佛的事便停止了。我常為 此感到遺憾！我想我們睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，數(shù)千百年以來，沒有誰 能比得上。陛下剛登上帝位的時候，就不準(zhǔn)度人為和尚、尼姑、道士， 又不許建造寺廟道觀。我常常以為高徂的主張，一定會在陛下手中實 現(xiàn)，如今縱然不能立即實現(xiàn)，怎能反而聽任

10、它越鬧越厲害呢 ！現(xiàn)在聽說陛下命令眾僧人到風(fēng)翔迎接佛骨，陛下要登樓觀看眾人 把它抬入宮殿，又命令各寺廟依次迎接佛骨前去供養(yǎng)。我雖然愚蠢到極點，也肯定知道陛下不會受到佛法的迷惑，作這種尊奉佛骨的事， 來求得福祿吉祥。只不過是年成豐收了，人們高興，陛下順從人們的 心意，要為京城里的土大夫和庶民百姓，設(shè)置一個怪異的東西看看、 為大家提供一個游戲玩賞的機會罷了。哪有像這樣神圣英明的人，卻 肯相信這種事呢！但是老百姓愚昧得很，容易受到迷惑而很難明白事理。 只要見到陛下這樣作，就認(rèn)為陛下是真心奉事佛教。都會說：“天子 是偉大的圣人，尚且一心崇敬、信仰佛教；老百姓是什么樣的人，難 道應(yīng)當(dāng)更加珍惜身子和生命？

11、”于是人們燒灼頭頂、手指，百十人一群, 解開衣服，施舍錢財，從早到晚，轉(zhuǎn)相仿效，惟恐錯過了時機。老老 少少忙忙碌碌，往來奔走，把從事的正常工作丟在一邊。如果不立即 加以禁止，還讓各個寺廟部迎敬佛骨，必定會出現(xiàn)砍斷手臂、割下身 上的肉來供養(yǎng)佛骨的人。這樣敗壞風(fēng)俗的事，會受到四周國家的嘲笑， 并不是一件小事。佛本來是夷狄之人，和中原地區(qū)言語不通，衣服樣式也和巾原不 同，他口里不說先王合乎禮法的話，身上不穿先王禮法規(guī)定的衣裳， 不曉得君臣之間的禮義，不懂得父子之間的感情。假如他本人至今還 活著，奉了他國君的命令來到京城朝見陛下，陛下許可接見他，也不 過在宣政殿接見一下，在禮賓院擺個宴會招待一番，賞給他一套衣裳， 派人保護(hù)他走出邊境，不會讓他蠱惑民眾。何況現(xiàn)在他已死了很久， 一截枯朽的骨頭，本是他剩下來的一種不吉利的污穢的東西，怎么能 讓它進(jìn)入陛下居住的處所呢！孔子說過：“嚴(yán)肅地對待鬼神，但并不打算接近他。一占代諸侯到別的國家吊唁，尚且先讓巫祝用桃枝和葦苕驅(qū)除不祥，然后進(jìn)行吊 唁?，F(xiàn)在陛下卻無緣無故拿來那種朽爛污穢的東西，親自觀看它，事 先不讓巫祝用桃枝和葦苕驅(qū)除不祥，眾臣不說這樣作不對，御史不指 出這種過失，我實在為此感到羞恥。我請求把這截骨頭交給有關(guān)的官 員，把