2023年最新的韓愈《晚春》原文及翻譯8篇

1、第 PAGE23 頁(yè) 共 NUMPAGES23 頁(yè)2023年最新的韓愈晚春原文及翻譯8篇晚春是唐代文學(xué)家韓愈的詩(shī)作。這是一首寫(xiě)暮春景物的七絕。此詩(shī)運(yùn)用擬人的修辭手法，通過(guò)描寫(xiě)花草樹(shù)木得知春天不久就要?dú)w去，于是各逞姿色，爭(zhēng)芳斗艷，欲將春天留住，就連那本來(lái)沒(méi)有任何姿色的楊花、榆莢也不甘示弱，好像雪花隨風(fēng)飛舞，加入了留春的行列。全詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人惜春的思想感情，同時(shí)也蘊(yùn)含應(yīng)抓住時(shí)機(jī)，乘時(shí)而進(jìn)，創(chuàng)造美好未來(lái)之意。 作品原文 晚春 草樹(shù)知春不久歸，百般紅紫斗芳菲。 楊花榆莢無(wú)才思，惟解漫天作雪飛。1 詞句注釋 晚春：春季的最后一段時(shí)間。 不久歸：這里指春天很快就要過(guò)去了。 百般紅紫：即萬(wàn)紫千紅，色彩繽紛的春

2、花。斗芳菲：爭(zhēng)芳斗艷。 楊花：指柳絮。北周庾信春賦：“新年鳥(niǎo)聲千種囀，二月楊花滿(mǎn)路飛?！庇芮v（ji）：榆樹(shù)的果實(shí)。初春時(shí)先于葉而生，聯(lián)綴成串，形似銅錢(qián)，俗呼榆錢(qián)。太平御覽卷九五六引漢崔四民月令：“二月榆莢成者，收乾以為醬?！辈潘迹翰艢夂退贾隆：鬂h書(shū)文苑傳：“（劉表）嘗與諸文人共草章奏，并極其才思。” 惟解：只知道。漫天：滿(mǎn)天。宋蘇軾再和楊公濟(jì)梅花之九：“長(zhǎng)恨漫天柳絮輕，只將飛舞占清明。23 白話(huà)譯文 春天不久就將歸去，花草樹(shù)木想方設(shè)法挽留春天，一是爭(zhēng)奇斗艷，人間萬(wàn)紫千紅。 可憐楊花榆錢(qián)，沒(méi)有艷麗姿色，只知漫天飛舞，好似片片雪花。2 創(chuàng)作背景 此詩(shī)為游城南十六首中的一首。錢(qián)仲聯(lián)集釋系此詩(shī)于唐憲宗

3、元和十一年（公元816年）。此時(shí)韓愈已年近半百。4 整體賞析 這是一首描繪暮春景色的七絕。雖然詩(shī)只是寫(xiě)百卉千花爭(zhēng)奇斗艷的常景，但寫(xiě)得工巧奇特，別開(kāi)生面。詩(shī)人不寫(xiě)百花稀落、暮春凋零，卻寫(xiě)草木留春而呈萬(wàn)紫千紅的動(dòng)人情景。詩(shī)人體物入微，發(fā)前人未得之秘，反一般詩(shī)人晚春遲暮之感，摹花草燦爛之情狀，展晚春滿(mǎn)目之風(fēng)采。寥寥幾筆，便展示出滿(mǎn)眼風(fēng)光，令人耳目一新的景象。 此詩(shī)熔景與理于一爐，在景物描寫(xiě)中蘊(yùn)含著人生哲理：詩(shī)人通過(guò)“草木”有“知”、惜春爭(zhēng)艷的場(chǎng)景描寫(xiě)，反映的其實(shí)是自己對(duì)春天大好風(fēng)光的珍惜之情。面對(duì)晚春景象，詩(shī)人一反常見(jiàn)的惜春傷感之情，變被動(dòng)感受為主觀(guān)參與，情緒樂(lè)觀(guān)向上，很有新意?！皸罨ㄓ芮v”不因“無(wú)

