論明清經典小說中的儒釋道思想與大學生的哲學思辨形成

1、論明清經典小說中的儒釋道思想與大學生的哲學思辨形成論明清經典小說中的儒釋道思想與大學生的哲學思辨形成小說是現實生活的反映，它生動地反映了特定時代的人們的真實生活、思想觀念以及倫理道德等。在明清經典小說中，幾乎每部小說都包含著儒釋道的思想，由此昭示著當時人們的真實生活、思想觀念和倫理道德等方面。正確認識明清小說，對其展開深化的研究，不能不對儒釋道這一中華文化的精華有所認識。明清小說重現了當時人們的生活環(huán)境和現實狀態(tài)，作品展現出了儒釋道的哲學思辨智慧。通過探究明清小說的儒釋道思想，分析其對大學生哲學思辨的形成，不僅可以增強對作品的理解，更有助于加深對作品的藝術性的領會，更能認識其時代價值。一、明清

2、小說中的儒釋道思想一明清小說的勸善懲惡與因果報應傾向1.勸善懲惡的情感傾向由于中國的廣博而深沉的道德哲學傳統，明清小說在經歷過儒家的正統地位的絕對主導的歷程下，人們的善惡因果觀念根深蒂固。在文學創(chuàng)作上，中國傳統文學強調詩言志和文以載道的創(chuàng)作觀，所以，中國傳統文學尤其是明清小說的社會教化功能是首要的。明清小說呈現出強烈的勸善懲惡與因果報應色彩。馮夢龍在?三言二拍陳御史巧堪金釵鈿?的故事中就描寫了金孝母子仗義還財，反而被客商訛詐的事跡，最后縣尹卻斷還了金孝母子銀子，而將客商訓斥。這反映出作品懲惡揚善的情感傾向。?聊齋志異?中講述了許多牛鬼蛇神的故事，表達了作者對社會黑暗的鞭撻，同本文由論文聯盟搜集

3、整理時表現出深化的對善的頌揚。2.因果報應的思想相對于懲惡揚善，明清小說的另一個重點表達就是因果報應。在佛道勸善、因果的作用下，?金瓶梅?中，孝哥投生與西門慶轉世就被作者描寫為吳月娘念經拜佛的一個善果。曹雪芹?紅樓夢?中也有關于因果報應的書寫，在第十二回中，賈瑞對王熙鳳心懷邪念，最終在連續(xù)的執(zhí)迷中重病而死，其死這一果，即是其心懷淫欲的因導致的。二明清小說儒釋道思想的多視角表達1.明清小說的儒釋道思想創(chuàng)作根底明清小說遵循著封建傳統的倫理道德，在我國封建社會，儒家竭力推崇的孝悌、忠恕等觀念幾乎是封建社會秩序的精神支柱。在佛家理論中，孝也是一個重要倫理支撐，道家的隱士理論中大隱、小隱之說，放棄了道家

4、在形式上的出世態(tài)度，形成了以儒家為主、三家合一的倫理體系。?儒林外史?中的虞博士是掌握教化的官員，其禮樂仁政的政治思想，在人格上仍然是儒家占主導，但是并不阻礙他的道家隱逸情愫。?紅樓夢?中甄士隱的內圣理想追求、仗義疏財、資助賈雨村趕考等都反映了忠恕作風、仁義禮智信的理想追求。2.明清小說對儒釋道思想呈現的沖突明清時期，市民階層的出現，使得人性的本質需求開場表現出來，啟蒙思想開場沖擊儒釋道的主體地位。明清小說中，在貴族社會和民間百姓之間都浸透著方方面面的儒釋道思想，廣泛而深化地影響著當時的社會文化。但是反觀小說中的貴族子弟對傳統倫理道德的褻瀆，整個貴族階層熏染的不良風氣深深表達出對儒釋道傳統思想

5、的嚴重沖突。?紅樓夢?中，賈雨村之流的偽儒敗壞儒家精神，雖終日飽讀詩書，滿口仁義道德卻把儒家經典作為一門仕途的敲門磚。佛家講究因果，?金瓶梅?中仁慈的人遭遇不幸，如武大、宋仁、西門大姐等，而壞人如韓道國、苗青、西門慶等人反而沒有受到應有的報應，有的通過投胎再生而減免了果報。另外作品的戒淫主旨與宣淫的作品創(chuàng)作，也表達了作品對佛家的重要沖突。明清小說也有著重要的道家因素，?金瓶梅?中李瓶兒之死就由潘道士言中，表達了濃重的宿命論色彩，但作品也對道士的場景進展了夸大和挖苦。道家無法深化倫理道德同現世和來世的人生評判，道家在?金瓶梅?中雖然閃耀著善惡有報、天堂地獄的戒律，但仍然表達著現世的人性追求。明清

