“看”的技術(shù)在社會生態(tài)系統(tǒng)中的生態(tài)位

1、“看”的技術(shù)在社會生態(tài)系統(tǒng)中的生態(tài)位*摘 要：“看”的技術(shù)生態(tài)位不僅指它在社會生態(tài)系統(tǒng)中所占據(jù)的空間位置，更意味著它 在社會生態(tài)系統(tǒng)中的功能或所起的作用。人是“看”的主體，“看”是人類認(rèn)識這個(gè)世界的重 要方式之一，“看”的技術(shù)則是強(qiáng)化這一方式的重要工具，二者的相互關(guān)系定義了 “看”的技 術(shù)在社會生態(tài)系統(tǒng)中的生態(tài)位。關(guān)系、聯(lián)系是“看”的基本屬性，生態(tài)系統(tǒng)是“看”的場所，生 態(tài)整體性是“看”的技術(shù)生態(tài)位之基礎(chǔ)。正是這種整體性定義了 “看”的技術(shù)生態(tài)位在空間 上所占有的具體位置，同時(shí)也將其在時(shí)間上統(tǒng)一起來。這種時(shí)間上的統(tǒng)一表現(xiàn)為一種過程 性，即“看”的技術(shù)在社會生態(tài)系統(tǒng)中的生態(tài)位并不是一成不變的，它

2、自身的展現(xiàn)形式是隨 著人類歷史發(fā)展而不斷變化的“看”的技術(shù)生態(tài)位在社會生態(tài)系統(tǒng)中的演化所帶來的直接 成果，就是“看”與“看”的技術(shù)之間的相互關(guān)系變得更為牢固與緊密，甚至可以說，今天社會 生態(tài)系統(tǒng)中“看”的技術(shù)生態(tài)位就是通過“看”與“看”的技術(shù)緊密依存共同展現(xiàn)出來的。關(guān)鍵詞“看技術(shù);關(guān)系；生態(tài)位視覺是人們認(rèn)識世界的基本方式之一,早在七萬三千多年前,人類在南非隆伯斯 洞穴里做出簡單的繪畫開始，就已經(jīng)試圖利用“看”的技術(shù)來表達(dá)對這個(gè)世界的情感。 這是人類在現(xiàn)實(shí)生態(tài)位中與周圍環(huán)境建立聯(lián)系的一種重要方式和手段。而一個(gè)物種 的生態(tài)位會隨著它所處時(shí)空結(jié)構(gòu)的不同而發(fā)生改變，生態(tài)位首先意味著空間、位置、 地位，

3、緊接著與此密切相連的就是它的功能或所起的作用。這樣在生態(tài)學(xué)里生態(tài)位 就有著空間生態(tài)位和功能生態(tài)位的內(nèi)涵。因此，“看”的技術(shù)生態(tài)位不僅指它在社會 生態(tài)系統(tǒng)中所占據(jù)的空間位置，更意味著它在社會生態(tài)系統(tǒng)中的功能或所起的作用。 “看”是作為看的主體與其周圍環(huán)境發(fā)生關(guān)系、聯(lián)系的方式之一，“看”的技術(shù)就是要服 務(wù)于“看”。那么“看”的技術(shù)功能生態(tài)位及其內(nèi)涵如何解讀?“看”的技術(shù)生態(tài)位有怎 樣的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)？在人類歷史過程中“看”的技術(shù)生態(tài)位如何發(fā)展變化?“看”與“看”的 技術(shù)如何緊密依存展現(xiàn)其生態(tài)位？這些問題的探索就是我們對“看”的技術(shù)在社會生 態(tài)系統(tǒng)中的生態(tài)位的研究。一、“看”的技術(shù)功能生態(tài)位及之內(nèi)涵從語言