4、才思”而藏拙，不畏“班門(mén)弄斧”之譏，避短用長(zhǎng)，爭(zhēng)鳴爭(zhēng)放，為“晚春”添色。正是“柳絲榆莢自芳菲，不管桃飄與李飛”（紅樓夢(mèng)林黛玉葬花吟），這勇氣非常可愛(ài)。這就給人以啟示：一個(gè)人“無(wú)才思”并不可怕，要緊的是珍惜光陰，不失時(shí)機(jī)，“春光”是不負(fù)“楊花榆莢”這樣的有心人的。 此詩(shī)題一作“游城南晚春”，可知所寫(xiě)乃春游郊外所見(jiàn)。僅就描寫(xiě)暮春景色而言，此詩(shī)可謂有情有趣，亦不落俗套。詩(shī)人全用擬人手法，糅人與花于一體，不說(shuō)人之惜春，而說(shuō)草樹(shù)亦知春將不久，因而百花爭(zhēng)艷，各呈芳菲。湊熱鬧的還有樸素?zé)o華的楊花榆莢，像飛雪一般漫天遍野地飄舞。人言草木無(wú)情，詩(shī)偏說(shuō)它們有知，能“知”能“解”還能“斗”，而且還有“才思”高下有無(wú)

5、之分。想象之奇，實(shí)為詩(shī)中所罕見(jiàn)。這是此詩(shī)明白有趣之處，堪稱(chēng)平中翻新，頗富奇趣。 然而“無(wú)才思”三字頗怪異，遂引起后人諸多猜測(cè)?；蛑^勸人勤學(xué)，不要像楊花那樣白首無(wú)成；或謂隱喻人之無(wú)才，作不出好文章；或言有所諷喻；或言贊賞楊花雖無(wú)芳華，卻有情趣和勇氣。如果說(shuō)此詩(shī)真有寓意，就應(yīng)當(dāng)是其中所含的一種生活哲理。從韓愈生平為人來(lái)看，他既是“文起八代之衰”的宗師，又是力矯元和輕熟詩(shī)風(fēng)的奇險(xiǎn)詩(shī)派的開(kāi)山人物，頗具膽力。他能欣賞“楊花榆莢”的勇氣。此處或并非存心托諷，而是觀(guān)楊花飛舞而忽有所感觸，隨寄一點(diǎn)幽默的情趣。詩(shī)的妙處也在這里。 此詩(shī)之寓意，見(jiàn)仁見(jiàn)智，不同的人生閱歷和心緒可能有不同的領(lǐng)悟。4 名家點(diǎn)評(píng) 朱彝尊批

6、韓詩(shī)：朱彝尊曰：此意作何解？然情景卻是如此。 汪森韓柳詩(shī)選：意帶比興，出口自活，以下數(shù)首皆然。 潘德輿養(yǎng)一齋詩(shī)話(huà)：（王昌齡青樓曲）第二首起句云“馳道楊花滿(mǎn)御溝”，此即“南山薈蔚”景象，寫(xiě)來(lái)恰極天然無(wú)跡。昌黎詩(shī)云：“楊花榆莢無(wú)才思，惟解漫天作雪飛”，便嚼破無(wú)全味矣。 朱寶瑩詩(shī)式：春日晚春，則處處應(yīng)切晚字。首句從“春”字盤(pán)轉(zhuǎn)到“晚”字，可謂善取逆勢(shì)。二句寫(xiě)晚春之景。三句又轉(zhuǎn)出一景，蓋于紅紫芳菲之中，方現(xiàn)十分絢爛之色，而無(wú)如揚(yáng)花、榆莢不解點(diǎn)染，惟見(jiàn)漫天似雪之飛耳。四句分二層寫(xiě)，而“晚春”二字，躍然紙上。正無(wú)俟描頭畫(huà)角，徒費(fèi)琢斫，只落小家數(shù)也。此首合上春雪一首，純從涵泳而出，故詩(shī)筆盤(pán)旋回繞，一如其文，

7、古之大家，有如是者。（品）沉著。3 作者簡(jiǎn)介 韓愈（768824），唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之，河南河陽(yáng)（今河南孟州）人。自謂郡望昌黎，世稱(chēng)韓昌黎。貞元八年（792年）進(jìn)士。曾任國(guó)子博士、刑部侍郎等職，因諫阻憲宗奉迎佛骨被貶為潮州刺史。后官至吏部侍郎。卒謚“文”。倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，其散文被列為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”。其詩(shī)力求新奇，有時(shí)流于險(xiǎn)怪，對(duì)宋詩(shī)影響頗大。有昌黎先生集。5 韓愈晚春原文及翻譯(2) 晚春 韓愈 草木知春不久歸，百般紅紫斗芳菲。 楊花榆莢無(wú)才思，惟解漫天作雪飛。 【注釋】 不久歸：將結(jié)束 才思：才華和能力【譯文】 花草樹(shù)木知道春天即將歸去，都想留住春天的腳步，竟

