氣的來源-生成過程

1、Word文檔 氣的來源|生成過程 氣的來源|生成過程： 人體之氣，就生命形成而論，生之來謂之精，有了精才能形成不斷發(fā)生升降出入的氣化作用的機體，則精在氣先，氣由精化。其中，先天之精可化為先天之氣；后天之精所化之氣與肺吸人的自然界的清氣相合而為后天之氣。先天之氣與后天之氣相合而為人體一身之氣。 人體的氣，源于先天之精氣和后天攝取的水谷精氣與自然界的清氣，通過肺、脾胃和腎等臟腑生理活動作用而生成。 （一）氣的來源 構(gòu)成和維持人體生命活動的氣，其來源有二。 1.先天之精氣：這種精氣先身而生，是生命的基本物質(zhì)，稟受于父母，故稱之為先天之精。生之來謂之精（靈樞本神）。人始生，先成精，沒有精氣就沒有生命。

2、這種先天之精，是構(gòu)成胚胎的原始物質(zhì)。人之始生，以母為基，以父為榍，父母之精氣相合，形成了胎。所謂方其始生，賴母以為之基，坤道成物也；賴父以為之梔，陽氣以為捍衛(wèi)也（黃帝內(nèi)經(jīng)素問注證發(fā)微）。先天之精是構(gòu)成生命和形體的物質(zhì)基礎(chǔ)，精化為氣，先天之精化為后天之氣，形成有生命的機體，所以先天之氣是人體之氣的重要組成部分。 2.后天之精氣：后天之精包括飲食物中的養(yǎng)分物質(zhì)和存在于自然界的清氣。由于這類精氣是誕生之后，從后天獲得的，故稱后天之精。氣由精化，后天之精化而為后天之氣。呼吸之清氣：通過人體本能的呼吸運動所吸人的自然界的新奇空氣，又稱清氣、天氣、呼吸之氣。喉主天氣（素問太陰陽明論），天氣通于肺（素問陰陽

3、應(yīng)象大論）。人體賴呼吸運動，使體內(nèi)的氣體在肺內(nèi)不斷交換，實行吐故納新，參加人體氣的生成。故曰：天食人以五氣，五氣人鼻，由喉而藏于心肺，以達五臟（類經(jīng)氣味類）。 水谷之精氣，又稱谷氣、水谷精微，是飲食物中的養(yǎng)分物質(zhì)，是人賴以生存的基本要素。胃為水谷之海，人攝取飲食物之后，經(jīng)過胃的腐熟，脾的運化，將飲食物中的養(yǎng)分成分化生為能被人體利用的水谷精微，輸布于全身，滋養(yǎng)臟腑，化生氣血，成為人體生命活動的主要物質(zhì)基礎(chǔ)。故曰：人之所受氣者谷也（脾胃論脾胃虛傳變論），人以水谷為本，故人絕水谷則死（素問平人氣象論）。如初生嬰兒，一日不食則饑，七日不食則腸胃枯竭而死，可見人類一有此身，必資谷氣人胃，灑陳于六腑，和調(diào)

4、于五臟，以生氣血，而人資之以為生。 人自有生以后，無非天地之為用。非水谷，無以成形體之壯；非呼吸，無以行臟腑之氣。所以說：人一離腹時，便有此呼吸，平人絕谷，七日而死者，以水谷俱盡，臟腑無所充養(yǎng)受氣也。然必待七日而死，未若呼吸絕而即死之速也（醫(yī)旨緒余原呼吸）。 （二）生成過程 人體的氣，從其本源看，是由先天之精氣、水谷之精氣和自然界的清氣三者相結(jié)合而成的。氣的生成有賴于全身各臟腑組織的綜合作用，其中與肺、脾胃和腎等臟腑的關(guān)系尤為親密。 1.肺為氣之主：肺為體內(nèi)外之氣交換的場所，通過肺的呼吸吸人自然界的清氣，呼出體內(nèi)的濁氣，實現(xiàn)體內(nèi)外之氣的交換。通過不斷的呼濁吸清，保證了自然界的清氣源源不斷地進人

5、體內(nèi)，參加了人體新陳代謝的正常進行編輯整|理。 肺在氣的生成過程中主要生成宗氣。人體通過肺的呼吸運動，把自然界的清氣吸人于肺，與脾胃所運化的水谷精氣，在肺內(nèi)結(jié)合而積于胸中的上氣海（膻中），形成人體的宗氣。夫合先后（指先天之氣和后天之氣注）而言，即大氣之積于胸中，司呼吸，通內(nèi)外，周流一身，頃刻無間之宗氣者是也（醫(yī)宗金鑒刪補名醫(yī)方論）。 宗氣走息道以行呼吸，貫心脈而行氣血，通達內(nèi)外，周流一身，以維持臟腑組織的正常生理功能，從而又促進了全身之氣的生成。肺司呼吸，吸之則滿，呼之則虛，一呼一吸，消息自然，司清濁之運化（類經(jīng)圖翼經(jīng)絡(luò)）。宗氣賴肺呼吸清氣而生，待其生成之后，則積于胸中，走息道而行呼吸。肺通過