4、維度解讀“看”是解析“看”的技術(shù)之生態(tài)位的第一步。這也是從生態(tài)的維 度理解“看”的內(nèi)涵,更是對“看”的技術(shù)功能本質(zhì)的探討。從詞源學(xué)的角度來講,“看” 的中文解釋在大辭海詞語卷中是指眼睛注視一定的對象或者方向1,在韋氏詞 典中英文單詞watchsee”都具有看的含義?！皐atch”來源于史前日耳曼語wakojan”, 表示看管和監(jiān)視，是指用眼睛跟蹤某物以觀察到每一個(gè)動(dòng)作、變化、危險(xiǎn)跡象、機(jī)會 等。而see”來源于古英語seon,它側(cè)重于通過視覺感知,或者有能力通過視覺感知。 我們所研究的“看”主要是指人作為主體用肉眼所進(jìn)行的視覺活動(dòng)，因此英文角度上 講see ”與我們所進(jìn)行的研究內(nèi)容更為契合。看

5、”是人類作為生命有機(jī)體的一種基本 視覺器官功能，人類通過眼睛接收物體發(fā)出的光線，錐狀以及桿狀視網(wǎng)膜細(xì)胞將光線 轉(zhuǎn)變成電波，視神經(jīng)將這些電波傳送到大腦，最終大腦將這些訊息轉(zhuǎn)為我們所看到的 影像。閔視覺給我們提供了一個(gè)視覺的世界，世界就像一個(gè)影像被視覺所接收，視覺 將視覺世界以圖像的形式傳遞給觀看者,這圖像是從世界中散發(fā)而來，由光攜帶，并 且以視覺的形式進(jìn)入人們的視野。觀者與圖像最直接的、非中介的“接觸”就是他自 己的圖像，也就是他自己所看到的內(nèi)容。3那些被我們眼睛所接受的訊息最終都會成 為圖像呈現(xiàn)在我們眼前，這些借由神經(jīng)傳導(dǎo)到大腦的訊息，經(jīng)過人的理性和邏輯的演 繹，最終成為人對他所生活的自然環(huán)境

6、的認(rèn)識。從這個(gè)角度來說，人對整個(gè)世界的認(rèn) 識，實(shí)際上是從對周圍環(huán)境的觀察開始的。對看”的對象的探討是解讀看”的功能生態(tài)位的重要內(nèi)容。看”的對象就是圖 像，是“看”的技術(shù)發(fā)揮其功能所指向或展現(xiàn)的，它也是人們生活中最常用的信息載 體,或者說圖像是“被看”的東西。我們通常認(rèn)為的圖像首先是指畫成、攝制、印制或 映現(xiàn)的形象，其次是指物體的形象。著名圖像學(xué)者W. J.T-米歇爾在他的圖像學(xué)中 對圖像(image)的定義則要豐富得多。在他那里,我們說的圖畫、雕像、視覺幻像、地 圖、樹圖、夢、幻象、景象、投射、詩歌、圖案、記憶都可以算作是圖像，甚至是作為形象 的思想也被他包含在內(nèi)。4從“看”的角度對圖像的解讀

7、大可不必這么細(xì)致，因?yàn)椤翱础?的對象最終都要服務(wù)于“看”的主體一人。因此不論怎樣對“看”的對象進(jìn)行解釋和 分析,歸根結(jié)底都繞不開人這個(gè)行為主體，而人類的所有活動(dòng)又都是在整個(gè)自然界 中，也就是生態(tài)整體下進(jìn)行的。因此生態(tài)哲學(xué)視角下的“看”的對象(圖像)就是指在 自然界中能被我們“看”到的各種具有視覺效果的畫面。不論是天然存在的山川河 流，還是人造的圖畫、立體的雕刻建筑、抽象的數(shù)學(xué)模型，還是屏幕前常見的虛擬影 像,只要它是能被人們所“看”到，那么都可以看作是圖像。這些圖像在日常生活里最 終都會通過“被看”的形式進(jìn)入“看”的主體一人的視野，然后被加工成各種信息，并 最終形成關(guān)于它（圖像）的認(rèn)識。因此我

