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文檔簡介
1、?愛蓮說?總復(fù)習(xí)一、原文:水陸草木之花,可愛者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛菊。自李唐來,世人甚愛牡丹。予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染,濯清漣而不妖,中通外直,不蔓不枝,香遠(yuǎn)益清,亭亭凈植,可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。予謂菊,花之隱逸者也;牡丹,花之富貴者也;蓮,花之君子者也。噫!菊之愛,陶后鮮有聞。蓮之愛,同予者何人?牡丹之愛,宜乎眾矣。二、解詞:1、書下注釋: 1愛蓮說:選自?周元公集?。著有?太極圖說?通書?等“說,是古代論說文的一種體裁,可以說明事物,也可以論述道理。 2蕃fn:多。 3晉陶淵明獨(dú)愛菊:晉朝陶淵明只喜愛菊花。4李唐,指唐朝。 5淤泥:河溝或池塘里積存的污泥。染:沾染污穢。 6濯(zhu)清漣而不妖
2、:在清水里洗滌過,而不顯得妖媚。濯,洗滌。清漣,水清而有微波,這里指清水。妖,美麗而不端莊。7不蔓不枝:不生枝蔓,不長枝節(jié)。8亭亭凈植:筆直的潔凈地立在那里。亭亭,聳立的樣子。植,立。9褻(xi)玩:玩弄。褻,親近而不莊重。10焉:助詞。11隱逸:指隱居的人。12牡丹,花之富貴者也:牡丹是花中的富貴的花。13君子:指品德高尚的人。14噫(y):嘆詞,相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“唉。15菊之愛:對于菊花的喜愛。16同予者何人:像我一樣的還有什么人呢?17宜乎眾矣:人該是很多了。宜,應(yīng)當(dāng)。2、補(bǔ)充解詞1晉陶淵明獨(dú)愛菊 只 2自李唐來 從3世人盛愛牡丹 眾、多 4香遠(yuǎn)益清 更加5陶后鮮有聞 少 6宜乎眾矣 多
3、 3、一詞多義1水陸草木之花 助詞,“的2予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染 表示舒緩語氣三、文學(xué)常識 周敦頤10171073,字茂叔,謚號“元公,道州營道現(xiàn)在湖南道縣人。北宋哲學(xué)家,著有?太極圖說?通書?等。出處:本文選自?周元公集?。體裁:“說。四、課文翻譯水陸草木之花,可愛者甚蕃。水上,地上各種草木的花,可愛的很多。晉陶淵明獨(dú)愛菊。自李唐來,世人甚愛牡丹。晉朝的陶淵明唯獨(dú)喜愛菊花。自唐朝以來,世人大多喜歡牡丹。予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染,濯清漣而不妖,我那么唯獨(dú)喜愛蓮蓮從淤泥里生長出來,卻不沾染污穢;在清水里洗滌過,而不顯得妖媚,中通外直,不蔓不枝,它的莖內(nèi)空外直,不生枝蔓,不長枝節(jié)。香遠(yuǎn)益清,亭亭凈植
4、,可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。香氣遠(yuǎn)播,更顯得清芬;筆直地潔凈地立在那里,只可以從遠(yuǎn)欣賞,卻不能貼近去玩弄啊。予謂菊,花之隱逸者也;牡丹,花之富貴者也;蓮,花之君子者也。我認(rèn)為,菊是花中的隱士;牡丹,是花中富貴的花;蓮是花中的君子。噫!菊之愛,陶后鮮有聞。蓮之愛,同予者何人?唉!對于菊花的喜愛,陶淵明以后很少聽到了。對于蓮的愛好,像我一樣的人還有什么人呢?牡丹之愛,宜乎眾矣。對于牡丹的愛,人該是很多了。 五、變型默寫1、入題句:予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染。2、在描寫中滲透作者對蓮的無限贊美之情,突出了蓮的潔凈、單純、雅致的語句:予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染,濯清漣而不妖,中通外直,不蔓不枝,香遠(yuǎn)益清,亭亭凈植,
