開放時(shí)代的藝術(shù)對話與思考

1、開放時(shí)代的藝術(shù)對話與考慮鄧箭今的作品試圖實(shí)現(xiàn)一種對話和互動(dòng)的過程，討論了開放時(shí)代的大語境下，人們對于社會(huì)生活的態(tài)度。我們處在一個(gè)開放的時(shí)代，像鄧箭今的作品得以公開展出。他的畫因?yàn)轱@著的暴力和欲望特征而受到關(guān)注。我認(rèn)為他的作品應(yīng)該拿到與觀眾對話以及對話客觀效果的層面上來討論。第一，鄧的作品試圖實(shí)現(xiàn)一種對話和互動(dòng)的過程。鄧的初衷不是艷俗而是反媚俗，只是形式上借用了艷俗的外皮。一旦這些內(nèi)容上了正席，擺在美術(shù)館和畫廊被正式欣賞和討論，氣氛馬上變得嚴(yán)肅，誰笑誰就是外行或者沒見識的，這是鄧箭今帶給我們的第一次客觀的對話過程，同時(shí)充滿了一種悲傷的挖苦氣氛讓我不禁聯(lián)想到?皇帝的新衣?這個(gè)故事。這也不是情色，他

2、的畫面是思緒化、符號化的，而不是情節(jié)化、截圖化的。這不是一種表演，他推翻了古典主義三一律的標(biāo)準(zhǔn)來看，僅僅是在堆砌符號和人物關(guān)系。他的作品中，人體暴露而不明晰，有動(dòng)作卻沒有敘事，且人物關(guān)系疏遠(yuǎn)，這就給作品的情色傾向大打折扣，再者，他對畫面做了處理，或者模糊，或者雜亂糾結(jié)，或者營造出被腐蝕、被浸泡的肌理，這是最大的收斂。比照西方古典油畫中的局部媚俗作品諂媚于貴族，女性形象刻畫細(xì)膩，且有詳細(xì)場景和懶惰的姿勢；而鄧畫中只有粗糙的人形，不追求細(xì)膩逼真，反而很別扭，不討好不討巧，這是他帶給我們的第二次對話一種被揭穿的窘迫為難的感受。欲望這種話題，傳統(tǒng)中國人不愿直接表態(tài)。很多人可以私下里插科打諢，一到臺面上

3、就要正襟危坐、一臉嚴(yán)肅。一看到鄧的畫，可能有一些人要變得虛偽。這是另一種對話，是叫人捫心自問的反問句表達(dá)。畫面上表現(xiàn)的某些東西，沖破了中華民族最底線的道德倫理。直接拿這個(gè)東西作為創(chuàng)作主題，極富沖擊力。在李安的電影?喜宴?曾經(jīng)說到，中華名族就是一個(gè)長期壓抑的民族。鄧所表現(xiàn)的就是中國人，在現(xiàn)代社會(huì)的沖擊下，面臨的道德和欲望的沖突和掙扎，糾結(jié)于情面、廉恥、言論，怎樣壓抑與釋放。在開放時(shí)代中，種種禁忌被打破之后，中國人的底線將要受到怎樣的沖擊？這些作品，表達(dá)方式打破了畫面本身，跳出了以往的模擬再現(xiàn)/表現(xiàn)形式，而采用了窗口進(jìn)入角色對話反盛考慮的形式。觀眾可以快速身臨其境而進(jìn)入偷窺的角落，而后迅速脫離現(xiàn)常

4、鄧的作品，真正的著眼點(diǎn)不在畫面本身，而在畫面與觀眾眼睛之間的空氣中，在觀眾復(fù)雜的眼神中。第二，鄧箭今的作品暗藏了開放時(shí)代的大語境，同時(shí)展現(xiàn)了人們對于這個(gè)時(shí)代的態(tài)度。對于裸體形象和國外流行服飾的逐漸承受，恰好就是中國改革開放的一面鏡子。鄧在畫面上用他的語言再現(xiàn)了這個(gè)過程并且延伸了這個(gè)過程。鄧假設(shè)干年前就預(yù)見到了中國人一再被打破的承受底線這幾年網(wǎng)絡(luò)流傳的各種艷照事件，哪一次不是吸引眼球的熱門話題？哪一個(gè)不比鄧的畫要犀利？鄧的極端化表達(dá)，至少提早5年預(yù)言了我們的社會(huì)的某些走向。在沖擊底線的同時(shí)，鄧的作品讓人想到了一些俗語，比方我們說笑話別人貧窮而不笑話什么什么以及解決溫飽問題之后接下來要想到什么等等

5、，結(jié)合當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，真是引人深思。從鄧的創(chuàng)作歷程來看，女性形象從幕后走到臺前，回眸式的姿態(tài)明顯針對觀眾，這是對限制級影像作品的模擬。這是鄧作品最重要的符號，是文化入侵的符號，卻是很不明顯的符號。畫面上某些詳細(xì)的外來的穿著符號，結(jié)合了中國的面孔，并且大膽采用了中國人向來最私密的話題，猶如一把成心磨鈍的鋒芒扔向一個(gè)世界話題當(dāng)代人對于傳統(tǒng)受到全球化侵蝕所表示的半推半就以及關(guān)乎何去何從的迷茫，拓展說就是人類在商品經(jīng)濟(jì)興旺的今天，還有怎樣的追求和怎樣的自制力。鄧的畫面越來越含蓄的筆觸和朦朧的藍(lán)紗之后的景象給人以夢境的虛幻和偷窺的刺激，仿佛是用傳統(tǒng)詩詞的語言在講述什么段子。鄧很在意圖形符號，一是帶有傳統(tǒng)水墨

6、特點(diǎn)的筆法和水墨肌理，二是瓜子臉、黑頭發(fā)和丹鳳眼所組成的典型中國人形象，三是畫中很多女人的齊耳發(fā)型，四是領(lǐng)帶西裝和長統(tǒng)皮靴等外來文化的代表事物，五是最近時(shí)期這些衣物的流行穿法，六是網(wǎng)絡(luò)文化的一些內(nèi)容。這些土洋夾雜的符號堆砌在一起，表現(xiàn)的是一種開放時(shí)代的混亂和沖突。對禁忌內(nèi)容的描繪，其實(shí)只是尋找標(biāo)志、拉起旗幟，我們不禁要問：連這個(gè)都可以，還有什么不可以?鄧的畫不僅僅是自身對于藝術(shù)史開展的疑問如今除了這些，還有什么沒有畫過的？，同時(shí)也是他對于社會(huì)問題的疑問：以后是不是連這些都無所謂了？以后是不是連畫這些都沒人吃驚了?什么時(shí)候群眾才不會(huì)吃驚了？他們不吃驚是好事還是壞事？將來的見怪不怪，對于藝術(shù)來說也許是好事，在社會(huì)層面上真的是好事嗎？但是，到了不吃驚的時(shí)代，社會(huì)將會(huì)是怎樣一種讓人吃驚的狀況？不吃驚的我們，是什么樣的人？結(jié)語：鄧箭今的畫面帶給人復(fù)雜的觀看體驗(yàn)，他選擇了相對極端的主題來討論社會(huì)問題，用對話的方式溝通觀眾，表現(xiàn)了開放時(shí)代背