8、們可以這樣認(rèn)為,我們討論的所有基于“看” 的活動(dòng)的對象，不論是自然界已有的，還是借助于“看”的技術(shù)生產(chǎn)出來的東西都可以 被稱之為圖像?！翱础钡募夹g(shù)功能生態(tài)位體現(xiàn)在人的看的活動(dòng)過程中，是在人看的活動(dòng)中產(chǎn)生的 和看有關(guān)的技術(shù)展現(xiàn)?！翱础钡募夹g(shù)主要是為了滿足人們在發(fā)展過程中不斷增長的對 周圍世界的好奇心和欲望而產(chǎn)生的。它主要有兩種形式，一種是通過科學(xué)技術(shù)去制 造能夠強(qiáng)化人類視覺感官的能力。主要表現(xiàn)為生產(chǎn)“看”的工具，也就是強(qiáng)化人們“去 看”的能力。它的主要任務(wù)是幫助人們克服肉體的限制，讓人們觀測到肉眼看不清或 者根本看不見的物體。就比如伽利略通過天文望遠(yuǎn)鏡來觀測天體運(yùn)行、列文虎克通 過顯微鏡來觀察微

9、觀生物等等。“看”的另一種形式就是創(chuàng)造看的客體的能力。當(dāng)人 們不滿足于單純地觀看周圍的事物，人們就會選擇去創(chuàng)造一些自然界沒有的、能被 “看”的東西來為自己服務(wù)，比如說文字、圖畫、建筑、雕塑、電影等等。這些東西都是 人們出于這樣或者那樣的目的而創(chuàng)造的，比如圖畫和文字滿足了人們對于思想記錄 的要求，建筑和雕塑滿足了人們對于居住和美的追求，電影電視劇滿足了人們對于 藝術(shù)幻想的追求?？傊藗兝谩翱础钡募夹g(shù)來推動(dòng)“看”的能力向前發(fā)展?！翱础钡募夹g(shù)功能的最大特點(diǎn)和優(yōu)勢就是它對信息傳遞的直觀性。就像亞里士多 德所言，直接的視覺可視為智慧的第一個(gè)也是最后一個(gè)源泉。麥克盧漢在理解媒 介里舉了這樣一個(gè)例子:“

10、窮盡世間言辭也無法令人滿意地描繪一個(gè)木桶，雖然可以 三言兩語說明如何制造一個(gè)木桶。語詞不足以傳達(dá)物體視覺信息的缺陷，有效地阻 礙了古希臘古羅馬學(xué)的發(fā)展?！蓖@說明圖像能將人的思想以直觀的形式展現(xiàn)出來, 不管這個(gè)思想是通俗易懂的還是晦澀深?yuàn)W的,都可以通過我們的視覺直接獲取。這 是一種簡單的傳達(dá)形式，對其意思即使事前完全沒有知識，但只要具備普通的智能也 會明白的。文字的熟練使用需要經(jīng)過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和長時(shí)間的記憶，而繪制圖像則不 需要任何基礎(chǔ)，這就是圖像先于文字出現(xiàn)在歷史舞臺的最主要的原因。圖像的直觀 性不僅能幫助人們快速獲取訊息，同時(shí)它還能啟發(fā)人的創(chuàng)造性思維。德國學(xué)者阿恩 海姆認(rèn)為，這種以意象為中介

11、的視覺思維是一種與語言思維和邏輯思維不同的創(chuàng)造 性思維，他以視覺意象為中介，從而他能突破知覺與思維的分界，擺脫已有的規(guī)范，由 認(rèn)識主體去直接感受思維活動(dòng)中那鮮活的視覺意象，充分發(fā)揮主體的能動(dòng)創(chuàng)造性。 由于“看”這種直觀化的特點(diǎn)，使得圖像作為一種傳播的符號始終在人類的生活中占 據(jù)一席之地,甚至可以說人類就是符號化的動(dòng)物，就像德國哲學(xué)家恩斯特卡希爾所 說的那樣:“符號化的思維和符號化的行為是人類生活中最富余代表性的特征，并且 人類文化的全部發(fā)展都依賴于這些條件,這一點(diǎn)是無可爭辯的。”同二、“看”的技術(shù)生態(tài)位基礎(chǔ)首先,生態(tài)整體性是“看”的技術(shù)生態(tài)位之基礎(chǔ)。生態(tài)整體性是所有“看”的活動(dòng) 的基礎(chǔ)，和“看

