外國教育史思想發(fā)展

1、文案大全外國教育史1、外國古代教育古代東方文明古國的教育特點(diǎn)：世界文化的搖籃；教育具有強(qiáng)烈的階級性和等級性;教育內(nèi)容豐富；教育機(jī)構(gòu)繁雜；教育方法簡單；知識是統(tǒng)治階級的專利；文明及文化教育源遠(yuǎn)而不流長古巴比倫學(xué)習(xí)工具：泥板書學(xué)校：泥板書舍（其中負(fù)責(zé)人稱為校父，教師稱為專豕，助手稱為大兄長”，學(xué)生稱為“校子”）學(xué)校教育：寺廟學(xué)校（分為初級教育，教授讀寫和咼級教育除了教授讀寫還有文法等）古印度梵文；種姓制度（婆羅門-剎帝利-吠舍-首陀羅）婆羅門教育：家庭教育為主；學(xué)校稱為古儒學(xué)校；教師統(tǒng)稱為古儒佛教教育：反對種姓制度主張各種性平等；寺院是當(dāng)時的學(xué)術(shù)（神學(xué)）研究中心古埃及文子書與工具：紙?jiān)鐚W(xué)校分類：宮

2、廷學(xué)校；僧侶學(xué)校（寺廟學(xué)校）【學(xué)術(shù)中心】職官學(xué)校；文士學(xué)校教育方法：灌輸和體罰古希臘教育：希臘思想家所提倡的四大德：智慧，勇敢，節(jié)制和正義古風(fēng)時期斯巴達(dá)教育1,教育特點(diǎn)：教育完全由國家控制；實(shí)行嚴(yán)格的體格檢查制度；重視女子教育教育內(nèi)容：五項(xiàng)競技（賽跑，跳躍，摔跤，擲鐵餅和投標(biāo)槍）18歲的公民進(jìn)入青年軍事訓(xùn)練團(tuán)學(xué)習(xí)，年滿20歲開始接受實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練，30歲正式獲得公民資格雅典教育私人辦學(xué)，國家只負(fù)責(zé)16-20歲青年的教育7歲前，兒童在家中由父母養(yǎng)育；7歲后進(jìn)入文法學(xué)校（讀寫算）和弦琴學(xué)校（音樂，唱歌和朗誦）；13歲左右，一方面留在文法或者弦琴學(xué)校，一方面進(jìn)入體操學(xué)校（角力學(xué)校）；18-20歲，進(jìn)入青年

3、軍事訓(xùn)練團(tuán)，20歲獲得公民資格古典時期智者派的教育貢獻(xiàn)（普羅塔哥拉等人）-智者是當(dāng)時最早的職業(yè)教師1,主張人是萬物的尺度貢獻(xiàn)：智者云游各地，授徒講學(xué)，推動了文化的傳播以及擴(kuò)大了教育對象的范圍促進(jìn)了社會的流動；智者適應(yīng)了時代對辯論、演講的廣泛需要，擴(kuò)大了教育內(nèi)容的范圍；智者提出了“七藝”中的前二藝，文法、修辭和辨證法；希臘化時期1、雅典的學(xué)校教育制度廣泛得到傳播2、文化和教育中心發(fā)生轉(zhuǎn)移，從雅典轉(zhuǎn)移至亞歷山大利亞城3、希臘的初級學(xué)校發(fā)生蛻變，小學(xué)的內(nèi)容由多方面的教育變?yōu)閮H僅局限于讀寫算的教育4、中等教育面臨帥問，體育館被文法學(xué)校所取代；而教育內(nèi)容尤其強(qiáng)調(diào)文學(xué)教育，忽視體育和美育5，出現(xiàn)芝諾和伊壁

4、鳩魯創(chuàng)辦的哲學(xué)學(xué)校古希臘思想家的教育思想蘇格拉底1，教育目的論：培養(yǎng)治國人才（有德有才，深明事理，具有各種實(shí)際知識）2，德育論（倫理道德問題是蘇格拉底整個思想體系的中心）：認(rèn)為教育的主要任務(wù)是培養(yǎng)道德，提出知德統(tǒng)一【知識即道德，培養(yǎng)道德就是教人知識，教人形成正確的認(rèn)識；但人的道德就是知識也是不完善的，因?yàn)槿说牡赖逻€有復(fù)雜的情感上的體驗(yàn)和行為上的實(shí)踐】3，智育論：認(rèn)為除了要學(xué)習(xí)政治，倫理，雄辯術(shù)和人生所需要的各種實(shí)際知識以外，還要學(xué)習(xí)幾何，天文和算術(shù)；蘇格拉底是第一個將天文，幾何和算術(shù)列為必須學(xué)習(xí)科目的人蘇格拉底方法：譏諷一助廣術(shù)一歸納一定乂（蘇格拉底方法的優(yōu)點(diǎn)疋不講現(xiàn)成的理論硬性灌輸或強(qiáng)加于對

5、方，而是與對方共冋討論，通過不斷提問誘導(dǎo)對方認(rèn)識并承認(rèn)自己的錯誤，自然而然地得到正確的結(jié)論。這種方法遵循從具體到抽象，從個別到一般，從已知到未知的規(guī)貝嘰為后世的教學(xué)法所吸??；但是該方法要求受教育者必須有探求真理和追求知識的愿望和熱情；要求受教育者必須就所討論的問題積累一定的知識，否則問答將無法進(jìn)行。）柏拉圖柏拉圖的理想國，盧梭的愛彌兒和杜威的民主主義與教育被稱為西方教育思想史的三個里程碑學(xué)習(xí)即回憶，認(rèn)為知識存在于人的靈魂中，人在出生前久已經(jīng)具有關(guān)于一切事物的知識了。當(dāng)靈魂與肉體結(jié)合后，由于受到驚嚇，這些知識暫時遺忘了，后來接觸到感性事物，才重新“回憶”其被遺忘的知識。因此學(xué)習(xí)是一個回憶的過程，

6、而不是從外部得到什么東西理想國【柏拉圖在公元前386年創(chuàng)辦學(xué)園后逐步寫成的，書中闡述對理想整體和理想社會的追求】理想國中教育的最高目標(biāo)是培養(yǎng)哲學(xué)王；在天賦與教育的關(guān)系上，他更重視教育的作用；在兒童的發(fā)展上重視早期教育，提倡“寓學(xué)習(xí)于游戲”；在人的發(fā)展中重視節(jié)制和和諧；將算術(shù)，幾何，天文和音樂（后四藝）列入教學(xué)科目；第一次提出以考試作為選拔人才的手段之一；但是理想國的教育過于強(qiáng)調(diào)一致性，用一個刻板的模子鑄造人，忽視個性發(fā)展亞里士多德靈魂論與教育：認(rèn)為人的靈魂由三部分構(gòu)成，即營養(yǎng)的靈魂，感覺的靈魂和理性的靈魂，這三個部分相應(yīng)于植物的靈魂、動物的靈魂和人的靈魂評價：靈魂論說明人也是動物，人身上也有動