8、相爭(zhēng)妍斗艷。就連那沒(méi)有美麗顏色的楊花和榆錢(qián)也不甘寂寞，隨風(fēng)起舞，化作漫天飛雪?！举p析】 這是一首寫(xiě)晚春景物的詩(shī)。這時(shí)，百花盛開(kāi)，萬(wàn)紫千紅，它們像是知道春天不久就要?dú)w去，所以特別珍惜這美好的時(shí)光，各逞姿色，爭(zhēng)芳斗艷，盡情舒展生命的機(jī)能。而那些全無(wú)才思的楊花榆莢，在春風(fēng)中紛紛飄落，只曉得如雪花那樣，毫無(wú)目的地漫天飛舞。這里，運(yùn)用擬人的修辭手法描繪了晚春的繁麗景色，寄寓著人們應(yīng)該乘時(shí)而進(jìn)，抓緊時(shí)機(jī)去創(chuàng)造有價(jià)值的東西。榆莢楊花雖缺乏草木的“才思”，但不因此藏拙，而為晚春增添了一景。 韓愈晚春原文及翻譯(3) 作品原文晚春草樹(shù)知春不久歸，百般紅紫斗芳菲。楊花榆莢無(wú)才思，惟解漫天作雪飛。注釋晚春：春季的最

9、后一段時(shí)間。不久歸：這里指春天很快就要過(guò)去了。百般紅紫：即萬(wàn)紫千紅，色彩繽紛的春花。斗芳菲：爭(zhēng)芳斗艷。楊花：指柳絮。北周庾信春賦：“新年鳥(niǎo)聲千種囀，二月楊花滿(mǎn)路飛?！庇芮v（ji）：榆樹(shù)的果實(shí)。初春時(shí)先于葉而生，聯(lián)綴成串，形似銅錢(qián)，俗呼榆錢(qián)。太平御覽卷九五六引漢崔寔四民月令：“二月榆莢成者，收乾以為醬。”才思：才氣和思致。后漢書(shū)文苑傳：“（劉表）嘗與諸文人共草章奏，并極其才思?！蔽┙猓褐恢?。漫天：滿(mǎn)天。宋蘇軾再和楊公濟(jì)梅花之九：“長(zhǎng)恨漫天柳絮輕，只將飛舞占清明。晚春白話(huà)譯文春天不久就將歸去，花草樹(shù)木想方設(shè)法挽留春天，一是爭(zhēng)奇斗艷，人間萬(wàn)紫千紅?？蓱z楊花榆錢(qián)，沒(méi)有艷麗姿色，只知漫天飛舞，好似片片

10、雪花。創(chuàng)作背景此詩(shī)為游城南十六首中的一首。錢(qián)仲聯(lián)集釋系此詩(shī)于唐憲宗元和十一年（公元816年）。此時(shí)韓愈已年近半百。賞析這是一首描繪暮春景色的七絕。雖然詩(shī)只是寫(xiě)百卉千花爭(zhēng)奇斗艷的常景，但寫(xiě)得工巧奇特，別開(kāi)生面。詩(shī)人韓愈晚春不寫(xiě)百花稀落、暮春凋零，卻寫(xiě)草木留春而呈萬(wàn)紫千紅的動(dòng)人情景。詩(shī)人體物入微，發(fā)前人未得之秘，反一般詩(shī)人晚春遲暮之感，摹花草燦爛之情狀，展晚春滿(mǎn)目之風(fēng)采。寥寥幾筆，便展示出滿(mǎn)眼風(fēng)光，令人耳目一新的景象。此詩(shī)熔景與理于一爐，在景物描寫(xiě)中蘊(yùn)含著人生哲理：詩(shī)人通過(guò)“草木”有“知”、惜春爭(zhēng)艷的場(chǎng)景描寫(xiě)，反映的其實(shí)是自己對(duì)春天大好風(fēng)光的珍惜之情。面對(duì)晚春景象，詩(shī)人一反常見(jiàn)的惜春傷感之情，變被

11、動(dòng)感受為主觀(guān)參與，情緒樂(lè)觀(guān)向上，很有新意?！皸罨ㄓ芮v”不因“無(wú)才思”而藏拙，不畏“班門(mén)弄斧”之譏，避短用長(zhǎng)，爭(zhēng)鳴爭(zhēng)放，為“晚春”添色。正是“柳絲榆莢自芳菲，不管桃飄與李飛”（紅樓夢(mèng)林黛玉葬花吟），這勇氣非?？蓯?ài)。這就給人以啟示：一個(gè)人“無(wú)才思”并不可怕，要緊的是珍惜光陰，不失時(shí)機(jī)，“春光”是不負(fù)“楊花榆莢”這樣的有心人的。此詩(shī)題一作“游城南晚春”，可知所寫(xiě)乃春游郊外所見(jiàn)。僅就描寫(xiě)暮春景色而言，此詩(shī)可謂有情有趣，亦不落俗套。詩(shī)人全用擬人手法，糅人與花于一體，不說(shuō)人之惜春，而說(shuō)草樹(shù)亦知春將不久，因而百花爭(zhēng)艷，各呈芳菲。湊熱鬧的還有樸素?zé)o華的楊花榆莢，像飛雪一般漫天遍野地飄舞。人言草木無(wú)情，詩(shī)偏說(shuō)它