12、”有關(guān)的一切活動(dòng)都不可能離開生態(tài)整體性單獨(dú)存在。因?yàn)槿祟愃?活的整個(gè)世界就是一個(gè)整體，不論是我們生活的地球還是生活在地球上的動(dòng)植物，都 是這個(gè)整體的一部分。在我們生活的時(shí)空里不存在任何獨(dú)立的個(gè)體,每個(gè)單獨(dú)的存 在都是通過和這個(gè)自然界的其他部分相互聯(lián)接、相互作用才獲得了自身的存在意義。 因?yàn)閺纳鷳B(tài)學(xué)的角度來說，你是自然的一部分，從某種意義上說，你與它有內(nèi)在聯(lián) 系9，從出生的那一刻起，人的行為、人所做的各種活動(dòng)也都是被統(tǒng)攝其中的?！翱础钡?活動(dòng)的目的就是強(qiáng)化這種整體性，它是人與這個(gè)世界直觀交流的第一步，人類通過直 觀的視覺將他周圍的環(huán)境攝入到腦海中，然后再根據(jù)反應(yīng)作出相應(yīng)的行動(dòng)。從生態(tài) 整體維度

13、來看，這些“看”的活動(dòng)時(shí)刻都在與他周圍環(huán)境有著這樣那樣的聯(lián)系,在這個(gè) 相互交互的過程里，“看”既強(qiáng)化了自身存在的意義，也強(qiáng)化了人與他周圍的環(huán)境作為 一個(gè)生態(tài)整體的性質(zhì)。關(guān)系（聯(lián)系）性是“看”的基本屬性，關(guān)系原則就是“看”的技術(shù)生態(tài)位不可缺少的 準(zhǔn)則。在懷特?？磥?，生態(tài)哲學(xué)中的聯(lián)系就是現(xiàn)實(shí)實(shí)有（Actual Entity ）的集合（sets）， 它們以各自的領(lǐng)悟構(gòu)成了相關(guān)的統(tǒng)一體。10在人們的實(shí)際生活中領(lǐng)悟的表現(xiàn)形式之 一就是“看”，人們通過“看”架構(gòu)起和周圍環(huán)境溝通的橋梁，或者說人類通過“看”領(lǐng)悟 了對他周圍世界的認(rèn)識，這些認(rèn)識成為了他們適應(yīng)和改造環(huán)境的基礎(chǔ)。而反過來，環(huán) 境通過展示自身（被看

14、）不斷地適應(yīng)和調(diào)節(jié)人類對它進(jìn)行的改造。人們通過“看”推動(dòng) 了文化的產(chǎn)生，而文化存在的本身就是人與自然之間聯(lián)系的最好證明?；蛘邞?yīng)該這 樣說，沒有人類與自然之間的關(guān)系,就沒有文化。11環(huán)境的舒適程度使人們決定選擇 遷徙的游牧文化還是種植作物的農(nóng)耕文化，當(dāng)人們作出選擇之后，自然環(huán)境也要接受 隨著人類到來對它作出的改造（如開墾田地、園林、建立運(yùn)河等）。當(dāng)人們真正尊重和 關(guān)心自然時(shí)，人類對自然的干預(yù)（改造）可以是一種合作，而不是對自然的支配。12這 種關(guān)系引導(dǎo)人們走向空間、時(shí)間和地理，從而為人們在世界上提供一個(gè)位置。這種關(guān) 系同樣也促進(jìn)了我們與自然的聯(lián)系更加人性化,幫助我們適應(yīng)環(huán)境以及幫助我們能 居住在

15、其中。13人類自始至終都是與他周圍的一切（環(huán)境）相互聯(lián)系的,只不過從 “看”開始，人類將這種相互聯(lián)系由內(nèi)在轉(zhuǎn)化成了外在，人類正是在這種相關(guān)性中不斷 領(lǐng)悟走向進(jìn)步的。生態(tài)系統(tǒng)是“看”的場所，它決定了“看”的技術(shù)之空間生態(tài)位的所在，也左右著其 功能。與“看”有關(guān)的一切都逃不出這個(gè)范圍。這個(gè)場所既包含自然生態(tài)系統(tǒng)也包含 社會生態(tài)系統(tǒng)。社會生態(tài)系統(tǒng)是現(xiàn)今人們活動(dòng)的主要場所，主要是指人類成長和生 活的社會生存環(huán)境，比如城市或者鄉(xiāng)村。自然生態(tài)系統(tǒng)是與社會生態(tài)系統(tǒng)互補(bǔ)的概 念，它是指離開社會生態(tài)系統(tǒng)的地方，比如荒野或者深海。人們所處場所的位置影響 著人對環(huán)境作出的反應(yīng)，身處城市中心的人和生活在大草原上的人對