5、總括蓮的品格的句子:可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。4、作者運(yùn)用感慨的方式含蓄地說明自己的人生態(tài)度的句子:噫!菊之愛,陶后鮮有聞。蓮之愛,同予者何人?牡丹之愛,宜乎眾矣。5、出菊、牡丹、蓮象征不人群的句子:菊,花之隱逸者也;牡丹,花之富貴者也;蓮,花之君子者也。6、寫蓮的生長環(huán)境的句子:予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染7、寫蓮長成后的形象的句子:中通外直,不蔓不枝,香遠(yuǎn)益清,亭亭凈植,8、蓮的形象具有的象征意義:1象征君子身處污濁環(huán)境而不同流合污、不隨俗沉浮的品質(zhì)的句子:出淤泥而不染2象征君子的莊重、質(zhì)樸、不嘩眾取寵,不炫耀自己的句子:濯清漣而不妖3象征君子的特立獨(dú)行,正直不茍,豁達(dá)大度的句子:中通外直,不蔓不枝4
6、象征君子美好的資質(zhì)的句子:香遠(yuǎn)益清,亭亭凈植9、表現(xiàn)了作者對追逐名利的世態(tài)的鄙棄和厭惡的句子:牡丹之愛,宜乎眾矣。六、段意及中心段意:第一段表達(dá)作者對蓮的美好品德的贊美之情。第二段高度評價(jià)蓮的品德,再次表達(dá)對蓮的喜愛和贊美之情。2、中心:表現(xiàn)了作者要在污濁的世間獨(dú)立不移,不與世俗同流合污,永遠(yuǎn)保持清白的操守和正直的品德,同時(shí)也表現(xiàn)了他對追逐名利的世態(tài)的鄙棄和厭惡。七、簡答作者運(yùn)用“噫!菊之愛,陶后鮮有聞。蓮之愛,同予者何人?牡丹之愛,宜乎眾矣。這種感慨的方式含蓄地說明自己怎樣的人生態(tài)度?作者既不愿像陶淵明那樣消極避世,又不愿像世人那樣追逐名利,表現(xiàn)了作者要在污濁的世間獨(dú)立不移,不與世俗同流合污
7、,永遠(yuǎn)保持清白的操守和正直的品德,同時(shí)也表現(xiàn)了他對追逐名利的世態(tài)的鄙棄和厭惡。主要運(yùn)用了什么表現(xiàn)手法?托物言志“水陸草木之花,可愛者甚蕃的作用?此句是總提句,為下文將要說的菊之愛蓮之愛牡丹之愛張本,是入題的準(zhǔn)備。蓮的形象具有怎樣的象征意義?作者將蓮比作花中的君子,使蓮具有象征君子美好品德的意義。菊之愛有哪兩重含義?作者以菊作襯托的本意是什么?菊之愛有兩重含義:一是做一個(gè)避世的隱士;二是像陶淵明那樣保持獨(dú)立的人格“不戚戚于貧賤,不汲汲于富貴。作者以菊作襯托的本意是:避世者不染世之塵埃,固然可喜;而入世者“出淤泥而不染那么境界更高。怎樣理解“蓮之愛,同予者何人?這是一個(gè)反問句。既照應(yīng)上文“與獨(dú)愛蓮
8、,也透露出對人生世事的感慨,慨嘆當(dāng)事與作者志同道合的人少,能做到品行高潔的人少。本文以“愛為脈絡(luò),寫了對蓮花的喜愛,為什么還要寫菊花和牡丹?這是運(yùn)用了襯托的寫法。菊花具有不畏嚴(yán)寒,傲霜斗雪的品格;同時(shí)又是花中隱士,具有不愿與世俗同流合污的超凡品格。因此它是從正面襯托蓮的形象。牡丹雍容華貴,歷來是富貴的象征,人們對它的喜愛充分反映了貪慕富貴,追逐名利的世風(fēng)。因此它是從反面襯托蓮的形象。8、“牡丹之愛,宜乎眾矣。表達(dá)了作者怎樣的感情?這個(gè)感慨句,表現(xiàn)了作者對追逐名利的事態(tài)的鄙棄和厭惡。?陋室銘?復(fù)習(xí)資料原文山不在高,有仙那么名。水不在深,有龍那么靈。斯是陋室,惟吾德馨。/苔痕上階綠,草色入簾青。談
9、笑有鴻儒,往來無白丁??梢哉{(diào)素琴,閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳,無案牘之勞形。/南陽諸葛廬,西蜀子云亭??鬃釉疲骸昂温??解釋書下注釋1陋室:簡陋的房子。2銘:古代刻在器物上用來警戒自己或者稱頌功德的文字,后來就成為一種文體。這種文體一般都是用韻。3有仙那么名:有了仙人就成了名山。古代傳說先人都住在山上。4有龍那么靈:有了龍就成為靈異的水了。5斯是陋室,惟吾德馨:這是簡陋的房子,只是我住屋的人的品德好就不感到簡陋了。斯,這。惟,只。吾,我,這里指住屋的人自己。馨,香氣,這里指品德高尚。6苔痕上階綠,草色入簾青:苔痕碧綠,長到階上;草色青蔥,映入簾里。7鴻儒:博學(xué)的人。鴻,大。儒,舊指讀書人。8白?。?/p>
10、平民。這里指沒有什么學(xué)問的人。9調(diào)tio素琴:調(diào),調(diào)弄,這里指彈琴。素琴,不加裝飾的琴。10金經(jīng):指佛經(jīng)。11絲竹:琴瑟、蕭管等樂器。這里指奏樂的聲音。12案牘:官府的公文。13勞形:使身體勞累。形,形體、身體。14南陽諸葛廬,西蜀子云亭:南陽有諸葛亮的草廬,西蜀有揚(yáng)子云的亭子。這句話是說,諸葛廬和子云亭都很簡陋,但因?yàn)橹魅撕苡忻允艿饺藗兊木把?。南陽,郡名。諸葛亮的躬耕隱居之地在鄧縣隆中,屬于南陽郡。諸葛,指諸葛亮,三國時(shí)蜀國的丞相,著名的政治家。西蜀,現(xiàn)在的四川。子云,指楊雄,西漢文學(xué)家。15何陋之有:有什么簡陋的呢?孔子說的這句話見于?論語子罕?篇。之,表示強(qiáng)烈的反問,賓語前置的標(biāo)志