6、呼吸，排出濁氣，攝取清氣，生成宗氣，以參加一身之氣的生成。呼吸微徐，氣度以行，一呼脈再動，氣行三寸，一吸脈亦再動，氣行三寸，呼吸定息，脈行六寸（靈樞五十營）。 呼吸精氣，則能壽蔽天地。肺借呼吸吸入自然之清氣，為一身之氣供應(yīng)物質(zhì)基礎(chǔ)，賴化生宗氣進而化生一身之氣。肺之呼吸是氣的生成的根本保證，故曰諸氣皆生于肺，肺主氣，氣調(diào)則營衛(wèi)臟腑無所不治（類經(jīng)臟象類）。肺為呼吸橐箭，虛如蜂窠，吸之則滿，呼之則虛，受臟腑上朝之清氣，稟清肅之體，性主乎降。人身之氣，稟命于肺。肺氣清肅，則周身之氣莫不聽從而順行（醫(yī)門法律肺癰肺痿門）。升降出入，無器不有：人體是一個不斷發(fā)生著升降出人的氣化作用的機體。升降者，里氣與里氣

7、相回旋之道也；出入者，里氣與外氣相交接之道也（讀醫(yī)隨筆升降出入論）。而肺則集升降出入于一身，呼則升且出，吸則降且人。肺之一呼吸，以行臟腑之氣（醫(yī)易一理），從而維持全身氣機的動態(tài)平衡。故曰：氣周流一身，循環(huán)無端，出入升降，繼而有常總統(tǒng)于肺氣（金匱鉤玄附錄）?？傊?，肺臟通過呼吸運動，吐故納新，吸清呼濁，化生宗氣，進而生成一身之氣，并總統(tǒng)一身之氣機的升降出入運動，從而保證了氣之生生不息。故有肺主一身之氣（醫(yī)門法律明胸中大氣之法），肺為氣之主（醫(yī)述引仁齋直指方）之說。 2.脾胃為氣血生化之源：胃司受納，脾司運化，一納一運，生化精氣。脾升胃降，納運相得，將飲食化生為水谷精氣，靠脾之轉(zhuǎn)輸和散精作用，把水谷

8、精氣上輸于肺，再由肺通過經(jīng)脈而布散全身，以養(yǎng)分五臟六腑、四肢百骸，維持正常的生命活動。脾胃為后天之本，在氣的生成過程中，脾胃的腐熟運化功能尤為重要。人之所受氣者谷也，谷之所注者胃也（脾胃論脾胃虛實傳變論）。胃司受納，脾司運化，一納一運，化生精氣，津液上升，糟粕下降，斯無病也（明醫(yī)雜著）。脾升胃降，納運相得，才能將飲食化生為水谷精氣。由于人在誕生之后，依靠食物的養(yǎng)分以維持生命活動。而機體從飲食物中攝取養(yǎng)分物質(zhì)又依靠于脾胃的受納和運化功能。飲食人胃，經(jīng)過胃之受納和腐熟，進行初步消化，通過幽門下移于小腸，靠脾的磨谷消食作用，將水谷化生為水谷精微水谷之精氣，并靠脾之轉(zhuǎn)輸和散精作用，把水谷精微上輸于肺，

9、再由肺注人心脈，通過經(jīng)脈布散到全身，以養(yǎng)分五臟六腑，維持正常的生命活動。所以李中梓說：嬰兒既生，一日不再食則饑，七日不食，則腸胃涸絕而死。經(jīng)云：安谷則昌，絕谷則亡。胃氣一敗，百藥難施。一有此身，必資谷氣。谷入于胃，灑陳于六腑而氣至，和調(diào)于五臟而血生，而人資之以為生也。故曰后天之本在脾（醫(yī)宗必讀腎為先天本脾為后天本論）。脾為五臟之軸，胃為六腑之首，脾胃合為后天之本，氣血生化之源，在氣的生成過程中起著中流砥柱的作用。脾胃在氣的生成過程中，不僅化生水谷精氣，供應(yīng)物質(zhì)基礎(chǔ)，參加宗氣的生成，而且又能滋養(yǎng)先天之精氣。 3.腎為生氣之源：腎有貯藏精氣的作用，腎的精氣為生命之根，生身之本。腎所藏之精，包括先天

10、之精和后天之精。先天之精是構(gòu)成人體的原始物質(zhì)，為生命的基礎(chǔ)。后天之精，又稱五臟六腑之精，來源于水谷精微，由脾胃化生并澆灌五臟六腑。實際上，先天之精和后天之精在腎臟中是不能截然分開的。故曰：先天之氣在腎，是父母之所賦；后天之氣在脾，是水谷所化。先天之氣為氣之體，體主靜，故子在胞中，賴母息以養(yǎng)生氣，則神藏而機靜。后天之氣為氣之用，用主動，故育形之后，資水谷以奉生身，則神發(fā)而運動。天人合德，二氣互用，故后天之氣得先天之氣，則生生而不息；先天之氣得后天之氣，始化化而不窮也（醫(yī)宗金鑒刪補名醫(yī)方論）?？梢?，腎精的盛衰，除先天條件外，和后天之精的充盛與否也有親密關(guān)系。腎臟對精氣，一方面不斷地貯藏，另一方面又不斷地供應(yīng)，循環(huán)往復(fù)，生生不已。所以說：腎者，主受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛乃能瀉，是精藏于腎而又非生于腎也。五臟六腑之精，腎藏而司其輸泄，輸泄以時，則五臟六腑之精相續(xù)不絕（醫(yī)述引怡堂散記）。腎所藏的先天之精氣充盛，不僅給全身之氣的生成奠定了物質(zhì)