16、同一片星空的 感悟一定不會相同,城市里的普通人和天文實(shí)驗(yàn)室里的科學(xué)家對月球的理解也不會 完全相同,這是由于人和他周圍“看”的場所構(gòu)成了屬于他自己的獨(dú)特生態(tài)位，這個(gè)生 態(tài)位里的一切都影響著人對周圍事物的理解。最為重要的是生活在這樣一個(gè)復(fù)雜的 系統(tǒng)里，人作為“看”的主體,在與周圍環(huán)境互動(dòng)的過程中，不是單純被動(dòng)地受影響，而 是一個(gè)主動(dòng)的過程。這是一個(gè)雙向的互動(dòng)，也就是說人們在“看”的過程中不僅僅是 有感悟，還必須要有反饋（制造工具、書寫感悟等），這個(gè)反饋必須要考慮它與周圍的 社會、自然是否能夠相適應(yīng)。這是由于人無法脫離生態(tài)系統(tǒng)獨(dú)立存在,因?yàn)槿伺c他周 圍的生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成了“看”的活動(dòng)的基本的主體與客體。

17、當(dāng)人的反饋不能適應(yīng)環(huán)境的 時(shí)候就意味著它脫離了生態(tài)系統(tǒng)，這就造成了主客體的分離，那么和“看”有關(guān)的一切 活動(dòng)都不再具有實(shí)際意義。一方面生態(tài)系統(tǒng)賦予了人們“看”的場所，是“看”的認(rèn)識 來源，另一方面生態(tài)系統(tǒng)接受人們不斷地生產(chǎn)自己的造物，接受它帶來的影響，是 “看”的實(shí)踐對象，二者是一個(gè)和諧的相互作用的整體。作為生態(tài)個(gè)體的人是“看”的技術(shù)之應(yīng)用的主體，“看”的活動(dòng)的主體一人決定 了“看”的技術(shù)之存在的現(xiàn)實(shí)意義。在任何實(shí)踐活動(dòng)中，作為實(shí)踐和認(rèn)識活動(dòng)者、行為 者的人是主體，而作為實(shí)踐和認(rèn)識對象的世界、事物和人是客體。14人類所居住的宇 宙應(yīng)當(dāng)被看作一個(gè)內(nèi)在相關(guān)和進(jìn)化的整體，它具有銀河和地球的多個(gè)層面，

18、其中，人 類起著很小的、但卻是創(chuàng)造性的作用。時(shí)在生態(tài)整體觀下,人通過“看”獲得關(guān)于周圍 世界的認(rèn)識，繼而與他周圍的世界建立聯(lián)系,也就是“看”的活動(dòng)。具有視覺的動(dòng)物有 很多，但只有人能夠成為“看”的主體，是因?yàn)槿藗冊谶M(jìn)行“看”的活動(dòng)的同時(shí)也在進(jìn)行 思考、總結(jié)，并最終將思考轉(zhuǎn)化為具體的行動(dòng)。這是人類獨(dú)有的關(guān)于“看”活動(dòng)的建構(gòu) 過程,它把我們帶回到我們作為有意識的觀察者自身,也就是反思人類自身與他周圍 環(huán)境之間的相互關(guān)系,以及在這關(guān)系當(dāng)中作為觀察者的人究竟能在多大程度上適應(yīng) 和改造他周圍的自然環(huán)境。因而“看”的活動(dòng)在人那里,絕不僅僅是周圍環(huán)境在眼中 的映射，它還包含了對周圍環(huán)境的主動(dòng)認(rèn)識和反饋，以及

