高考語文模擬試卷

1、學(xué)習(xí)好資料歡迎下載語文高考模擬題（1）一80分（一）閱讀下文，完成16題（18分）eqoac(,1)中華文化的核心就是倫理觀、價值觀、世界觀。eqoac(,2)倫理觀很多前人概括過：忠孝、仁愛、信義、和平，仁義禮智信等，還有學(xué)者提出應(yīng)該是人，人是核心的核心。我認(rèn)為中華的倫理觀是忠、孝、仁、義、信。忠孝是連在一起的，實際上也是一種仁。子曰：“仁者愛人”?！叭省弊筮吺菃瘟⑷恕⑹莻€人，右邊是二，兩個人相處的原則就是仁。孝由此而生，父慈，愛自己的孩子，孩子應(yīng)該孝敬父母，這個愛在父子兩代人之間是以孝來體現(xiàn)的。繼而推廣到國家，封建社會對國就叫忠。那么作為個人怎么處理和社會的關(guān)系、和國家的關(guān)系、和國君的關(guān)系

2、？就是義。所謂義者，宜也，就是適當(dāng)，就是自己處于什么位置上應(yīng)盡力做好自己的事情，自己的那份心，就叫義，所以我們說的義務(wù)就是自己在這個位置上該盡力的事務(wù)。朋友之間要講義氣，古人說的義氣就是作為朋友盡了朋友之道的風(fēng)氣。信，孔子說，人無信不立，人而無信不知其可也，一個人不講誠信在社會上是站不住的，是要被淘汰的。古人講立德、立言、立功，就是作為一種德性要留給社會，說的話要能對社會有用，還要做事情言行一致，要為社會立功。這是我們的倫理觀。eqoac(,3)我們的價值觀是什么呢？就是：修身、齊家、治國、平天下。首先是自己要修養(yǎng)好，要學(xué)習(xí)，要深思。然后由己及人、及妻子（古代以男性為中心）、及孩子、及兄弟。如

3、果自己的修養(yǎng)三尺高也讓其他人都達(dá)到三尺高，這就是所謂的齊家。為什么用齊字？齊就是等，自己修養(yǎng)好了讓全家人都達(dá)到這個水平，就等同了。其次，要把家里的道德倫理治家的方法再擴(kuò)大開去，要治國，國不是自己的，因此是去“治”。最后是平天下。平是什么意思？是均衡。不是要爭奪天下，而是大家都平衡、平均，這樣就和諧。eqoac(,4)儒家特別強調(diào)君子慎獨，就是獨處無人監(jiān)督的時候、沒人教導(dǎo)的時候，自己提高自己。宋代理學(xué)大家概括了君子修身的方向，從那以后一千年成為知識分子的座右銘，即所謂“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。什么叫“為天地立心”？天地是無知的，但是天地的規(guī)律、大自然的規(guī)律就是它的心

4、，我們要總結(jié)大自然的規(guī)律，總結(jié)一切客觀的包括社會的人事的規(guī)律?！盀樯窳⒚?，生民用的是詩經(jīng)里面的詞，就是老百姓，為老百姓立命。老百姓立命之本在哪里？應(yīng)該幫助老百姓有一個生存的環(huán)境，有一個美好的追求，有一定的物質(zhì)與精神條件?！盀橥ダ^絕學(xué)”，這是講傳統(tǒng)。張載有感于古代原有一些精粹的儒家思想后來不大提了，所以他說要把往圣絕斷的學(xué)說繼承下來，讓它傳下去，主要指的是儒家的核心。最后，“為萬世開太平”，不是為萬世創(chuàng)太平，開太平是開個頭，后人繼續(xù)做。這就是中國人的價值觀。eqoac(,5)世界觀就是一句話：唯物。中國的所謂天并不是神，更不是人格神。神是什么？就是大自然。中國的邏輯是，人就是人，天是大自然

5、，人不是大自然生出來的，但是大自然的一部分。論語上記載，有學(xué)生請示孔子關(guān)于死的問題，孔子說：“不知生，焉知死？”意思就是連活著的道理都沒弄明白，還研究什么死。談到鬼神問題，子曰：“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，“子不語怪、力、亂、神”，這四樣?xùn)|西孔子絕口不談，不進(jìn)入他的視野。eqoac(,6)回過頭分析一下我們文化的三個層次。底層是什么？就是剛才所說的倫理觀、價值觀、哲學(xué)觀等等，其實就是“和合”，顯然是農(nóng)耕社會的特點，是超時空的。中層，在我們的風(fēng)俗、禮儀、宗教、藝術(shù)、制度、法律里面都體現(xiàn)了底層。例如，過年過節(jié)走親戚全家團(tuán)圓，這就是和合。日常生活也有。中國菜好吃，全世界聞名，這是因為烹調(diào)任何一個菜都是酸甜苦辣