12、們有知，能“知”能“解”還能“斗”，而且還有“才思”高下有無(wú)之分。想象之奇，實(shí)為詩(shī)中所罕見(jiàn)。這是此詩(shī)明白有趣之處，堪稱(chēng)平中翻新，頗富奇趣。然而“無(wú)才思”三字頗怪異，遂引起后人諸多猜測(cè)。或謂勸人勤學(xué)，不要像楊花那樣白首無(wú)成；或謂隱喻人之無(wú)才，作不出好文章；或言有所諷喻；或言贊賞楊花雖無(wú)芳華，卻有情趣和勇氣。如果說(shuō)此詩(shī)真有寓意，就應(yīng)當(dāng)是其中所含的一種生活哲理。從韓愈生平為人來(lái)看，他既是“文起八代之衰”的宗師，又是力矯元和輕熟詩(shī)風(fēng)的奇險(xiǎn)詩(shī)派的開(kāi)山人物，頗具膽力。他能欣賞“楊花榆莢”的勇氣。此處或并非存心托諷，而是觀(guān)楊花飛舞而忽有所感觸，隨寄一點(diǎn)幽默的情趣。詩(shī)的妙處也在這里。此詩(shī)之寓意，見(jiàn)仁見(jiàn)智，不同

13、的人生閱歷和心緒可能有不同的領(lǐng)悟。 韓愈晚春原文及翻譯(4) 【韓愈師說(shuō)原文及翻譯】韓愈師說(shuō)的原文翻譯 師說(shuō)作于唐貞元十八年（公元802年）韓愈任四門(mén)博士時(shí)，這篇文章是韓愈寫(xiě)給他學(xué)生李蟠。下面是小編整理的韓愈師說(shuō)原文翻譯，希望對(duì)你有所幫助！ 師說(shuō) 唐代：韓愈 古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。 嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而

14、問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故?/p>

15、子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說(shuō)以貽之。 譯文 古代求學(xué)人一定有老師。老師，是（可以）依靠來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題。人不是生下來(lái)就懂得道理，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟從老師（學(xué)習(xí)），那些成為疑難問(wèn)題，就最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來(lái)就早于我，我（應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師；生在我后面，（如果）他懂得道理也早于我，我（也應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師。我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊，哪管他生年比我早還是比我晚呢？因此，無(wú)論地位高低貴賤，無(wú)論年紀(jì)大小，道理存

16、在地方，就是老師存在地方。 唉，（古代）從師（學(xué)習(xí)）風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒(méi)有疑惑難啊!古代圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請(qǐng)教；現(xiàn)在一般人，他們（才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？（人們）愛(ài)他們孩子，就選擇老師來(lái)教他，（但是）對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，真是糊涂啊!那些孩子們老師，是教他們讀書(shū)，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句，不是我所說(shuō)能傳授那些道理，解答那些疑難問(wèn)題。（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑，有（句讀）向老師學(xué)習(xí)，有（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)；小方面倒要

17、學(xué)習(xí)，大方面反而放棄（不學(xué)），我沒(méi)看出那種人是明智。巫醫(yī)樂(lè)師與各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類(lèi)人，（聽(tīng)到）稱(chēng)“老師”稱(chēng)“弟子”，就成群聚在一起譏笑人家。問(wèn)他們（為什么譏笑），就說(shuō)：“他與他年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多，（以）地位低（人為師），就覺(jué)得羞恥，（以）官職高（人為師），就近乎諂媚了?！卑?（古代那種）跟從老師學(xué)習(xí)風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話(huà)里就）可以明白了。巫醫(yī)樂(lè)師與各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們見(jiàn)識(shí)竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊! 圣人沒(méi)有固定老師?？鬃釉咱白印⑷O弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們賢能都比不上孔子?？鬃诱f(shuō)：“幾個(gè)人一起走，（其中）一定有（