7、物性的東西，他們與生俱來，采用不承認(rèn)主義或企圖消滅他是違反人的本性；人與自然界是聯(lián)系的；人的理性是由低級的形式發(fā)展而來的，是人發(fā)展的最高級形式教育作用論形成人的三個要素是：天性習(xí)慣和理性；他認(rèn)為教育能夠發(fā)展人的理性，使天性和習(xí)慣受理性的領(lǐng)導(dǎo)，人就能成為有良好德行的人（該理論是后世關(guān)于遺傳，環(huán)境和教育的理論的雛形，也是盧梭劃分自然、事物和人為教育的張本）3，白板說古羅馬的教育共和時期（希臘羅馬時期）1,教育形式：家庭教育（以道德-公民教育為核心）2，學(xué)校系統(tǒng)：一種是希臘語為主的希臘式學(xué)校，另一種是拉丁語學(xué)校（7-12歲為初等教育就讀小學(xué)，12-16歲為中等教育就讀文法學(xué)校；咼等教育就讀修辭學(xué)校或

8、雄辯術(shù)學(xué)校）帝國時期（基督化羅馬時期）教育目的，改培養(yǎng)雄辯家為忠于帝國的公民和官吏2，學(xué)校管理，對初等學(xué)校實(shí)行國家監(jiān)督，把部分私立文法和修辭學(xué)校改為國立3，教師官吏，提高教師的地位和待遇，加強(qiáng)對教師的控制4，統(tǒng)治階級不關(guān)心初等教育，中等教育變化較大（文法學(xué)校的教學(xué)趨向形式主義化，教學(xué)與實(shí)際脫節(jié)，實(shí)用學(xué)科減少），高等教育受政治影響最大（把培養(yǎng)演說家變成培養(yǎng)官吏）古羅馬的思想家西塞羅1，主要著作：論雄辯家2，認(rèn)為雄辯家最本質(zhì)的特點(diǎn)是進(jìn)行得體的演說3，雄辯家的教育內(nèi)容：要有廣博的學(xué)識，要在修辭學(xué)方面具有特殊的修養(yǎng)，要有優(yōu)美的舉止與文雅的風(fēng)度4，雄辯家的培養(yǎng)方法：練習(xí)（其中最主要的練習(xí)是寫作）西塞羅主

9、張雄辯術(shù)與哲學(xué)并重；其拉丁文學(xué)和文體對后世影響深遠(yuǎn)昆體良1，主要著作：雄辯術(shù)原理；論雄辯家的演說2，教育要研究兒童的天賦、傾向和才能；必須遵循兒童的年齡特點(diǎn)3，德行是雄辯家的首要品質(zhì)4，學(xué)校教育優(yōu)于家庭教育5，班級授課制的萌芽教師的要求：德才兼?zhèn)?；對學(xué)生要寬嚴(yán)相濟(jì)；對學(xué)生的教育要有耐心；要懂得教學(xué)藝術(shù)，教學(xué)應(yīng)當(dāng)簡明扼要，明白易懂，深入淺出；教師要注意兒童之間在能力、資質(zhì)、心性方面的差異昆體良獨(dú)尊雄辯術(shù)，不提哲學(xué)；更為重視道德教育；奧古斯丁1，基督教教父哲學(xué)的集大成者，他是把哲學(xué)用在基督教教義上，從而創(chuàng)立了基督教宗教哲學(xué)體系的神學(xué)家和哲學(xué)家；2，原罪論；禁欲主義教育哲學(xué)稱為西歐中世紀(jì)教會教育的理

10、論基礎(chǔ)，其影響既深且廣西歐中世紀(jì)教育基督教教育1，教育形式，機(jī)構(gòu)：修道院（圣本尼迪克）；修道院學(xué)校氛圍內(nèi)學(xué)和外學(xué)，內(nèi)學(xué)是畢業(yè)后將終生做圣職的人，外學(xué)是只為學(xué)習(xí)知識，學(xué)習(xí)后仍為俗人2，教育內(nèi)容：七藝（文法，修辭學(xué)，辯證法，天文，幾何，算術(shù)，音樂）3，學(xué)校：主教學(xué)校和堂區(qū)學(xué)校4，教育思想：世界觀（上帝是萬物的本源），兒童觀（原罪說，要控制兒童的邪惡本性就必須懲罰他們的肉體，壓制欲望），知識觀（神學(xué)是最高的學(xué)問），目的論（傳播教義，爭取信徒，教育就是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的重要途徑）封建主貴族的世俗教育呂廷學(xué)校：設(shè)在國王或貴族呂廷中，主要培養(yǎng)王公貴族后代的教育機(jī)構(gòu)1,歐洲最著名的宮廷學(xué)校：法蘭克王宮宮廷學(xué)校（

11、校長，阿爾琴）2,學(xué)習(xí)科目主要是七藝，學(xué)習(xí)方法采用教會學(xué)校盛行的問答法騎士教育1,騎士教育是一種特殊形式的家庭教育，主要目標(biāo)是培養(yǎng)勇猛豪俠，忠君敬主的騎士精神和技能2，三階段：出生到七八歲為家庭教育階段；七八歲以后為禮文教育階段；14到21歲為侍從教育階段，重點(diǎn)是學(xué)習(xí)“騎士七技”【騎馬，游泳，投槍，擊劍，打獵，弈棋和吟詩】3，這是一種典型的武夫教育，重在灌輸服從與效忠的思想觀念，訓(xùn)練勇猛作戰(zhàn)的諸種本領(lǐng)，養(yǎng)成封建統(tǒng)治階級的保衛(wèi)者。中世紀(jì)大學(xué)的形成與發(fā)展1，中世紀(jì)大學(xué)產(chǎn)生于12世紀(jì)的意大利，法國和英國。如意大利的薩萊諾大學(xué)，法國的巴黎大學(xué)，英國的牛津和劍橋大學(xué)2，從組織上看，中世紀(jì)大學(xué)是由進(jìn)行知識

12、交易的人自行組合而成的團(tuán)體3，從管理上看，大學(xué)最初是一種自治的教授和學(xué)習(xí)中心。學(xué)校內(nèi)部事務(wù)基本由學(xué)校管理4，從領(lǐng)導(dǎo)體制看，中世紀(jì)大學(xué)分“先生”大學(xué)【巴黎大學(xué)】和“學(xué)生”大學(xué)【波隆納大學(xué)】5，在中世紀(jì)大學(xué)，按學(xué)科劃分一般有四個學(xué)院，即文學(xué)院，法學(xué)院，醫(yī)學(xué)院和神學(xué)院。設(shè)有碩士或博士學(xué)位新興市民階層與城市學(xué)校的發(fā)展1，城市學(xué)校并不是一所學(xué)校的名稱，而是為新興市民階層子弟開辦的學(xué)校的總稱，例如由手工業(yè)行會開辦的學(xué)校被稱為行會學(xué)校，由商人聯(lián)合會設(shè)立的學(xué)校被稱為基爾特學(xué)校2，從領(lǐng)導(dǎo)權(quán)上，逐漸由行會或商會向市政當(dāng)局轉(zhuǎn)移3，從內(nèi)容上，城市學(xué)校強(qiáng)調(diào)世俗知識，特別是讀寫算的基礎(chǔ)知識和與商業(yè)，手工業(yè)活動有關(guān)的各科知