6、咸俱備，就是古人所說的五味調(diào)和。中國講五音和合，五味調(diào)和，五方和合。我們根本的東西在于中層和表層時時體現(xiàn)。今天來不及講佛教，原始佛教傳到中國，經(jīng)過千年的改造到唐代形成了學(xué)習(xí)好資料歡迎下載禪宗，禪宗也體現(xiàn)了中華文化，和合文化。（選自許嘉璐中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化）1eqoac(,第)2段“子曰：仁者愛人”中的“子”是指，“仁者愛人”的意思是。（2分）2下列文化常識中說法正確的是。（2分）A“修身、齊家、治國、平天下”出自儒家經(jīng)典禮記大學(xué)。B宋代理學(xué)大家的代表除了張載，還有蘇軾、周敦頤、朱熹等。C詩經(jīng)是儒家五經(jīng)之一，另外四經(jīng)是尚書、樂記、周易和春秋。D“五音和合”中的“五音”指五種古代音樂，即：宮、商

7、、角、徵、羽。3作者在提出自己對中華倫理觀的認(rèn)識時，為什么要先介紹其他人的見解？（3分）4請根據(jù)文意，談?wù)劇盀樘斓亓⑿模瑸樯窳⒚?，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”是從哪些方面體現(xiàn)“修身、齊家、治國、平天下”這個價值觀的？（4分）5本文在說理上有什么特色？請舉出一點，并作簡要分析。(3分)6文中談到中國傳統(tǒng)文化的“和合”特點時，舉了“過年走親戚”和“中國菜”的例子。類似的例子在我們的生活中還有沒有？請再舉一例，并對其表現(xiàn)的“和合”特點作簡要說明。（80字左右）（4分）（二）閱讀下文，完成第712題（19分）豈愿人長久（王林先）中秋總是在桂正香、菊已艷、月將圓、風(fēng)欲冷的時候到來。我并不沉迷于中秋的含

8、義，團(tuán)聚本身，是一件隱藏于內(nèi)心的虛無的事情。如果一個人，背負(fù)心的行囊，總在作沒有終點的流浪，那么，團(tuán)聚只是一種隱約而美麗的希望，恰如月輪邊緣可以想象的妖冶的身影，風(fēng)之外永遠(yuǎn)無法感覺已經(jīng)確定的溫馨。桂的香是一種充滿疑惑的香。我知道我不可以尋找飄香的桂，無法在婆娑暗影里跟隨香飄的路徑，無法在隱秘而充滿期待的路上聽見那些纏綿的曲子。因為中秋的桂是找不到的，找到的桂僅僅是樹，因為猶豫而安靜的樹，決不是桂本身。香的路徑是無法跟隨的，你走過，香在你前面早走過了。那些曲子，是影子的震顫，影子從容傳遞，而影子自己，常常是被遺忘的聽眾。中秋的桂，因為中秋而存在。那桂的香，在襟袖間徘徊，在唇齒間游走，在眉眼間縈繞

9、，在須發(fā)間搖曳，迷離之際，桂的香就代替了中秋的情致與思緒了。我常常在這樣的情致里漂浮，我喜歡這樣。“昔年種柳，依依漢南；今看搖落，凄愴江潭；樹猶如此，人何以堪”，這些充滿墜落感的嘆息，在漂浮的情致里漸漸變輕，變薄，變成半透明的，和花香一樣充滿可愛的疑惑。菊的艷是一種近于決絕的艷。在貧瘠的山坡上，在中秋的陽光還保留著殘存的溫暖的時候，風(fēng)漸漸冰冷卻還不至于僵硬的手指，飛快地剝開層層疊疊的花瓣。一片嘩啦啦的聲音響過，滿山的菊花就瘋癲癲地艷了。我知道，風(fēng)的手指和菊的開放，并不存在因果關(guān)系，而中秋作為季節(jié)本身，也與一山花的艷無關(guān)。而花就不同了?；ㄒ运钠G，以她冰冷的華麗進(jìn)入季節(jié)內(nèi)心，又以嬌俏卻決絕的姿態(tài)

10、，遠(yuǎn)離了季節(jié)的視野。當(dāng)然，我說的是野菊，以我心的野地為生存地的菊。而那些安靜地棲息于東籬下的菊，決不是這樣。那些菊是悠閑的，隔著一個黃冠草履的隱士，與南山悠然對望。那是一種沒有憂傷和渴望的閑，適合每一個以卑微卻干凈的生活狀態(tài)為學(xué)習(xí)好資料歡迎下載目標(biāo)的人。卑微或許不得已，而干凈萬萬不可少。那樣的菊不必急著開，也不必急著告別，即便凋謝，也以枯枝做墳?zāi)?。這樣的菊，當(dāng)然與中秋無關(guān)。所以，我不曾在中秋飲過菊花酒，因為，那菊，多年前早已開過，現(xiàn)在還不會回來，重陽也不會，不會有一片兩片的花瓣，從心頭砸向酒盅。月的圓總是充滿期待。天上一輪才捧出，人間萬姓仰頭看。我不想去附會前人關(guān)于這些句子言之鑿鑿的理解，我也