11、。2、補(bǔ)充注釋無絲竹之亂耳:表示舒緩語氣。何陋之有:表示強(qiáng)烈反問。案牘之勞形:使動(dòng)用法,使勞累。文學(xué)常識劉禹錫772-842,字夢得,唐代文學(xué)家,洛陽今屬河南省人。選自?全唐文?。本文體裁:銘:古代刻在器物上用來警戒自己或者稱頌功德的文字,后來就成為一種文體。這種文體一般都是用韻。讀來鏗鏘有力;體制短小,最短者缺乏十字,與格言頗相似。翻譯山不在高,有仙那么名。山不一定要高,有了仙人就成了名山。水不在深,有龍那么靈。水不一定要深,有了龍就成為靈異的水了。斯是陋室,惟吾德馨。這是簡陋的屋子,只是我住屋的人的品德好就不感到簡陋了。苔痕上階綠,草色入簾青。苔痕碧綠,長到階上;草色青蔥,映入簾里。談笑有
12、鴻儒,往來無白丁。說說笑笑都是博學(xué)的人,來來往往的沒有粗俗的人??梢哉{(diào)素琴,閱金經(jīng)??梢詮椬嗨貥愕墓徘?,瀏覽珍貴的佛經(jīng)。無絲竹之亂耳,無案牘之勞形。沒有嘈雜的音樂擾亂耳朵,沒有官府的公文使身體勞累。南陽諸葛廬,西蜀子云亭。它好比南陽有諸葛亮的草廬,西蜀有揚(yáng)子云的亭子??鬃釉疲骸昂温??孔子說:“有什么簡陋的呢?變型默寫1、全文的主旨句,同時(shí)也照應(yīng)了“何陋之有?的句子:斯是陋室,惟吾德馨。2、寫出陋室環(huán)境清幽寧靜的句子:苔痕上階綠,草色入簾青。3、寫出室內(nèi)生活情趣高雅的語句:談笑有鴻儒,往來無白丁??梢哉{(diào)素琴,閱金經(jīng)。4、寫出室主人超塵絕俗的胸襟的語句/表現(xiàn)了作者對官僚們尋歡作樂的生活的批判:
13、無絲竹之亂耳,無案牘之勞形。5、作者連舉三位古人來證明“陋室不陋的句子:南陽諸葛廬,西蜀子云亭??鬃釉疲骸昂温??6、文中虛寫的句子:往來無白丁。無絲竹之亂耳,無案牘之勞形。7、寫居室中生活圖景:談笑有鴻儒,往來無白丁??梢哉{(diào)素琴,閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳,無案牘之勞形。段意及中心1、段意 第一層:開頭運(yùn)用類比,引出全文主旨。第二層:寫居室環(huán)境、交往人物、日常生活。表現(xiàn)室主人高潔傲岸的節(jié)操、安貧樂道的情趣。第三層:總結(jié)全文,照應(yīng)開頭,“突出陋室不陋室。2、中心思想:作者為陋室作銘,描繪了陋室的自然環(huán)境和生活圖景,主要是為了表述自己高潔傲岸的節(jié)操、安貧樂道的情趣。字里行間也流露出挖苦現(xiàn)實(shí)意味。簡答
14、題1、猜想作者在寫“南陽諸葛廬,西蜀子云亭時(shí)的心理師怎樣的?諸葛廬不陋,子云亭不陋,那么我之陋室亦不陋矣。2、“何陋之有的出處?孔子的原話是什么?引孔子的話有什么含義?試練習(xí)全文內(nèi)容作具體分析。1“何陋之有出自?論語子罕?篇。2孔子的原話是“君子居之,何陋之有。3?陋室銘?的全篇旨意是從孔子“君子居之,何陋之有這句話生發(fā)而來,作者以此結(jié)住全文,顯得立意高遠(yuǎn),無懈可擊,更具有雄辯的力量。作者省略上句而只引下句,是因?yàn)樯暇涞囊馑家呀?jīng)包含在“南陽諸葛廬,西蜀子云亭二句之中。這樣來引述既巧妙地回應(yīng)了開頭“惟吾德馨一句,又顯得含蓄無窮,發(fā)人深思。?魚我所欲也?復(fù)習(xí)資料文學(xué)常識孟子前372前289山東鄒城
15、人。名軻,字子輿。中國古代偉大的思想家,教育家,戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表人物之一。地位僅次于孔子,后人以“孔孟并稱。本文選自?孟子.告子上?。?孟子?這部書是孟子的言論匯編。由孟子及其弟子共同編寫而成,記錄了孟子的語言、政治觀點(diǎn)和政治行動(dòng)。是儒家經(jīng)典著作。它屬語錄體散文集。二、課文翻譯:魚,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。魚是我所喜愛的,熊掌也是我所喜愛的。二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話,那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生,亦我所欲也;義,亦我所欲也。生命是我所喜愛的,大義也是我所喜愛的。二者不可得兼,舍生而取義者也。如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話,那么我就只好犧牲生命