13、識的學(xué)習(xí)，這擴(kuò)大了學(xué)校教育的內(nèi)容使學(xué)校教育為人們的現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)從培養(yǎng)目標(biāo)上，城市學(xué)校主要滿足新興城市對從事手工業(yè)商業(yè)等職業(yè)人才的需要，因此城市學(xué)校雖然主要是初等學(xué)校，但也具有一定的職業(yè)訓(xùn)練的性質(zhì)。社會和文化基礎(chǔ)世俗教育機(jī)構(gòu)和內(nèi)容教會教育機(jī)構(gòu)和內(nèi)容教育特點(diǎn)影響和貝獻(xiàn)拜占廷教育在文化上繼承了希臘古典文化遺產(chǎn)；在封建化過程中始終存在比較強(qiáng)大而統(tǒng)一的中央世俗政權(quán)高等教育：君士坦丁堡大學(xué)修道院學(xué)校和座堂學(xué)校1，直接繼承和保存了古希臘，羅馬文化教育遺產(chǎn)2，因世俗生活需要發(fā)展了世俗教育體3，教會文化教育體系與世俗的文化教育體系長期并存1，對東歐產(chǎn)生了重大影響2，對西歐也有很大影響（尤其是意大利的文藝復(fù)興）阿

14、拉伯教育以伊斯蘭教為中心的，但具有強(qiáng)烈的世俗性1、昆它布：簡陋的初級教育所，2、宮廷學(xué)校和府邸教育；3、學(xué)館是學(xué)者在家講學(xué)的地方4、清真寺是教徒做禮拜的地方，也是重要的教育場所。5、圖書館（赫克邁圖書館；伊勒姆圖書館，科爾瓦多圖書館）尊重教師，重視教育，教育機(jī)會比較均等，神學(xué)與實(shí)用學(xué)科并存，教學(xué)組織形式多樣和多方面籌集資金以保證教育發(fā)展數(shù)學(xué)家穆薩創(chuàng)立了代數(shù)學(xué)，阿拉伯?dāng)?shù)字的發(fā)明；阿拉伯人在文化上幾乎是白手起豕，在融合東西方文明的基礎(chǔ)上，形成了具有自己特點(diǎn)的伊斯蘭文化教育體系2、外國近代教育文藝復(fù)興與宗教改革時期的教育人文主義教育的基本特征：人本主義；古典主義；世俗性；貴族性；宗教性2，意大利人文

15、主義：弗里吉奧，維多利諾（快樂之家）和格里諾3，北歐人文主義：伊拉斯謨（主張人文主義基督教化，基督教人文主義化；代表作是愚人頌，基督教君主的教育和論童蒙的自由教育）維夫斯（知識論是文藝復(fù)興時期最徹底的教育書籍；主張將基督教與人文主義結(jié)合起來，認(rèn)為一切教育接應(yīng)引導(dǎo)到虔敬，應(yīng)在學(xué)生心中確立圣經(jīng)的威信）莫爾（英國，烏托邦）4，北歐人文主義和意大利人文主義的異同差異1，意大利人文主義教育具有較強(qiáng)的世俗性，而北歐人文主義教育則十分強(qiáng)調(diào)虔誠與道德的價值2，政治背景的不同，教育的政治功能也不同相同1，古典科目構(gòu)成人文主義課程的基礎(chǔ)和主體2，強(qiáng)調(diào)教育與社會的聯(lián)系，重視治人治事之學(xué)，忽視自然科學(xué)3，重視古典語言

16、，忽視本民族語言范圍和代表人物目的內(nèi)容方法早期人文主義教育主要包括意大利和北歐的人文主義教育，代表有維多利諾和伊拉斯謨等培養(yǎng)重視傳統(tǒng)、古典和具有基督教精神的新人古典語言、古典學(xué)科、宗教教育通才教育：人文主義基督教化，基督教人文主義化后期人文主義教育主要包括法國和英國的人文主義教育，代表有拉伯雷，蒙田等培養(yǎng)身心和諧發(fā)展，注重現(xiàn)實(shí)生活，追求自由，有良好判斷力的新人世俗知識、生活知識、實(shí)用知識身心并行發(fā)展要求認(rèn)識所有事物5,新教教育（路德教，加爾文教和英國國教）教權(quán)與王權(quán)關(guān)系教育主張教育活動或?qū)嵺`路德派教育王權(quán)大于教權(quán)1，教育權(quán)由國家而不是由教會掌握2，由國家推行普及義務(wù)教育3，要求建立包含初等、中

17、等和高等教育的國家學(xué)校教育新體系4，教育上除了要進(jìn)行圣經(jīng)教育之外，還吸收了人文主義教育的方法和內(nèi)容梅蘭克頓的教育活動主要在德國的大學(xué)和中學(xué)斯圖謨的教育活動主要在對德國舊的拉丁中學(xué)的改造和建立新的古典文科中學(xué)布根哈根的教育活動主要在德國的初等教育加爾文派教育教權(quán)大于王權(quán)1，強(qiáng)調(diào)教育對個人生活、社會生活和宗教生活的意義2，提出普及免費(fèi)的教育主張，創(chuàng)辦了免費(fèi)學(xué)校3，重視人文學(xué)科的價值，將宗教科目與人文科目結(jié)合起來4，學(xué)習(xí)古典文科中學(xué)的管理模式，并創(chuàng)立了相對完整的教育體系以及日內(nèi)瓦學(xué)院在中等教育方面，注重中學(xué)教學(xué)科目和形式的改革在咼等教育方面，創(chuàng)辦日內(nèi)瓦學(xué)院，培養(yǎng)新教人士，引起社會關(guān)注英國國教派教育教

18、權(quán)與王權(quán)統(tǒng)1，主張國家通過教會管理學(xué)校，認(rèn)定教師資格，審定教材2，要求教育人貝服從國教會的示教信仰強(qiáng)調(diào)教育內(nèi)容和方法具有人文主義色彩，實(shí)現(xiàn)古典主義的教育方式加強(qiáng)民族意識和英語教育，加強(qiáng)教育與社會生活的聯(lián)系改革學(xué)校課程適應(yīng)世俗生活提咼英語教學(xué)和英語作為交流語言的地位，古典語言的地位下降天主教教育羅馬教廷主持的反宗教改革運(yùn)動耶穌會是反宗教改革運(yùn)動的先鋒和中堅(jiān)，其首創(chuàng)者是西班牙人羅耀拉耶穌會創(chuàng)辦的學(xué)校統(tǒng)稱為“學(xué)院”，分初級部和高級部，其中初級部5-6年，相當(dāng)于中學(xué)和大學(xué)預(yù)科，學(xué)習(xí)內(nèi)容以古典語言、文法、古典文學(xué)等人文學(xué)科為主。高級部即哲學(xué)部和神學(xué)部，學(xué)習(xí)內(nèi)容包括邏輯學(xué)，形而上學(xué)，倫理學(xué)等，其中神學(xué)部學(xué)