6、小說的儒釋道精神和思想被封建末世的道德家所敗壞，他們完全為了一己之私而我行我素，甚至謀財害命。明清小說中，有極多的作品表達了對儒釋道思想的疑心與批判，甚至包含著一定程度的否認。三明清小說中生死觀的豐富展示我國傳統的儒釋道思想中生死觀的內涵非常豐富，影響著中國長期的生死信念表達與生死價值的判斷和追求，表達著中國文化的特有精神。儒家的天命論思想與天人合一的照顧，把生死問題同宇宙的本真交融，形成了舍生取義的生死觀。它不講求來世和求得永生，但是充分追求精神的不朽，是積極的重生輕死的生死觀。?醒世恒言張淑兒巧智脫楊生?對人的死亡僅僅用了一句其實堪傷。?三國演義?中諸葛亮的形象是作者濃筆重寫的一個人物，然

7、而在描寫其死時，也僅僅用孔明不答。眾將近前視之，已薨矣做結。明清小說對死亡的另一層展示是對死亡的最正確理想，即長壽、無疾而終；而死亡的最高境界是羽化成仙。我國古代多以壽終正寢為福，早在先秦典籍?尚書?中就提出五福：壽、富、康寧、修好德、考的終命。?山海經?也有不死國等傳說，長壽與永生不死一直是中國人追求的風俗。?三國演義?中忠義的關羽之死，使其最終羽化成神。?喻世明言沈小霞相會出師表?中馮主事大義救沈家，死后為神。這正是長久以來人們追求的死亡的最正確理想。二、明清小說中的儒釋道思想與大學生哲學思辨形成明清小說中儒釋道思想蘊含著中國傳統思想的精華與糟粕，儒釋道思想經過封建王朝的開展，早已深深滲進

8、每個中國人的骨髓，成為整個中國傳統文化的重要組成局部。儒釋道思想洋溢著智慧的火花，內化成中國人對認識世界、認識社會和自我的獨特哲學體系，毫無疑問，它對當代大學生的哲學思辨形成具有重要的影響。一儒釋道思想與大學生世界觀的形成如何認識世界、認識社會、認識人生不僅是一個哲學的命題，同樣也是每個人考慮的問題。明清小說儒釋道思想集中表如今因果報應的觀念，講究輪回的佛道兩家的觀念，給作品呈現了濃重的神秘主義色彩和宿命論思想，這固然是由于文藝作品的歷史性所造成的，不僅顯示了作品的局限性，更表達了明清時期傳統中國人的普遍道德觀念及世界觀。當代大學生打破明清小說的認識局限，在認識世界的過程中，摒棄明清小說對世界

9、本原的認識，經過去偽存真、以揚棄的科學態(tài)度，更加堅決了世界是物質的這一科學哲學的命題的深化認識，完全拋棄了世界是由鬼神主宰的世界觀認識。二儒釋道思想與大學生辯證思想的形成明清小說表現出的儒家倫理秩序、孝悌之道、忠恕思想以及封建秩序表達的三綱、五常，都表達出鮮明的時代性和歷史性。在追求無為、與世無爭的理想人生，追求灑脫人生的境界上，人世解脫、輪回因果等哲學命題上，將其與現代人認識世界的認識論和方法論做觀照，大學生不難發(fā)現正確認識世界、認識社會需要歷史地、詳細地加以認識，強化了當代大學生認識世界的正確歷史觀。明清小說也表達了強烈的辯證法，如?紅樓夢?中就有假作真時真亦假，無為有處有還無，還有秦可卿

10、臨死說的水滿那么溢，月盈那么虧的道理，都表達出強烈的辯證法。哲學在于思辨，當代大學生的哲學思辨形成離不開通清小說中深化的辯證思想的重要影響。三儒釋道思想與大學生人生觀的形成明清小說不僅有儒家的舍生取義、重生輕死以及佛道的羽化為仙等生死觀，更表達了濃重的宿命論思想。大學生處于人生觀的形成時期，是人生的重要年齡階段，在死亡這一觀點上，更能正確區(qū)分正確的觀念與錯誤的認識。對明清一系列小說的生死展現，使大學生重新認識了人生的意義和價值所在。正確的人生方向和自我的努力讓大學生脫離哲學思辨的層次，從而追求理想人生的腳步，為其人生觀及價值觀形成發(fā)揮著宏大的理論影響和現實導向作用。在正確人生觀的指引下，大學生充分展示時代風貌，展現自我精神與追求，形成了安康的人生觀。三、結語大學生是時代的嬌子，其哲學思辨的層次和程度直接表達著時代開展的程度和社會進步層次，不僅關乎大學生的學識層次，更加關乎時代精神的