18、可以當(dāng)）我老師（人）?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽(tīng)到道理有早有晚，學(xué)問(wèn)技藝各有專(zhuān)長(zhǎng)，如此罷了。 李家孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)經(jīng)文與傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人（從師）途徑，寫(xiě)這篇師說(shuō)來(lái)贈(zèng)送他。 鑒賞 韓愈作師說(shuō)時(shí)候，有人以為是在唐德宗貞元十八年（802），這大致是可信。這年韓愈35歲，剛由洛陽(yáng)閑居進(jìn)入國(guó)子監(jiān)，為四門(mén)學(xué)博士，這是一個(gè)“從七品”學(xué)官。但他早已有名。他所提倡與不斷實(shí)踐古文運(yùn)動(dòng)，在那一兩年內(nèi)，正走出少數(shù)愛(ài)好者范圍，形成一個(gè)廣泛性運(yùn)動(dòng)，他儼然成為這個(gè)運(yùn)動(dòng)年輕領(lǐng)袖。他用古文來(lái)宣傳他主張。維護(hù)先秦儒家思想，反對(duì)當(dāng)代特別盛行佛老

19、思想；提倡先秦兩漢古文，反對(duì)“俗下文字”即魏晉以來(lái)“飾其辭而遺其意”駢文：這就是古文運(yùn)動(dòng)內(nèi)容。這個(gè)運(yùn)動(dòng)所以逐漸形成于唐德宗統(tǒng)治后期，是有現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件。它是為維護(hù)唐王朝統(tǒng)一、反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)政治目服務(wù)。而這除軍閥、大地主外，正是當(dāng)時(shí)廣大社會(huì)階層現(xiàn)實(shí)利益要求。韓愈積極努力，對(duì)這個(gè)運(yùn)動(dòng)開(kāi)展與形成，起了不斷促進(jìn)作用。就古文來(lái)說(shuō)，他不僅自己刻苦努力，從理論到實(shí)踐，表現(xiàn)了優(yōu)秀成績(jī)；更重要是他不顧流俗非笑，努力提倡，特別表現(xiàn)在給青年們熱情鼓勵(lì)與指示。師說(shuō)正是這種努力所引起一篇具有進(jìn)步意義與解放精神文章。 韓愈由于幼年家庭教養(yǎng)與天寶以來(lái)復(fù)古主義思潮影響，從青年時(shí)代起，就以一個(gè)傳道古文家自命。這也是他在科舉與仕宦階

20、梯上十年不能得意一個(gè)重要原因。但是他并不悔，還愈來(lái)愈有自信。最初他到汴州參加宣武節(jié)度使董晉幕府時(shí)候（796798），先教李翱學(xué)古文；由于孟郊介紹，不久又教張籍學(xué)古文。后來(lái)逃難到徐州（799），徐泗濠節(jié)度使張建封安置他在符離，又教一個(gè)青年人張徹讀古書(shū)，學(xué)古文。張建封死后，仕途不通，到洛陽(yáng)閑居（800801）。向他請(qǐng)教青年愈來(lái)愈多，他對(duì)青年們非常熱情，獎(jiǎng)勵(lì)有加。他在重答李翊書(shū)中說(shuō)：“言辭之不酬，禮貌之不答，雖孔子不得行于互鄉(xiāng)，宜乎余之不為也。茍來(lái)者，吾斯進(jìn)之而已矣，烏待其禮逾而情過(guò)乎？”為了“廣圣人之道”，他以熱情、有禮貌態(tài)度對(duì)待一切向他請(qǐng)教青年，他認(rèn)為這并不是什么“禮逾”與“情過(guò)”問(wèn)題。他回答許

21、多青年信，指示怎樣做人，怎樣作文。在韓愈看來(lái)，文章是作者人格修養(yǎng)表現(xiàn)，做人與作文應(yīng)該是一致。他進(jìn)了國(guó)子監(jiān)后，對(duì)待青年依然非常熱情。 韓愈這樣不斷地同青年后學(xué)交往，給他們獎(jiǎng)勵(lì)與指示，這是魏晉以后所沒(méi)有現(xiàn)象，當(dāng)然要引起人們奇怪，以至紛紛議論與責(zé)難。一切向韓愈投書(shū)請(qǐng)益青年便自然地被目為韓門(mén)弟子，因而韓愈“好為人師”古怪面貌也就非常突出了。但韓愈是早有自信，他不管人們?cè)鯓酉莺?，依然大膽地回答青年們?lái)信。他在答胡生書(shū)中說(shuō)：“夫別是非，分賢與不肖，公卿貴位者之任也，愈不敢有意于是。如生之徒，于我厚者，知其賢，時(shí)或道之，于生未有益也。不知者乃用是為謗！不敢自愛(ài)，懼生之無(wú)益而有傷也，如之何？”他對(duì)那些惡意中傷