19、習(xí)圣經(jīng)和經(jīng)院哲學(xué)4-5年；4，耶穌會的學(xué)校的組織管理一切以1559年的耶穌會章程和1799年的教學(xué)大全這兩個綱領(lǐng)性文件為標(biāo)準(zhǔn)和尺度。西方主要近代思想家的教育思想國籍與代表作教育思想夸美紐斯捷克；大教學(xué)論1、論教育目的與作用：（目的）通過教育使人享受現(xiàn)世的幸福并為永生做好準(zhǔn)備；（作用）改造社會和建設(shè)國家的手段2、論教育適應(yīng)自然的原則：貫穿夸美紐斯整個教育體系的一條根本的指導(dǎo)性原則；母育學(xué)校-國語學(xué)校-拉丁語學(xué)校-大學(xué)；教育要適應(yīng)大自然的發(fā)展法則以及教育要適應(yīng)兒童個體的自然發(fā)展，即適應(yīng)兒童的天性、年齡特征3、論普及教育：從民主主義的“泛智”思想出發(fā)，要求“把一切事物交給一切人，并且認(rèn)為一切兒童都可

20、以教育成人”4、論教學(xué)原則：直觀性原則（第一次從感覺論出發(fā)來論證直觀教學(xué)）【認(rèn)為教學(xué)應(yīng)從觀察實(shí)際事物開始，在不能進(jìn)行直接觀察時，可以使用圖片或模型，在呈現(xiàn)直觀教具是要講它們直接放到學(xué)生的眼睛眼前等等】激發(fā)學(xué)生求知欲望的原則（針對強(qiáng)逼孩子們?nèi)W(xué)習(xí)功課的現(xiàn)象提出）；鞏固性原則（經(jīng)常地練習(xí)和復(fù)習(xí)是鞏固知識的重要方法）；量力性原則；系統(tǒng)性和循序漸進(jìn)性原則5、論道德教育：培養(yǎng)德行是學(xué)校的主要任務(wù)之一6、論統(tǒng)一學(xué)制：學(xué)年制和班級授課制：主張建立全國統(tǒng)一的學(xué)制；人從誕生到成人的時期【1-6歲，嬰兒期；6-12歲，兒童期；12-18歲，少年期；18-24歲，青年期】7、班級授課制的提出，大大提升了學(xué)校工作的社

21、會效益，使傳統(tǒng)的個別教學(xué)變?yōu)榧w教學(xué)，實(shí)現(xiàn)了教學(xué)組織形式的革命性變革8、教育管理思想：主張國家設(shè)立督學(xué)，對全國的教育進(jìn)行監(jiān)督，以保證全國的教育得到統(tǒng)一的發(fā)展盧梭法國愛彌兒1自然教育理論及其影響：自然教育是培養(yǎng)自由的，自然的，獨(dú)立的，不依附別人的人；自然教育不是根絕人的本性或改變?nèi)说谋拘?，而是依?jù)對人的本性善良的認(rèn)識，遵循人的本性法則進(jìn)行教育；自然教育培養(yǎng)的人不是依附于任何固定的社會地位和職業(yè)的人，而是培養(yǎng)一個能夠適合于所有人的環(huán)境的人；自然教育的本質(zhì)是以兒童的自然傾向?yàn)榛A(chǔ)，受兒里的自身發(fā)展的法則所支配，培養(yǎng)能夠適應(yīng)一切環(huán)境，適應(yīng)一切人生活的自由人的教育；自然教育應(yīng)從最基本要素，最親密的關(guān)系開

22、始（家庭的關(guān)系，母親的關(guān)心）；兒童是個體發(fā)展的最重要時期（2-12歲，共10年）；盧梭的自然教育理論主要是“消極教育”，即在兒童獲得知識以前先訓(xùn)練各種獲得知識的工具，通過感官訓(xùn)練來為理性發(fā)展做準(zhǔn)備的教育，消極教育不在于教學(xué)生以道德和真理，而在于防止他的新沾染罪惡，防止他的思想產(chǎn)生謬見。2、公民教育理論：關(guān)于波蘭政治的籌議中詳細(xì)論述了公民教育理論。認(rèn)為理想的國家應(yīng)該給人民的心靈以民族的形式，其目標(biāo)是培養(yǎng)愛國者，即進(jìn)行愛國主義教育；主張國家應(yīng)掌管學(xué)校教育，設(shè)立最高的教育管理機(jī)構(gòu)，決定校長，教師的人選和升遷。裴斯泰洛齊瑞士林哈德與曷篤德教育實(shí)踐活動：在蘇黎世的比爾村建立示范農(nóng)場一諾伊霍夫新莊；后變成

23、“貧兒之家”論教育目的：教育的功能是要促進(jìn)人的發(fā)展，尤其是人的能力的發(fā)展；而由于上帝的創(chuàng)造，人們生來就有“心腦手”三種天賦的基本能力。人的發(fā)展必須通過教育；教育意味著完整的人的發(fā)展；通過教育完美地發(fā)展人的能力，提高人民的素質(zhì)。論教育心理學(xué)化：第一個明確提出教育心理學(xué)化口號的教育家。所謂的教育心理學(xué)化就是要求將教育的目的和教育的理論指導(dǎo)置于兒童本性發(fā)展的自然法則的基礎(chǔ)上；必須使教學(xué)內(nèi)容的選擇和編制適合兒童的學(xué)習(xí)心理規(guī)律，即教學(xué)內(nèi)容心理學(xué)化（提出要素教育理論）；教學(xué)原則和教學(xué)方法的心理學(xué)化（使教學(xué)程序與學(xué)生的認(rèn)識過程相協(xié)調(diào)）；讓兒童成為他自己的教育者論要素教育：認(rèn)為初等學(xué)校的各種教育都應(yīng)該從最簡單

24、的要素開始，然后逐漸轉(zhuǎn)到日益復(fù)雜的要素，以便循序漸進(jìn)地促進(jìn)人的和諧發(fā)展。在智育上，數(shù)形詞是最基本的要素；在體育上，是兒童的關(guān)節(jié)活動為基本要素；在道德教育上，兒童對母親的愛是最基本的要素。建立初等學(xué)校各科教學(xué)法：從要素教育論出發(fā)，研究了初等學(xué)校的語文，算術(shù)，測量等學(xué)科的教學(xué)，認(rèn)為數(shù)形詞完全適合這三科的教學(xué)，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了學(xué)校各科教學(xué)法教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合：西方教育史上第一個將這思想付諸實(shí)踐的教育家（貧兒之家的實(shí)踐；斯坦茲孤兒院的實(shí)踐）赫爾巴特德國普通教學(xué)傳統(tǒng)教育代表人物1、教育實(shí)踐活動：伯爾尼不萊梅時期，家庭教師；哥廷根時期（1802-1809）,著有普通教育學(xué)；柯尼斯堡時期（1809-183