19、創(chuàng)造新的看的客體的能力。 “看”就是接觸,這是一個(gè)主動(dòng)的過程而不是被動(dòng)的,作為生態(tài)個(gè)體的人不僅能接收來 自周圍的訊息，還能夠借助于技術(shù)主動(dòng)制造出自然界沒有的圖像，而這恰恰是其他生 物所不具備的能力。這也解釋了為什么具有生命的物種有很多，但只有人能夠在 “看”的活動(dòng)中擔(dān)任主體的原因。三、人類歷史過程中“看”的技術(shù)之生態(tài)位的時(shí)空演繹“看”的活動(dòng)是生態(tài)整體的一部分，這個(gè)生態(tài)整體連接了過去與未來，它不是靜止 不變的，它是在不斷發(fā)展的，是符合懷特海所說的過程性的。懷特海認(rèn)為過程就是實(shí) 在,實(shí)在就是過程，自然、社會和思維乃至整個(gè)宇宙都是活生生、有生命的有機(jī)體，處 于永恒的創(chuàng)造和進(jìn)化的過程中。因此“看”有關(guān)

20、的一切也都是在不斷發(fā)展變化的，尤 其是“看”的技術(shù)與人類自身的發(fā)展緊密相連、密不可分。每一次“看”的技術(shù)進(jìn)步，都 是出于對“看”的需求和欲望的增加，目的都是為了能夠更好地認(rèn)識這個(gè)世界，而“看” 的技術(shù)本身在這個(gè)過程里同樣得到了進(jìn)一步發(fā)展。也就是說,隨著人類歷史的發(fā)展， 每一次關(guān)于“看”的技術(shù)進(jìn)步，實(shí)質(zhì)上都是“看”的技術(shù)生態(tài)位的重新詮釋。它具體表 現(xiàn)為在人類歷史的不同階段，“看”的技術(shù)扮演著不同的角色，并且有不同的展現(xiàn)。在蒙昧?xí)r代，“看”的技術(shù)在社會生態(tài)系統(tǒng)里展現(xiàn)為簡單的手工刻畫和文字，它幫 助人們掌握保存和抒發(fā)自己情感的技術(shù)。這是由于原始人類并不具備今天人類所擁 有的復(fù)雜的邏輯思維能力和判斷能

21、力，所以人們在對待周圍自然環(huán)境方面更多的是 傾向于肉眼的直觀觀察，圖像具有直觀性的特點(diǎn)恰好符合人們的要求,所以用隨手的 刻畫這樣一種直觀的視覺符號來表達(dá)思想就成為原始人類最好的選擇。而一旦這些 刻畫出來的圖像被很多人接受，它便完成了在文化傳播方式上的過渡,促進(jìn)了文字的 產(chǎn)生。布龍菲爾德在語言論一語言學(xué)研究導(dǎo)論中對圖像是如何演化成文字的過 程進(jìn)行了推導(dǎo):“真正的文字是利用數(shù)目有限的傳統(tǒng)符號。所以我們必須要假設(shè)，在 過渡期間曾變成了傳統(tǒng)習(xí)慣當(dāng)一個(gè)圖畫到了已經(jīng)約定俗成時(shí)，我們就不妨將其 稱為文字。叩可文字的出現(xiàn)標(biāo)志著一個(gè)群體或部族有能力將他們的知識和經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化成 文字并傳承下去，它也是一個(gè)民族區(qū)別于其

22、他民族的獨(dú)特標(biāo)識,更為關(guān)鍵的是它為人 類文化的形成、傳承、發(fā)展與繁榮提供了基礎(chǔ)。在啟蒙時(shí)代，,看”的技術(shù)在社會生態(tài)系統(tǒng)里主要展現(xiàn)為以印刷術(shù)為代表的復(fù)制 技術(shù)的出現(xiàn),它為人類打開了文化大規(guī)模傳播的大門。它使更多的人能夠接觸到文 字與圖像，也使得圖畫配合文字成為了人們學(xué)習(xí)與交流的主要方式。因?yàn)樵谟∷⑿g(shù) 出現(xiàn)之前的文化傳遞是十分困難的，它表現(xiàn)為對于知識的記錄和復(fù)寫只能依靠于人 力的手抄或鐫刻，手抄和鐫刻往往需要耗費(fèi)大量的時(shí)間和精力,這就使得知識的傳播 成本變得昂貴。如果沒有一定的社會地位和財(cái)富，那么想要獲得這些作為傳遞知識 的“媒介”將變得很困難,知識也由此變成了一種特權(quán)階級的專屬。印刷術(shù)的出現(xiàn)使