22、陷害，表示憤慨，也為向他請(qǐng)教青年擔(dān)憂(yōu)。師說(shuō)最后一段，聲明寫(xiě)作由來(lái)，說(shuō)這是為了一個(gè)“好古文”“能行古道”，跟他學(xué)習(xí)青年李蟠而作。實(shí)際上他是借此對(duì)那些陷害者來(lái)一個(gè)公開(kāi)答復(fù)與嚴(yán)正駁斥。他是有放矢。 在這篇文章里，他首先（第1段）肯定從古以來(lái)師對(duì)于任何人總是不可少，因?yàn)槿瞬荒堋吧?，誰(shuí)也不能沒(méi)有“惑”茫然不解東西。因此，他認(rèn)為師并不是什么特殊人物，而是一種“傳道受業(yè)解惑”人。他還認(rèn)為人人都可以為師，沒(méi)有社會(huì)地位（貴賤）或年齡（長(zhǎng)少）限制，只問(wèn)他有沒(méi)有“道”，有就可以為師，所謂“道之所存，師之所存也”。接著（第2段），他慨嘆古來(lái)“師道”久已失傳?，F(xiàn)在一般人，既不能“無(wú)惑”，又“恥學(xué)于師”，所以越來(lái)

23、越愚蠢。然后列舉事例，論證這種“恥學(xué)于師”風(fēng)氣實(shí)在是愚蠢而奇怪。他說(shuō)有一種人，即士大夫，對(duì)于兒子，則“擇師而教之”；但對(duì)于自己，“則恥師焉”：這就是他們不明。又有一種現(xiàn)象，廣大各行各業(yè)人，即“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”不以彼此相師為恥；而“士大夫之族”，如果有人談到誰(shuí)是師，誰(shuí)是弟子，則大家共同非笑，問(wèn)其理由，無(wú)非是年齡、地位云云，這又證明了他們智慧反而在他們所瞧不起巫醫(yī)等等之下，這不是很奇怪嗎？再看（第3段），“士大夫之族”所崇拜“圣人”沒(méi)有一定師，孔子師有郯子、萇弘等，這些人都“不及孔子”。而且孔子還說(shuō)過(guò)，三個(gè)人里面，一定有一個(gè)人是他師。因此，作者得到另一個(gè)重要論點(diǎn)，師與弟子關(guān)系是相對(duì)，“弟子不必不

24、如師，師不必賢于弟子”。這就是說(shuō)，弟子可以為師，師也可以為弟子。所以師與弟子關(guān)系存在，最后結(jié)論很簡(jiǎn)單，不過(guò)是因?yàn)椤奥劦烙邢群?，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”緣故。這也還是前文所提出論點(diǎn)，即能者為師。 由此可見(jiàn)，師說(shuō)不僅嚴(yán)正地駁斥了那些愚蠢陷害者，更可貴是提出了三點(diǎn)嶄新、進(jìn)步“師道”思想：師是“傳道受業(yè)解惑”人；人人都可以為師，只要具有那樣能力；師與弟子關(guān)系是相對(duì)，某一方面比我好，在這一方面他就是我?guī)?。這些思想把師神秘性、權(quán)威性、封建性大大地減輕了；把師與弟子關(guān)系合理化了，平等化了，把師法或家法保守壁壘打破了。這些思想是與他后來(lái)發(fā)展“道統(tǒng)”思想矛盾。這些思想是具有解放精神、具有深刻人民性思想。這是唐德宗時(shí)代在相對(duì)

25、穩(wěn)定局面之下，城市繁榮、商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展反映。 因此，可以想象，這篇師說(shuō)流布，鼓舞與吸引了更多青年后學(xué)，也因而招致了更多頑固“士大夫之族”反對(duì)。實(shí)際上，韓愈也確乎因此官更難作，不斷地遭到當(dāng)權(quán)者排擠。柳宗元在答韋中立論師道書(shū)中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔煟?，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說(shuō)，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！必懺拍辏?03），韓愈在監(jiān)察御史職位，第一次被當(dāng)權(quán)官僚集團(tuán)趕出了長(zhǎng)安，貶到陽(yáng)山（今廣東陽(yáng)山），就是在作師說(shuō)一年后。他這次被貶，原因可能很復(fù)雜，但照柳宗元所說(shuō)，這篇師說(shuō)至少是重要