25、3）心理學(xué)教科書教育學(xué)講授綱要2、教育思想理論基礎(chǔ)：倫理學(xué)（五種道德觀念，即內(nèi)心自由、完善、仁慈、正義和公平）心理學(xué)（西方歷史上第一位把心理學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科加以研究，并努力把它建成為一門科學(xué)的思想家）【觀念，統(tǒng)覺，興趣和注意】3、道德教育理論：兩種目的（可能的目的或選擇的目的，指與兒童未來所從事的職業(yè)有關(guān)的目的，也就是學(xué)生將來作為成年人本身所要確立的目的；必要的目的是指教育所要達(dá)到的最高和最為基本的目的，即養(yǎng)成五種道德觀念）1，教育性教學(xué)原則，教育是通過而且只有通過教學(xué)才能真正產(chǎn)生實(shí)際的作用，教學(xué)是道德教育的基本途徑。即“通過教學(xué)來進(jìn)行教育”；訓(xùn)育是指有目的地進(jìn)行的培養(yǎng)，其目的在于形成性格的

26、道德力量。分為四個階段，即道德判斷，道德熱情，道德決定和道德自制2，課程理論：課程內(nèi)容的選擇要與兒童的經(jīng)驗(yàn)和興趣相一致；（興趣包括經(jīng)驗(yàn)的興趣和同情的興趣）；統(tǒng)覺與課程相關(guān)（學(xué)校不同課程的安排應(yīng)當(dāng)相互影響，相互聯(lián)系）和集中（學(xué)校的課程要選擇一門科目作為學(xué)習(xí)的中心）；兒童的發(fā)展經(jīng)歷了四個過程，【嬰兒期（0-3歲），幼兒期（4-8歲），童年期和青年期】3，教學(xué)理論：教學(xué)進(jìn)程理論【統(tǒng)覺過程的完成大體上具有三個環(huán)節(jié)，感官的刺激、新舊觀念的分析和聯(lián)合，統(tǒng)覺團(tuán)的形成。單純的提示教學(xué)、分析教學(xué)和綜合教學(xué)】4，教學(xué)形式四階段論：明了-聯(lián)合-系統(tǒng)-方法赫爾巴特教育思想的傳播：在德國：萊比錫成立了科學(xué)教育學(xué)協(xié)會；在

27、美國成立了全國赫爾巴特協(xié)會；在中國，教育世界出版的教育叢書福祿培爾德國幼兒園的創(chuàng)立者，近代學(xué)前教育理論的奠基人，稱為“幼兒教育之父”1，論教育的基本原理：把握四個原則，一是一切事物與上帝“統(tǒng)一”的原則；二是發(fā)現(xiàn)和保護(hù)善性，順應(yīng)自然的原則；三是“變內(nèi)部為外部，變外部為內(nèi)部，統(tǒng)一協(xié)調(diào)”發(fā)展的原則；四是通過活動和工作進(jìn)行創(chuàng)造的原則2,幼兒園教育理論：主張幼兒園教育方法的基本原理是自我活動或自動性；認(rèn)為幼兒園的主要任務(wù)是保障幼兒的身體健康，發(fā)展幼兒的感覺，擴(kuò)大對周圍生活的認(rèn)識，發(fā)展語言和創(chuàng)造力以及進(jìn)行初步的道德教育和宗教教育。認(rèn)為應(yīng)當(dāng)為兒童提供全面而有興趣的活動，而且這種活動應(yīng)當(dāng)是系統(tǒng)的、漸進(jìn)的、統(tǒng)一

28、的，恩物就是根據(jù)這種思想所設(shè)計(jì)的一套教具。作業(yè)是為幼兒設(shè)計(jì)各種游戲活動，即要求將恩物的知識運(yùn)用于實(shí)踐。洛克教育漫話紳士教育與家庭教育白板說（萌芽于古希臘時期的亞里士多德）3，工作學(xué)校斯賓塞教育的目的是為了完滿的生活而準(zhǔn)備五種活動：直接保全自己的活動，從獲得生活必需品而間接保全自己的活動，目的在撫養(yǎng)教育子女的活動，與維持正常社會政治關(guān)系有關(guān)的活動，生活中閑暇時間滿足愛好和感情的各種活動知識價值論：實(shí)用價值是衡量知識的重要性的首要標(biāo)準(zhǔn)；知識的比較價值；知識的訓(xùn)練價值；知識的教育價值五種課程論（為五種活動所設(shè)的課程）生理學(xué)衛(wèi)生學(xué)等；除讀寫算之外，還要開設(shè)邏輯學(xué)，數(shù)學(xué)，化學(xué)，物理學(xué)，生物學(xué)等學(xué)科；心理

29、學(xué)和教育學(xué)；歷史學(xué)；美術(shù)、音樂和詩歌等課程反對機(jī)械背誦壓制兒童心智發(fā)展的教學(xué)方法；愛爾維修認(rèn)為人人都是通過感官獲取知識，從而獲得精神的發(fā)展，所以人人都有獲取同樣知識，達(dá)到同樣成就的能力2，把人的成長歸因于教育與環(huán)境，即教育萬能論狄德羅認(rèn)為人與人之間存在大腦和感官結(jié)構(gòu)上的某種差異，決定了智力發(fā)展水平上的某些不同；少數(shù)愚笨的人有感官缺陷的人是客觀存在的，教育對他們無能為力主張剝奪教會的教育管理權(quán)，把教育交由新的國豕政府管理（啟蒙運(yùn)動和百科全書派的領(lǐng)袖人物）拉夏洛泰1，論國民教育系統(tǒng)地論述了國家辦學(xué)的思想，對法國乃至西歐各國世俗公共教育制度的建立發(fā)生過很大影響；2,主張國民教育的目的是培養(yǎng)良好的公民

30、第斯多惠1，德國教師教育指南德國師范教育之父2，認(rèn)為有三個因素影響人的發(fā)展：天性或天資、教育和自由自主3，教育的最高目標(biāo)或最終目的是激發(fā)學(xué)生的主動性，培養(yǎng)獨(dú)立性，使人達(dá)到自我完善4，形式教育（教師通過教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際能力）和實(shí)質(zhì)教育（教師教會學(xué)生一種知識或技能，是學(xué)生提高對教材的理解能力）教學(xué)原則：遵循自然原則；遵循文化原則；直觀性原則；連續(xù)性與徹底性原則烏申斯基（俄國教育科學(xué)的創(chuàng)始人；俄國教師的教師）1，人是教育的對象將教育分成有意的教育（學(xué)校和教育者對人的發(fā)展有直接的強(qiáng)大的影響）和無意的教育（大自然，家庭，社會等對人的發(fā)展有強(qiáng)大的效力）1，教育目的是培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人2，批判形式教育和