23、得文化的大規(guī)模傳播成為可能,印刷技術(shù)不僅能夠快速地大批量印制,而且還能根據(jù) 自己的需要對所印制的內(nèi)容進(jìn)行隨意的修改和排版。印刷術(shù)在歐洲應(yīng)用后，改變了 以往只有宗教僧侶們才能受到教育的狀況，人們通過閱讀獲得了思想上的解放，促進(jìn) 了后來的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。到了 19世紀(jì)，人們“看”的內(nèi)容更加豐富。石印術(shù)的發(fā)明， 使得人們手繪的復(fù)雜圖畫也可以大規(guī)模地進(jìn)行復(fù)制，大批具有復(fù)雜圖案的課本、圖畫 和地圖的出現(xiàn)，使得畫報(bào)作為一種新的文化形式得以流行。事實(shí)上，今天我們還在使 用的許多產(chǎn)品，不論是紙質(zhì)的各類書籍、報(bào)紙、街邊的海報(bào)，還是各種產(chǎn)品的絢麗多彩 的包裝都是印刷技術(shù)的功勞。在工業(yè)時(shí)代，“看”的技術(shù)在社會生態(tài)系統(tǒng)

24、里展現(xiàn)為依托機(jī)器化體系的機(jī)械復(fù)制 技術(shù)，它通過機(jī)械復(fù)制技術(shù)將人們從繁瑣的手工勞動(dòng)中解放出來，圖像的制作真正開 始變得簡單。機(jī)械動(dòng)力的出現(xiàn)將人們送入了工業(yè)時(shí)代,對圖像的機(jī)械復(fù)制技術(shù)也幫 助人們告別了手工勞動(dòng)。機(jī)械復(fù)制技術(shù)是指能夠通過工業(yè)手段使用技術(shù)對圖像進(jìn)行 大規(guī)模復(fù)制的技術(shù),離我們現(xiàn)在生活最近的就是以照相機(jī)和攝影機(jī)為代表的攝影攝 像技術(shù)，本雅明將這兩種技術(shù)稱為“最富有啟發(fā)意義的兩種不同表現(xiàn)形式”氣攝影 攝像技術(shù)的出現(xiàn)使得人們得以從繁瑣的手工復(fù)制中解放出來,人們只需要按下開關(guān) 就能得到一個(gè)“完美的復(fù)制品”，這也在某種程度上打破了萊布尼茨的“凡物莫不相 異”“天地間沒有兩個(gè)彼此完全相同東西”的觀點(diǎn)

25、。它通過鏡頭將我們所要觀察的“事 物本身”保存在了鏡頭里面。人們不再擔(dān)心手繪的圖像是否與真實(shí)事物相似,鏡頭里 的世界就展現(xiàn)了事物的真實(shí)面貌。攝影攝像技術(shù)的出現(xiàn)，使得人們可以將生活片段 保留在鏡頭里，而且可以不受限制、隨時(shí)隨地地觀賞,并及時(shí)與他人分享。攝影攝像 技術(shù)拍攝出來的東西以電影、戲劇等多種方式充斥著我們的生活，它突破了時(shí)間和空 間的限制，使信息傳播范圍得以擴(kuò)大，人們可以隨時(shí)隨地接受需要的各種信息，并不 再受物質(zhì)運(yùn)輸條件的限制,就如麥克盧漢所言:“在機(jī)械時(shí)代，我們完成了身體在空間 范圍的延伸。”阿在信息時(shí)代，也就是今天，“看”的技術(shù)在社會生態(tài)系統(tǒng)里展現(xiàn)為以網(wǎng)絡(luò)為載體的 各種技術(shù)產(chǎn)品，它通過