11、許只能看到，對于月圓的渴望和對于親人不離不棄的期求。而那個人在喧囂之中，縱酒狂歡，舞影弄月，內(nèi)心卻始終異常寂寞。聚因為短暫而異常珍貴，散卻是一種被廣泛認(rèn)同的遺憾。明月之下，聚自然美好，不能聚卻依舊是普遍的狀態(tài)。所以，明月只能“長向別時圓”了。這些，是人的缺陷，是生活固有的結(jié)果，與月無關(guān)。而且，有的人，居住在眾生之間，習(xí)慣了喧囂紅塵之后，卻始終有寂寞的靈魂游離于生活之外。寂寞的人，決不是缺乏同伴，決不是習(xí)慣于顧影自憐，而是內(nèi)心的真實的一切，對感知到的一切的遠(yuǎn)離和不認(rèn)同。然而這種不認(rèn)同是無法排遣的，即便乘風(fēng)歸去，理想中的國度也難免高處不勝寒。聚也寂寞，散也寂寞。不論是舉杯邀月、與影對酌，還是“觥籌

12、交錯，坐起而喧嘩”，醉眼朦朧中，看到的，永遠(yuǎn)是自己孤單的背影。而月本身，也成了一個隱喻，一個由頭。人本身，原本與月無關(guān)。秋的冷卻再也無法避讓。風(fēng)還是吹來，才過清影，又上心頭。清影便四處寥落，像隨意飄走的點點桂花。此時我看清楚了，月并不圓滿，是因為一些輕舞的身影遮蓋了它的邊緣。那是怎樣的舞呢。是長滿青苔的舊舞臺上，身量未足的少年時，青澀稚嫩的舉手投足？是燈月依稀的菊壇旁，青春綻放的人群中，驚鴻一現(xiàn)的腆顏攜手？是紅塵滾涌的大街邊，奪云催人的陽光下，無從逃避的十指緊扣？是暗香浴淚的桂影外，疏枝低掛的虛空里，遙遙相望的獨自徘徊？也許是，也許不是，我應(yīng)該如何描述呢，我從清冷的心跳里，尋覓怎樣的圓滿呢。我

13、知道，也許明天，我將繼續(xù)背負(fù)心的行囊，作沒有終點的流浪。桂的香、菊的艷、風(fēng)的冷，也許僅僅為月邊的舞，作了一季隱約的標(biāo)注，而我不得不將那些當(dāng)作一生的事情，當(dāng)作自己作為人本身的長久。7將“一個人，背負(fù)心的行囊，總在作沒有終點的流浪”句中劃線部分換一種說法，即是：。（2分）8在文章所列現(xiàn)象中，“因為中秋而存在”的一項是：（2分）A桂正香；B菊已艷；C月將圓；D風(fēng)欲冷。9作者認(rèn)為有兩種“菊”，其一是，其二是。（4分）（10文中“月將圓”一節(jié)化用了一些古詩文句。下列詩文出現(xiàn)于文中的三項是：3分）A李白月下獨酌；B李煜虞美人春花秋月何時了；C蘇軾水調(diào)歌頭明月幾時有；D王安石桂枝香登臨送目；E杜甫月夜；F歐

14、陽修醉翁亭記。11“而月本身，也成了一個隱喻，一個由頭”的說法很特別。其特別之處在于。（3分）12本文用思辨的方式來解讀“但愿人長久”，認(rèn)為只會是“豈愿人長久”。作者想要表達(dá)的意趣到底是什么？（5分）。（三）默寫（5分）：13在下列詩文的空缺處，寫上原詩文句（任選五句）A不患人之不己知，。（論語）B，福兮禍之所伏。（老子）C人有不為也，。（孟子）D，終剛強兮不可凌。（屈原國殤）學(xué)習(xí)好資料歡迎下載E花近高樓傷客心，。（杜甫登樓）F長橋臥波，未云何龍？，？（杜牧阿房宮賦）G，？萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客。（王勃滕王閣序）（四）閱讀下力古詩詞，完成第1416題（8分）赴戍登程口占示家人（林則徐）力微任重