26、原因之一，因?yàn)樗纱恕翱衩备?，為更多頑固派所疾惡，更容易遭到莫名排擠。然而韓愈在獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)這一點(diǎn)上，態(tài)度始終不變，只是到了元與以后，聲勢(shì)沒(méi)有在貞元末年那么大就是了。到了宋代，有人為韓愈辯解，說(shuō)他“非好為人師者也”（五百家注音辯昌黎先生文集卷十二引“洪曰”），這是說(shuō)，由于學(xué)者歸附，韓愈是不得已而“作之師”。又有人以為韓愈“作師說(shuō)，蓋以師道自任”，但充其量不過(guò)“以傳道受業(yè)解惑為事，則世俗訓(xùn)導(dǎo)之師，口耳之學(xué)耳”（俞文豹吹劍三錄），這是指韓愈把師封建作用大大地降低了?？梢?jiàn)這篇師說(shuō)解放精神是不容易為一般封建士大夫所接受。因此，它在當(dāng)時(shí)重大意義也就不難理解了。 韓愈晚春原文及翻譯(5) 韓愈龍說(shuō)原文及翻

27、譯 導(dǎo)讀： 龍噓氣成云，云固弗靈于龍也。然龍乘是氣，茫洋窮乎玄間，薄日月，伏光景，感震電，神變化，水下土，汩陵谷，云亦靈怪矣哉。 龍吐出的氣形成云，云本來(lái)不比龍靈異。但是龍乘著這股云氣，可以在茫茫的太空中四處遨游，接近日月，遮蔽它的光芒，震撼起雷電，變化神奇莫測(cè)，雨水降落在大地，使得山谷沉淪。這云也是很神奇靈異的呢！ 云，龍之所能使為靈也。若龍之靈，則非云之所能使為靈也。然龍弗得云，無(wú)以神其靈矣。失其所憑依，信不可歟。異哉！其所憑依，乃其所自為也。 云，是龍的能力使它有靈異的。至于龍的靈異，卻不是云的能力使它這樣子的。但是龍沒(méi)有云，就不能顯示出它的靈異。失去它所憑借的云，實(shí)在是不行的啊。多么奇

28、怪啊，龍所憑借依靠的，正是它自己造成的云。 易曰：“云從龍。”既曰：“龍，云從之矣?！?周易說(shuō)：“云跟隨著龍?！蹦敲醇热唤凶鳊垼蛻?yīng)該有云跟隨著它??！ 主旨：本文為論說(shuō)文。（藉云龍關(guān)系）說(shuō)明圣君賢臣的遇合扶持之道。 作者以龍喻圣君，以云喻賢臣，說(shuō)明了圣君與賢臣之間的關(guān)系，即圣君是要依靠賢臣建功立業(yè)，賢臣又要仰仗圣君的識(shí)拔才能荷重行遠(yuǎn)，如此才能相得益彰。通篇只就龍與云的關(guān)系著筆，從一個(gè)“靈”字著眼，所無(wú)一句點(diǎn)明本旨，可處處扣題。含蓄而又生動(dòng)形象的寫(xiě)法，使行文委婉曲折，起伏跌宕，讀來(lái)意味深遠(yuǎn)。文章以龍喻圣君，以云喻賢臣，借“龍噓氣成云”，然后“乘是氣，茫洋窮乎玄間(宇宙間)”的傳說(shuō)，闡明賢臣離不開(kāi)

29、圣君任用，圣君也離不開(kāi)賢臣輔佐的道理。君臣關(guān)系互相依靠,才有作為。 感謝您的閱讀，本文如對(duì)您有幫助，可下載編輯，謝謝 韓愈晚春原文及翻譯(6) 韓愈馬說(shuō)原文及翻譯 世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱(chēng)也。 馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？ 策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無(wú)馬！”嗚呼！其真無(wú)馬邪？其真不知馬也！ 譯文： 世上（先）有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬經(jīng)常有，但是伯樂(lè)不常有。

30、所以即使有名貴的馬，只是辱沒(méi)在仆役的手中，（跟普通的馬）一同死在槽櫪之間，不以千里馬著稱(chēng)。 （日行）千里的馬，吃一頓有時(shí)能吃完一石糧食。喂馬的人不知道它能（日行）千里而（像普通的馬一樣）來(lái)喂養(yǎng)它。這樣的馬，即使有日行千里的能力，卻吃不飽，力氣不足，它的才能和好的素質(zhì)也就不能表現(xiàn)出來(lái)，想要和普通的馬一樣尚且做不到，怎么能夠要求它（日行）千里呢？ 不按照（驅(qū)使千里馬的）正確方法鞭打它，喂養(yǎng)它卻不能竭盡它的才能，聽(tīng)千里馬嘶鳴，卻不能通曉它的意思，拿著鞭子面對(duì)它，說(shuō)：“天下沒(méi)有千里馬！”唉！難道果真沒(méi)有千里馬嗎？大概是真的不認(rèn)識(shí)千里馬吧！ 韓愈晚春原文及翻譯(7) 韓愈師說(shuō)原文及翻譯 你讀過(guò)師說(shuō)這篇文