31、是指教育的片面性3，強(qiáng)調(diào)知識和能力的統(tǒng)一6，主張古典課程和實(shí)科課程的結(jié)合賀拉斯曼1，建立免費(fèi)學(xué)校的辦法實(shí)施普及教育是共和政府繼續(xù)存在的必不可少的保證2，教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)社會需要的各種工作者3，提倡創(chuàng)辦公立學(xué)校，美國公立學(xué)校之父福澤諭吉勸學(xué)篇，強(qiáng)調(diào)教育對國家和民眾的作用，強(qiáng)調(diào)對能力的培養(yǎng)，重視道德教育和體育3、外國現(xiàn)代教育1，歐洲新教育運(yùn)動和美國的進(jìn)步教育運(yùn)動新教育運(yùn)動1，新教育運(yùn)動的先驅(qū)：英國:雷迪【阿博茨霍爾姆鄉(xiāng)村寄宿學(xué)?！恳恍陆逃\(yùn)動的開端；法國，德莫林【羅歇斯學(xué)?！?；德國，利茨，鄉(xiāng)村教育之家，鄉(xiāng)村之家運(yùn)動實(shí)驗(yàn)教育學(xué)：梅伊曼和拉伊（實(shí)驗(yàn)教育學(xué)）凱興斯泰納：1,公民教育理論，政治理想是建立一個文

32、化法治的國家，認(rèn)為國家有著雙重任務(wù)：維護(hù)國家內(nèi)在與外在的安全及其公民的身心健康；向倫理化社會發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)人道國家的理想。公民教育的中心內(nèi)容是通過個人的完善來實(shí)現(xiàn)為國家服務(wù)的目的。勞作學(xué)校理論【公民教育理論的具體化】-被稱為“國家主義的勞作教育論”或“公民教育的勞作學(xué)校論”，規(guī)定勞作學(xué)校的三項(xiàng)任務(wù)是：基本任務(wù)是職業(yè)陶冶的預(yù)備，第二項(xiàng)任務(wù)是職業(yè)陶冶的倫理化（把職業(yè)陶冶和性格陶冶結(jié)合起來），第三項(xiàng)任務(wù)是團(tuán)體的倫理化（要求在學(xué)生個人倫理化的基礎(chǔ)上，把學(xué)生組成工作團(tuán)體）；蒙臺梭利：創(chuàng)辦兒童之家；主張對3-6歲的兒童提供一個“有準(zhǔn)備的環(huán)境”，即一個符合兒童需要的真實(shí)環(huán)境，是一個供給兒童身心發(fā)展所需之活動

33、、聯(lián)系的環(huán)境，是一個充滿自由、愛、營養(yǎng)、快樂與便利的環(huán)境。；幼兒教育的內(nèi)容為感官教育，讀寫算的練習(xí)，實(shí)際生活練習(xí)（包括日常生活技能的練習(xí)，園藝活動、手工作業(yè)、體操和節(jié)奏動作）蒙臺梭利和福祿培爾的教育思想的異同相同點(diǎn)不同點(diǎn)都接受了盧梭的影響，反對傳統(tǒng)教育對兒童身心的束縛和壓迫，反對外鑠論，信奉性善，站同內(nèi)法輪，主張以兒童為本位，要求認(rèn)真研究兒童的特點(diǎn)，遵循自然，強(qiáng)調(diào)教育中自由及活動的重要性及其重視幼兒期（尤其是3-6歲）的教育，重視童年生活對人生的影響1,在教育內(nèi)容和方法上，福祿培爾倡導(dǎo)游戲，恩物和作業(yè)，認(rèn)為游戲是幼兒自我表現(xiàn)的最高形式，強(qiáng)調(diào)應(yīng)通過游戲來發(fā)展幼兒的想象力和創(chuàng)造力；蒙臺梭利主張工作

34、，自我教育、感官教育、實(shí)際生活練習(xí)等，認(rèn)為工作是幼兒特有的有價值的活動，反對有想象活動的游戲及玩具，否定創(chuàng)造性游戲在幼兒教育中的重要作用2，在教學(xué)組織形式上，福祿培爾要求組織集體教學(xué)，蒙臺梭利主張個別活動，單獨(dú)學(xué)習(xí)，3，在教師作用問題上，福祿培爾認(rèn)為教師是幼兒園園丁，而蒙臺梭利認(rèn)為兒童之家中的教師只是指導(dǎo)者，承擔(dān)指導(dǎo)、引導(dǎo)以及環(huán)境保護(hù)、看護(hù)的責(zé)任美國進(jìn)步教育運(yùn)動過程：興起（19世紀(jì)末到1918年）一成型（1918年-1929年）一轉(zhuǎn)折（1929年-1943年）衰落（1944年-1957年）失敗的原因：進(jìn)步教育運(yùn)動不能與美國社會的不斷變化始終保持同步；進(jìn)步教育理論和實(shí)踐本身也存在許多矛盾和局限，

35、例如過分強(qiáng)調(diào)兒童個人的自由，忽視社會和文化對個體發(fā)展的決定作用；進(jìn)步教育運(yùn)動在指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)的多元化與運(yùn)動的相對統(tǒng)一性之間，以及教育理論和教育實(shí)踐之間也存在著矛盾，導(dǎo)致了運(yùn)動內(nèi)部的分裂；改造主義和各種保守主義的抨擊，在很大程度上擊中了進(jìn)步教育的要害，從而加速了其衰落的進(jìn)程。進(jìn)步教育著名的教育家和其理論帕克-昆西教學(xué)法，被杜威稱為進(jìn)步教育之父。昆西教學(xué)法的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)兒童應(yīng)處于學(xué)校教育的中心；重視學(xué)校的社會功能，強(qiáng)調(diào)學(xué)校應(yīng)成為理想的家庭，完善的社區(qū)和雛形的民主政治，在促進(jìn)民主制度的發(fā)展方面發(fā)揮巨大作用；主張學(xué)校課程應(yīng)盡可能與實(shí)踐活動相聯(lián)系；強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)兒童自我探索和創(chuàng)造的精神。約翰遜-費(fèi)爾霍普學(xué)校

36、（有機(jī)教育學(xué)校）：有機(jī)教育的目標(biāo)在于發(fā)展人的整個機(jī)體，包括培養(yǎng)感覺，體力、智力和社會生活能力，以改善生活和文化；學(xué)校的課程以活動課程為主帕克赫斯特-道爾頓制，個別教學(xué)法（廢除課堂教學(xué)，課程表和年紀(jì)制，代之以“公約”或合同式的學(xué)習(xí)；將教室改為作業(yè)室或?qū)嶒?yàn)室；）自由和合作的原則華虛朋-文納特卡制，個別教學(xué)法（將個別學(xué)習(xí)和小組學(xué)習(xí)結(jié)合起來，個性發(fā)展與社會意識的培養(yǎng)相聯(lián)系）克伯屈（設(shè)計(jì)教學(xué)法之父），設(shè)計(jì)教學(xué)法（理論基礎(chǔ)是桑代克的聯(lián)結(jié)主義心理學(xué)）：1，強(qiáng)調(diào)有目的的活動是設(shè)計(jì)教學(xué)法的核心，兒童自動的、自發(fā)地有目的學(xué)習(xí)是設(shè)計(jì)教學(xué)法的本質(zhì)；2,取消分科教學(xué)，取消現(xiàn)有的教科書，把學(xué)校有目的的活動作為所設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)