26、數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)將人和世界緊密聯(lián)系在一起，把視覺文化變成當(dāng) 今社會的主題。數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是今天的主流媒介技術(shù),它給我們帶來了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的 “看”技術(shù)。數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)利用互聯(lián)網(wǎng)構(gòu)建起一個(gè)龐大的信息網(wǎng)絡(luò)，它滲透進(jìn)人們社 會生活的各個(gè)角落,構(gòu)建起了一個(gè)鏈接不同地區(qū)、不同背景文化、不同年齡構(gòu)成、不同 民族的人可以和世界交流的平臺。人們通過互聯(lián)網(wǎng)相互鏈接徹底打破了時(shí)間和空間 的限制，新的圖像技術(shù)帶來信息的即時(shí)性與互動(dòng)性。由于不受類似廣播新聞播放時(shí) 間、報(bào)刊版面的限制，人們可以坐在家中獲得世界各地的新鮮見聞,人們可以隨自己 的意愿在不同的信息源之間來回切換，并及時(shí)發(fā)表自己的觀點(diǎn)。最重要的是,互聯(lián)網(wǎng) 技術(shù)鏈接下的圖像

27、在今天可以有多種載體，手機(jī)、電腦、無處不在的監(jiān)控?cái)z像頭,甚至 帶有衛(wèi)星定位的手表，都是新時(shí)代“看”技術(shù)的產(chǎn)物。它們的出現(xiàn)對社會生活產(chǎn)生巨 大的影響，可以毫不夸張地說，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的“看”技術(shù)改變了人們的生活。今天的人們 被各種屏幕前的影像所包圍，甚至連閱讀文字都是在電子屏幕這樣一個(gè)圖像載體下 進(jìn)行的，也正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，一個(gè)訊息能否吸引眼球成為信息傳播者不得不思索的一 個(gè)重要議題。人們接觸一個(gè)訊息首先就是要接觸它的外觀，購物如此,收看新聞也是 如此,甚至可以說可視性正成為一個(gè)信息的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。四就像麥克盧漢所言，“在經(jīng) 歷了一個(gè)多世紀(jì)的電子技術(shù)的發(fā)展之后,我們已在全球范圍延伸了我們的中樞神經(jīng) 系統(tǒng)，在

28、我們的星球范圍取消了時(shí)空”同氣四、“看”與“看”的技術(shù)以緊密依存展現(xiàn)生態(tài)位“看”與“看”的技術(shù)彼此依托，相互展現(xiàn)。在人類歷史發(fā)展過程中，“看”始終是人 們與這個(gè)世界交流的重要方式之一,“看”的技術(shù)則是強(qiáng)化這種聯(lián)系的重要工具和手 段,人類借助它和這個(gè)世界緊密相連。在這里，“看”是人類欲望的訴求，對“看”的滿 足是“看”對“看”的技術(shù)存在提出的最基本要求，也就是說“看”的技術(shù)以解決“看”提 出的要求為自身存在依據(jù)，另一方面,受制于人肉眼的限制，“看”也只能借助于技術(shù) 才能滿足它對這個(gè)世界觀察的欲望，二者相互緊密依存構(gòu)成了人們今天所熟悉的 “看”。二者的相互關(guān)系定義了“看”在社會生態(tài)系統(tǒng)中的生態(tài)位，

29、在當(dāng)今社會它表現(xiàn) 為不斷發(fā)展的視覺文化。在視覺文化占據(jù)主導(dǎo)的今天，在“影像消費(fèi)”的當(dāng)下,“看”的技術(shù)憑借自身的發(fā)展 已經(jīng)改變了人們的生活，人們很難想像沒有“看”的技術(shù)加持下的“看”會是什么樣子。 因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)代人們從一出生就被形形色色的圖像包圍，在生活里，它幾乎可以滿足 人們一切的衣食住行需求。生活之外，它又能將人們視野在廣度上拓展到宇宙，在深 度上進(jìn)入微觀世界，可以說我們所接觸各種“看”就是人類技術(shù)力量的完美展現(xiàn)?！翱础辈粏螁紊婕皻v史的發(fā)展、技術(shù)的進(jìn)步，還有背后指向的人與“看”之間的關(guān) 系?！翱础钡募夹g(shù)對“看”的活動(dòng)帶來的改變通常也會帶來人與“看”的方式的改變，這個(gè) 改變有可能造成人與自然關(guān)系的改變，通常表現(xiàn)為大部分人對于“看”的技術(shù)