31、章嗎？它是唐代詩(shī)人韓愈的作品。以下是的我為大家整理的“韓愈師說(shuō)原文及翻譯”，僅供參考，歡迎大家閱讀！ 韓愈師說(shuō)原文及翻譯 師說(shuō)原文： 作者：韓愈【唐代】 古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。 嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于

32、此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)

33、之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說(shuō)以貽之。 師說(shuō)注釋?zhuān)?1之：結(jié)構(gòu)助詞，的。 學(xué)者：求學(xué)的人。 5業(yè)：泛指古代經(jīng)、史、諸子之學(xué)及古文寫(xiě)。 6人非不是生下來(lái)就懂得道理。之：指知識(shí)和道理。語(yǔ)本論語(yǔ)述而非生而知之者，好古敏以求之者也?！?論語(yǔ)季氏：“孔子曰：生而知之者，次也。”孔子承認(rèn)有生而知之的人，但認(rèn)為自己并明之的人。 7其為惑也題。 8 9聞道：語(yǔ)本論語(yǔ)里仁聞道，夕死可矣?！甭?，聽(tīng)見(jiàn)，引伸為懂得。道：儒家之道。 10從而師之：跟從他（并。師，意動(dòng)用法，以.為師 11夫庸知其年之先后生于吾著知道我早還是比我晚呢？庸，豈，難道。知，了解，知道。 12道之所存，師之所存：知識(shí)、道理存在的（

34、地方），就是老師存在的（地方）。 13師道：從師求學(xué)的 16眾人 18恥學(xué)于師：以從師學(xué)習(xí)為恥。 19是故圣因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加，越發(fā)。 20于其身，自身，自己。 是）糊涂??！ 22彼童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老師。 23句讀：讀，通“逗”，句子中間稱(chēng)文辭意盡處為句，語(yǔ)意未盡而須停頓處為讀（逗），句號(hào)為圈，逗號(hào)為點(diǎn)。古代 24或師焉，或不焉：“不”同“否”。 有的（指“句讀之不知”這樣的小事）請(qǐng)教老師，有的（指“惑之不解”這樣的大事）不問(wèn)老師。 25小學(xué)而大遺：小的方了。遺，丟棄，放棄。 26巫醫(yī)：古代用祝禱、占卜等迷信方法，連稱(chēng)為巫醫(yī)。逸周書(shū)大聚有關(guān)于“巫醫(yī)” 27

35、 29族：類(lèi)。 30云者：云，語(yǔ)氣助詞，無(wú)義。者，表陳述語(yǔ)氣，無(wú)義。 31相若：相像，差不多的意思。 32位卑則足羞，官盛則近諛：以地位低的師就近乎諂媚。足，可，夠得上。盛，高，大。諛，阿諛，奉承。 33復(fù)：恢復(fù)。 34君子：古代“君子”有兩層意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。這里用前一種意思，相當(dāng)于士大夫。 35不齒：不屑一提。意思是看不起。 36乃：竟。 37其可怪也歟：真是奇怪啊。其，語(yǔ)氣也作“也與”，虛詞連用，語(yǔ)氣詞，表示疑問(wèn)或感嘆，相當(dāng)于“啊”。 38圣人無(wú)常師：圣人沒(méi)有固定的老師。常：固定的。 39 郯（tn）子：春秋時(shí)郯國(guó)（今 40萇（chng）弘：東周敬樂(lè)。 41師襄：

36、春秋時(shí)魯國(guó)的樂(lè)官，名襄，孔子曾向他學(xué)習(xí)彈琴。師：樂(lè)師。 42老聃（d家學(xué)派創(chuàng)始人?？鬃釉蛩?qǐng)教禮儀。 43三人行句：語(yǔ)本論語(yǔ)述而：“子曰：三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不?45。攻：學(xué)習(xí)、研究。 46李氏子蟠：李蟠（pn盤(pán)），唐德宗貞元十九年（803年）進(jìn)士。 47六藝經(jīng)傳（zhun）皆通習(xí)之：六藝的經(jīng)文和傳文都普遍的學(xué)習(xí)了。六藝：指六經(jīng)，即詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋六部儒家經(jīng)典。樂(lè)已失傳，此為古說(shuō)。經(jīng)：兩漢及其以前的散文。傳：注解經(jīng)典的著作。通，普遍。 48不拘于時(shí)：指沒(méi)有受到時(shí)代風(fēng)氣的影響 師說(shuō)翻譯： 古代求學(xué)的人一定有老師。老師是用來(lái)傳授道理，講授學(xué)業(yè)，解答疑難問(wèn)題的。人不是一生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有疑惑卻不求老師指