37、單兀；3，四個步驟：確定目的一制定計(jì)劃一實(shí)施計(jì)劃一評估結(jié)果沃特-葛雷制，雙校制或者雙部制或分團(tuán)學(xué)制，創(chuàng)建工讀游戲?qū)W校（把學(xué)校分為學(xué)術(shù)工作，科學(xué)、工藝和家政，團(tuán)體活動以及體育與游戲）；產(chǎn)生原因相同點(diǎn)不同點(diǎn)歐洲新教育運(yùn)動和美國進(jìn)步教育運(yùn)動1、從經(jīng)濟(jì)方面看，19世紀(jì)末偶美國工業(yè)和經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，新的科學(xué)技術(shù)廣泛使用，促使整個社會生活發(fā)生了重大變化2、從科學(xué)發(fā)展看，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為這一時期的教育改革和教育發(fā)展提供了條件3、從教冃方面看，一方面隨著歐美初等義務(wù)教育的普及，人們?nèi)找婀苤平逃|(zhì)量的提高，同時也重視研究兒童發(fā)展中所存在的一些問題，傳統(tǒng)教育已經(jīng)不適合新形式；另一方面歷史上盧梭及其追隨者們的自然教育

38、和自由教育的主張也成為歐美教育革新運(yùn)動的主要思想淵源。1、發(fā)生的時間和原因大體相同2、兩個運(yùn)動都開辦了許多新學(xué)校，并進(jìn)行了許多新教育實(shí)驗(yàn)3、兩個運(yùn)動都成立了協(xié)會和出版了雜志4、兩個運(yùn)動都是為了反對傳統(tǒng)教育的弊端，提出新的教育目標(biāo)、教育原則和教育方法1、進(jìn)步主義教育運(yùn)動的學(xué)校大都在城市，新教育運(yùn)動的學(xué)校大都在農(nóng)村，采取寄宿制度2、進(jìn)步教育運(yùn)動要比新教育運(yùn)動更為激進(jìn)和徹底，3、新教育運(yùn)動重視學(xué)校的管理和學(xué)生的自治，而進(jìn)步主義教育運(yùn)動的學(xué)校更重視適應(yīng)兒童的需要、兒童的自由活動和個體經(jīng)驗(yàn)的形成4、新教育運(yùn)動中的持續(xù)了很長時間，但進(jìn)步主義中的學(xué)校在20世紀(jì)50年代后就關(guān)閉了5、進(jìn)步教育的理論主要來自杜威

39、的理論，而新教育運(yùn)動的理論則更為多元化蘇聯(lián)主要教育家及其教育思想馬卡連柯（二戰(zhàn)前）代表著作：塔上旗教育詩篇父母必讀理論基礎(chǔ)：辯證唯物主義、革命樂觀主義和社會人道主義集體主義教育：集體是以社會主義社會的結(jié)合原則為基礎(chǔ)的人與人互相接觸的總體；平行教育影響是盡力設(shè)法不和個別人發(fā)生關(guān)系，而只和集體發(fā)生關(guān)系，使每個學(xué)生都不得不參加共冋的活動；前景教育要求教師在教育過程中經(jīng)常給學(xué)生指出美好前景，即給學(xué)生提出一個或好幾個需要經(jīng)過一定努力才能完成的新任務(wù)，吸引學(xué)生完成任務(wù)突現(xiàn)新的前景凱洛夫代表者作：教育學(xué)教學(xué)在整個復(fù)雜的教育過程是主要的一面，即教學(xué)是教育的基本途徑；六個教學(xué)基本環(huán)節(jié)：感知具體事物形成表象一分清

40、事物的差異認(rèn)清它們的關(guān)系一形成概念一掌握事頭和概括性的工作一加強(qiáng)技能和技巧的熟練一在頭踐中檢驗(yàn)知識教學(xué)原則：直觀性原則，自覺性與積極性原則，鞏固性原則，系統(tǒng)性與連貫性原貝嘰通俗性與可接受性原則贊科夫1教育實(shí)驗(yàn)：“實(shí)驗(yàn)教學(xué)論實(shí)驗(yàn)室”“教育與發(fā)展實(shí)驗(yàn)室”“學(xué)生的教學(xué)與發(fā)展問題實(shí)驗(yàn)室2、教育成就：強(qiáng)調(diào)教學(xué)要著眼于使學(xué)生獲得一般發(fā)展，湯他們在發(fā)展的基礎(chǔ)上自覺地掌握知識、技能與技巧，有力地破除了把掌握知識混冋于發(fā)展的陳舊觀念，突出了教學(xué)的發(fā)展功能；對一般發(fā)展的界定突出了一般發(fā)展與智力發(fā)展的區(qū)別，擴(kuò)大了發(fā)展的內(nèi)涵；以矛盾論為理論基礎(chǔ)，深刻地揭示了發(fā)展的內(nèi)部與源泉和外部源泉之間的辯證關(guān)系；以系統(tǒng)論為理論基礎(chǔ)

41、，提出并論證了以盡可能大的教學(xué)效果來促進(jìn)學(xué)生的一般發(fā)展為主導(dǎo)思想的實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系；從整體性的觀念出發(fā)，提出觀察活動、思維活動和實(shí)際操作作為研究兒童發(fā)展進(jìn)程的三條線索，并對這種研究兒童心理發(fā)展進(jìn)程的方式進(jìn)行了合乎辯證維護(hù)主義認(rèn)識論觀點(diǎn)的論證；強(qiáng)調(diào)了揭示和研究學(xué)生精神需要各種表現(xiàn)的必要性，認(rèn)為教學(xué)的重要任務(wù)之一是盡最大可能創(chuàng)造有利的條件，使學(xué)生對認(rèn)識的需要得以多方面地表現(xiàn)出來，并培植、發(fā)展這種需要。蘇霍姆林斯基【教育思想泰斗】個性全面和諧發(fā)展的理論，其核心是要全體學(xué)生都能得到全面和諧的發(fā)展和諧的教育是如何把人的活動的兩種職能配合起來使兩者得到平衡（認(rèn)識和理解客觀世界，人的自我表現(xiàn)）從德智體美勞相互聯(lián)

