文化與道德相關(guān)的論文

1、 文化與道德相關(guān)的論文篇一傳統(tǒng)文化與高校道德教育摘要：應(yīng)該讓學(xué)生了解民族傳統(tǒng)文化，從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)。本文認為對大學(xué)生應(yīng)進行仁愛意識、中和理念、民本思想等三個方面的傳統(tǒng)文化教育。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;思想教育在大學(xué)生道德教育中引進傳統(tǒng)文化教育應(yīng)包含那些內(nèi)容呢最主要的在以下三個方面。一、仁愛意識的陶冶仁是儒家思想的核心，它的初義是愛，后來歷代儒家發(fā)揚光大，使之成為天地一體廣泛的概念，是處理人與人、人與社會之間的基本原則，是人之所以為人的根本條件，是中華民族道德的象征。而把仁賦予廣泛意義的是孔子，孔子在他的論語中對仁作了許多不同的解釋，如己所不欲，勿施于人;己欲立立人，己欲達達人等。孟子也認為，仁也

2、者人也，合而為人道也;惻隱之心仁也。他們把仁同有生以來的同情心聯(lián)系起來，從人性的角度去約束人們不做于人不利的事情。只要社會上每一個人都能做到己所不欲，勿施于人，人際關(guān)系決無不和諧之處。現(xiàn)在的大學(xué)生，基本上是獨生子女，從小而形成的以自我為中心的思想意識，通常只是抱怨社會不理解自己，即從未想過自己也應(yīng)該去理解他人。他們往往是己所不欲，都樂于施人。人性的功利觀有相當大的一致性，自己不愿意的事，別人自然也不樂意，儒家所倡導(dǎo)的推而及人就是要善于換位思考，沒有換位思考，就很難有理解，缺少理解的人際關(guān)系，一定是不和諧緊張狀態(tài)。與仁密切相連的就是愛，亦即孟子所說的惻隱之心，通俗地說就是善良之心。人的道德修養(yǎng)，

3、內(nèi)涵非常廣泛，但最基礎(chǔ)最根本的就是善良的品質(zhì)，一切崇高的道德都是建立在善良之上，離開善良這個基礎(chǔ)的道德修養(yǎng)，那只是舍本求末的空中樓閣。故此，我們在進行思想教育時，應(yīng)該讓學(xué)生理解古代儒家所提倡仁愛的本質(zhì)精神，應(yīng)該充分認識到仁作為一種倫理道德的標準與力量，有助于人與人之間、人與社會之間的和諧相處，能克制個人私欲，以己之心推而及人，從而達到四海之內(nèi)皆兄弟的民胞物與的境界，這無疑是值得倡導(dǎo)的。盡管傳統(tǒng)文化中的仁包含的是封建思想的本質(zhì)，但它的具體實施途徑與方法，于今已高，應(yīng)該是具有非常積極的現(xiàn)實意義的。二、中和理念的境界關(guān)于中和的哲學(xué)基礎(chǔ)、產(chǎn)生原因及其理論內(nèi)涵，這里不作闡述。我們只是認識到中和思想的核心

4、內(nèi)容可以用四個字概括之，這就是天地人和。這里包含的兩個層面，一是整個自然界，上至日月星辰，下至人間萬事，都是同一運動規(guī)律，同一價值判斷。這價值判斷的最佳形式就是中和。中和觀念對中華民族文化生活的影響，最大莫過于遵奉中庸的人生觀，它是儒家奉為最高的道德標準。何謂中庸簡言之，中就是不偏不倚，無過不及;庸即周也、常也、普通也。上古尚書虞書皋陶謨列舉的諸如寬而栗，柔而立等九德，左傳季禮觀樂(襄公二十九年)戴季禮對魯樂直而不倨，曲而不屈的贊美，無不是以中庸為衡尺。古人認為，過與不及，均非正道，只有持中尚中，方為至美。過去，我們所對中庸之道一直是持嚴厲批評態(tài)度的，這是不公正，也是不科學(xué)的。誠然，中庸之道有

5、許多封建思想意識，尤其宋代理學(xué)泛濫，至使中庸理論庸俗化，但要看到中庸自有其科學(xué)內(nèi)核，馬克思主義歷來主張要全面看問題，就是反對偏執(zhí)一端，主張斟酌兩端而取其中，物極必反，欲速則不達，這是誰都了解的哲學(xué)真理，而中庸正是具有這樣合理的內(nèi)涵。今天在我們這樣一個新的時代，更需要有尚中的理念，而我們的學(xué)生最缺乏的就是持中之道?；仡檸资晟鐣髁x建設(shè)歷程，無不使我們感到拋棄執(zhí)中之道所帶來的損失。一天等于二十年的冒進，殘酷斗爭，無情打擊的極端，使我們國家經(jīng)濟上、倫理上迫乎崩潰。今天我們對大學(xué)生進行思想教育，完全應(yīng)該讓他們了解傳統(tǒng)的中庸思想，拋棄其落后的糟粕，吸收其合理的內(nèi)核，古為今用，克服年青人偏執(zhí)的缺點，學(xué)會

6、全面看問題。在處理各種關(guān)系上，切勿偏執(zhí)一端，力求左右兼顧。如果我們每個人都有尚中的思想，處事都秉承持中之道，整個社會就會處于一種和諧愉悅的氛圍之中。有了這一種風尚，社會安定，人民幸福，是指日可待的。三、民本思想的教育傳統(tǒng)文化中有著豐富的民本思想。早在兩千多年前，孟子就提出了民為貴，社稷次之，君為輕的民本思想。盡管這種思想為歷代封建統(tǒng)治階級之所不容，但是這種以民為本的思想為歷代有識之士所贊賞、所繼承乃至發(fā)揚光大。特別是到了明清之際，進步的思想家王夫之、顧炎武、黃宗羲等人，在嚴厲批判君主專制的同時，把民本思想發(fā)展到一個嶄新的理論高度。使之具有某些啟蒙主義的色彩。到了近代，進步的資產(chǎn)階級政治家、思想

7、家，在新的歷史條件下把民本思想進一步加以發(fā)展。如康有為就認為君主不是什么天子，君權(quán)并非神授，而是民眾賦予的，所以君主不是民眾的主人，應(yīng)該是民眾的仆人。這就把孟子民貴君輕的思想發(fā)揮到了極致。為什么要在大學(xué)生中進行民本思想的教育，就因為我們培養(yǎng)目標是要造就社會新型人才。這些人才之新，一是有先進的科技本領(lǐng);二是要有優(yōu)秀的服務(wù)精神。說到底，就是要培養(yǎng)全心全意為人民服務(wù)的公仆。大學(xué)生結(jié)束學(xué)業(yè)之后，走上社會，成了獨立的社會人，無論他在什么崗位上，無論所從事的是什么職業(yè)，都必須要有為他人服務(wù)的精神，這樣才能搞好自己的本職工作。如果說，一個大學(xué)生缺乏民本思想，那么，他總會把自己置于百姓之上，置于民眾的對立面，他只會想到自己是民眾之主，根本不可能意識都是百姓之仆。這些的學(xué)生，即使專業(yè)知識再好，對社會是沒有什么意義的。我們應(yīng)該知道，在一個國家中，每個人都是公民，是社會服務(wù)的對象;但首先又都是為社會公民服務(wù)的人。幾十年前提出的