15、久神疲，再竭衰庸定不支。茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。謫居正是君恩重，養(yǎng)拙剛于戍卒宜。戲與山妻談故事，試吟斷送老頭皮?！霸娔┳髡咦宰ⅲ核握孀诼勲[者楊樸能詩，召對，問曰：“此來有人作詩送卿否？”對曰：“臣妻有一首云：更休落魄耽杯酒，且莫猖狂愛吟詩。近日捉將官里去，這回斷送老頭皮。”上大笑，放還山。東坡赴詔獄，妻子送出門，皆哭。坡顧謂曰：子獨不能如楊妻作一詩送我乎？”妻子失笑，坡乃出。注：山妻，對自己妻子的謙稱；老頭皮，即老頭。14標(biāo)題中的“口占”，意謂：（2分）A出門的叮囑；B口述的交代；C出城的告別；D隨口的吟詩。15有人認(rèn)為，林詩中流露出對自己遭流放一事的調(diào)侃、自慰意味。符合這一意味的聯(lián)句

16、是：（2分）A首聯(lián)；B頷聯(lián)；C頸聯(lián)；D尾聯(lián)。16林詩中有兩句詩膾炙人口，為表示喜愛人們還單獨將其作為對聯(lián)來陳設(shè)。試評說這兩句詩的意蘊和表達(dá)上的好處。（4分）相國劉瞻父景，連州人，少為漢南鄭司徒掌箋奏，因題商山驛廁泉石，鄭大奇之。勉以進(jìn)翼游寺，見瞻文卷，甚奇之，憐其貧窶，厚有濟(jì)恤。又知其連山人，朝無強授，謂僧曰：“某雖（1）因題商山驛廁泉石（2）勉以進(jìn)修（3）憐其貧窶，厚有濟(jì)恤（4）府尹祖之C.前之輕薄幕客呼瞻為“尹公”。D.同舍郎大笑之。（五）閱讀下文，完成1721題（17分）修，俾前驛換麻衣執(zhí)贄見之，后致解薦，擢進(jìn)士第，歷臺省。瞻孤平有藝，雖登第不預(yù)急流。任大理評事，日饘粥不給。嘗于安國寺相

17、識僧處求餐，留所業(yè)文數(shù)軸置在僧幾。致仕軍容劉玄閑棄，必能為此人致宰相?！睜柡笫诤又猩僖?，幕僚有貴族浮薄者，蔑視之。一旦有命征人。府尹祖之，前之輕薄幕客呼瞻為“尹公”。曰：“歸朝作何官職？”瞻對曰：“得路即作宰相?！蓖崂纱笮χ谙灿挟惼溲哉?。瞻自是以水部員外知制造，旋入翰林，以致大拜也。（選自宋李昉太平廣記）17寫出下列加點詞在句中的意思（4分），18下列句子中加點字的含義不同于其它三項的是。（2分）A.因題商山驛廁泉石，鄭大奇之。B.見瞻文卷，甚奇之。19把下列句子譯成現(xiàn)代漢語（6分）（1）任大理評事，日饘粥不給。學(xué)習(xí)好資料歡迎下載（2）爾后授河中少尹，幕僚有貴族浮薄者，蔑視之。20從“

18、雖登第不預(yù)急流”可看出劉瞻的性格，從他“得路即作宰相”這句話又可以知道他的性格。（2分）21本文既有對劉瞻的正面描寫，也有對他的側(cè)面描寫。舉出文中一處側(cè)面描寫，并說明其在表現(xiàn)人物性格上的作用。（3分）(六)閱讀下文，完成第2226題。（13分）夏六月，暑雨既止，歐陽子坐于樹間，仰見日月星辰行度，見星有隕者。夜既久，露下，聞草間蚯蚓之聲益急。其感于耳目者，有動乎其中，作雜說一蚓食土而飲泉，其為生也，簡而易足。然仰其穴而鳴若號若呼若嘯若歌其亦有所求邪抑其求易足而自鳴其樂邪？苦其生之陋而自悲其不幸邪？將自喜其聲而鳴其類邪？豈其時止氣作，不自知其所以然而不能自止者邪？何其聒然而不止也！吾于是乎有感。二：星隕于地，腥礦頑丑，化為惡石。其昭然在上而萬物仰之者，精氣之聚爾；及其斃也，瓦礫之不若也。人之死，骨肉臭腐，螻蟻之食爾。其貴乎萬物者，亦精氣也。其精氣不奪于物，則蘊而為思慮，發(fā)而為事業(yè)，著而為文章，昭乎百世之上而仰乎百世之下，非如星之精氣隨其斃而滅也?？刹毁F哉？而生也利欲以昏耗之，死也臭腐而棄之。而惑者方曰“足乎利欲所以厚吾身。”吾于是乎有感。三天西行，日月五星皆東行。日一歲而一周；月疾于日，一月而一周；天又疾于月，一日而一周；星有遲有速，有逆有順。是四者，各自行而若不相為謀，其動而不勞，運而不已，自古以來，未嘗一刻息也。是何