16、而選取大義了。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也;生命是我所喜愛的,但我所喜愛的還有勝過生命的東西,所以我不做茍且偷生的事;死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也。死亡是我所厭惡的,但我所厭惡的還有超過死亡的事,所以有的災(zāi)禍我不躲避。如使人之所欲莫甚于生,那么凡可以得生者何不用也?如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的,那么但凡能夠用來求得生存的手段,哪一樣不可以采用呢?使人之所惡莫甚于死者,那么凡可以辟患者何不為也?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的,那么但凡能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事,哪一樁不可以干呢?由是那么生而有不用也,由是那么可以辟患而有不為也。用某種手段就能夠活命,可是有的人卻不
17、肯采用;采用某種方法就能夠躲避災(zāi)禍,可是有的人也不肯采用。 是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。由此可見,他們所喜愛的有比生命更珍貴的東西那就是“義;他們所厭惡的,有比死亡更嚴(yán)重的事那就是“不義。非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。 不僅賢人有這種本性,人人都有,不過賢人能夠不喪失罷了。一簞食,一豆羹,得之那么生,弗得那么死。一碗飯,一碗湯,吃了就能活下去,不吃就會餓死。呼爾而與之,行道之人弗受;可是輕蔑地、呵叱著給別人吃,過路的饑民也不肯接受;蹴爾而與之,乞人不屑也。用腳踢著或踩過給別人吃,乞丐也不愿意接受。萬鐘那么不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉!可是有的人見了“萬鐘的優(yōu)厚俸祿卻不辨是
18、否符合禮義就接受了。這樣,優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢?為宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得我與?是為了住宅的華美、大小老婆的侍奉和熟識的窮人感謝我嗎?鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之;先前有人寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在有人為了住宅的華美卻接受了;鄉(xiāng)為身死而不受,今為妻妾之奉為之;先前有人寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在有人為了大小老婆的侍奉卻接受了;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識窮乏者得我而為之:先前有人寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在有人為了熟識的窮人感謝自己卻接受了。是亦不可以已乎?此之謂失其本心。這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。三、變型默寫1、以生活常理為喻,自然地引出中心論點(diǎn)的句子:魚,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。2、概括本文論點(diǎn)的句子: 生,亦我所欲也;義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。3、人沒有喪失“本心的具體表現(xiàn)是:呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。4、概述失去“本心的人的慣有行為,并對此進(jìn)行批評和嘲諷的句子:萬鐘那么不辯禮義而受之,萬鐘于我
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