42、系、相互滲透的整體觀點(diǎn)出發(fā)進(jìn)行教育杜威教育實(shí)踐活動論教育的本質(zhì)論教育的目的論課程與教材主要內(nèi)容1894-1904,芝加哥大學(xué)期間，創(chuàng)辦“實(shí)驗(yàn)學(xué)校”；發(fā)表我的教育信條（杜威教育理論形成重要標(biāo)志）、教育與社會、兒童與課程1904-1930，哥倫比亞大學(xué)期間，發(fā)表我們怎樣思維、明日之學(xué)校、民主主義與教育（最集中、最系統(tǒng)地表述了杜威的教育理論）教育即生活；教育即生長；教育即經(jīng)驗(yàn)的改造生長作為教育的目的：主要是反對外在的目的。杜威的教育目的一促進(jìn)民主社會中人的各種素質(zhì)或者能力的自由發(fā)展對傳統(tǒng)課程的批判主張從做中學(xué)；課程論的不足論思維與教學(xué)方法反省思維與解決問題的五步教學(xué)方法（學(xué)生要有一個真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)的情境

43、一在這個情境內(nèi)部產(chǎn)生一個真實(shí)的問題作為思維的刺激物一要占有知識資料從事必要的觀察對付這個問題一必須有條不紊地展開所相處的解決冋題的方法一要有機(jī)會和需要通過應(yīng)用檢驗(yàn)他的觀念，使這個觀念意義明確，并且自己發(fā)現(xiàn)它們是否有效）論道德教育任務(wù)是協(xié)調(diào)個人與社會的關(guān)系；途徑與方法：學(xué)校生活、教材、教法是道德教育的重要途徑；道德教育應(yīng)在社會性的情境中進(jìn)行，學(xué)校生活、教材、教法要滲透社會精神杜威教育思想的影響杜威是世界教育思想史的巨人，其理論在20世紀(jì)東西方社會具有深遠(yuǎn)影響杜威理論企圖通過教育，改編人的心智，達(dá)到變革社會的目的，具有改良主義的性質(zhì)。他所提出的教育“三脫離”（教育與社會的脫離，教育與兒童的脫離，理

44、論與實(shí)踐的脫離）的問題現(xiàn)實(shí)仍有價值現(xiàn)代歐美教育思潮（10個思潮）改造主義教育產(chǎn)生背景：20世紀(jì)30年代從實(shí)用主義和進(jìn)步教育中逐漸分化出來，到20世紀(jì)50年代形成一種獨(dú)立的教育思想哲學(xué)基礎(chǔ)：實(shí)用主義，進(jìn)步主義（改造主義教育家自稱是進(jìn)步教育的繼承者和親密盟友）代表人物：康茨，拉格，布拉梅爾德主要觀點(diǎn)：教育應(yīng)該以“改造社會”為目標(biāo)；教育要重視培養(yǎng)“社會一致”精神；強(qiáng)調(diào)行為科學(xué)對整個教育工作的指導(dǎo)意義；教學(xué)上應(yīng)該以社會問題為中心影響和評價：改造主義雖然在教育理論上有一定影響，但因?yàn)榕c美國社會性質(zhì)不合，在美國教育實(shí)踐中影響不大。要素主義教育產(chǎn)生背景：20世紀(jì)30年代作為進(jìn)步主義教育運(yùn)動的對立面出現(xiàn)，二戰(zhàn)

45、后，尤其是50年代中后期，要素主義教育在美國教育家逐步興盛，并成為一種頗有影響的教育思潮哲學(xué)基礎(chǔ)：傳統(tǒng)的“實(shí)在論”或?qū)嵲谥髁x哲學(xué)代表人物：早期的巴格萊，貝斯特；后期的科南特，里科弗主要觀點(diǎn)：教育的根本任務(wù)是把人類文化的“共同要素”作為學(xué)校教育的核心，一代代傳遞下去；教學(xué)過程是一個訓(xùn)練智慧的過程，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的心智訓(xùn)練，傳授整個人生的知識；強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)上必須努力和專心；強(qiáng)調(diào)教師在整個教育和教學(xué)中的核心地位。影響和評價：要素主義教育家提出的教育理論和策略受到美國政府的重視，其中一些被采納為國家教育政策。比如60年代美國教育改革中，教育家特別強(qiáng)調(diào)“新三藝”（數(shù)學(xué)，外語和自然科學(xué)）永恒主義教育產(chǎn)生背景：

46、20世紀(jì)30年代作為進(jìn)步主義教育思想的對立面出現(xiàn)，提倡教育上的復(fù)古和古典教育。哲學(xué)基礎(chǔ)：古典實(shí)在論代表人物：美國赫欽斯，阿德勒，英國的利文斯通，法國的阿蘭主要觀點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)人的永恒本質(zhì)和人性不變，教育的性質(zhì)永恒不變；教育的目的是要引出人類天性中共同的要素，而培養(yǎng)這些共同的要素，最好的途徑就是閱讀經(jīng)典著作；古典學(xué)科應(yīng)該在學(xué)校課程中占有中心地位；強(qiáng)調(diào)教師教學(xué)在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的作用影響和評價：永恒主義的影響主要在大學(xué)和上層知識界的少數(shù)人，充滿了復(fù)古、保守、絕對論的色彩，對傳統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)使得其余社會發(fā)展脫節(jié)新托馬斯主義教育產(chǎn)生背景：20世紀(jì)30年代產(chǎn)生于意大利、法國等西歐國家，二戰(zhàn)后在美國流行哲學(xué)基礎(chǔ)：中世紀(jì)

47、天主教神學(xué)家托馬斯阿奎那的經(jīng)院哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)宗教教育至上代表人物：法國馬利坦，著作有教育處在十字路口主要觀點(diǎn)：教育應(yīng)該以宗教為基礎(chǔ)，培養(yǎng)真正的基督徒和有用的公民；實(shí)施宗教教育是學(xué)校課程的核心；教育應(yīng)屬于教會影響和評價：影響主要體現(xiàn)在歐美國家的一些天主教學(xué)校中。是西方人文主義的繼承與發(fā)展，對于緩解西方現(xiàn)代社會日益嚴(yán)重的人的異化現(xiàn)象，防止將人作為工具和手段具有積極意義存在主義教育產(chǎn)生背景：產(chǎn)生二戰(zhàn)以后對社會問題和人的存在的反思，以存在主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的教育理論。20世紀(jì)中期流行與美國和西歐各國哲學(xué)基礎(chǔ)：存在主義哲學(xué)代表人物：克爾凱郭爾，雅斯貝爾斯，海德格爾，薩特以及布貝爾主要觀點(diǎn)：教育的本質(zhì)和目的在于使學(xué)生實(shí)現(xiàn)“自我生成”；強(qiáng)調(diào)品格教育的重要性；提倡學(xué)生自由選擇道德標(biāo)準(zhǔn)；主張個別教育的方法；師生之間建立信任關(guān)系影響和評價：強(qiáng)調(diào)個性發(fā)展，強(qiáng)調(diào)教育個別化，提倡積極的師生關(guān)系等具有積極意義，對歐美國家的青年學(xué)生產(chǎn)生了重大影響。但由于悲觀主義情緒濃厚，產(chǎn)生了一些消極影響，70年代后衰落新行為主義教育產(chǎn)生背景：20世紀(jì)30年代以后，從行為主義心理學(xué)發(fā)展而來的一種歐美教育思潮思想基礎(chǔ)：行為主義心理學(xué)代表人物：赫