關(guān)于“培養(yǎng)學(xué)生自律能力”問題的探討課題論文開題結(jié)題中期研究報告（經(jīng)驗交流）

1、關(guān)于“培養(yǎng)學(xué)生自律能力”問題的探討課題論文開題結(jié)題中期研究報告（經(jīng)驗交流） 學(xué)校德育工作的目的是使學(xué)生在道德方面的主體素質(zhì)得到全面和諧、充分自由的發(fā)展,培養(yǎng)學(xué)生的獨立自主、積極主動的道德能力與素質(zhì),即道德上的自律能力?，F(xiàn)在,隨著青少年主體意識的增強,自我利益的保護,自我價值的提高,加之,社會上多元價值倫理觀并存,如何引導(dǎo)青少年的道德逐步由“他律”走向“自律”,是學(xué)校教育面臨的新課題。本文試圖就學(xué)生道德意義上的自律能力的意義、內(nèi)涵、培養(yǎng)方法等問題作些探討。 所謂自律,是指根據(jù)自己的道德價值觀和道德思維,為自己立法,并按自己的意志和立法去行動。馬克思認(rèn)為:“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”,意味著道德

2、價值的根據(jù)在于人自身而不在人之外。康德認(rèn)為:真正品德的產(chǎn)生,是來自人們意志的自愿,不受外界的約束,可以自主規(guī)范來約束自己,故道德的最高境界是“自律”。杜威也認(rèn)為:學(xué)校德育背記某些規(guī)則,良訓(xùn)箴言,關(guān)鍵是發(fā)展道德判斷力,才能適應(yīng)變化著的社會。 所謂自律能力,指道德選擇和行為是依據(jù)通過作為道德活動的主體的人理性思考后選擇的道德原則自愿作出的,它可以表述為道德上的“自能力”自立、自行、自控能力。相對而言,他律是指由外在因素決定自己意志的道德準(zhǔn)則,即道德選擇與行為是由主體自身之外的、未經(jīng)自己理性思考的、被迫接受或考慮的各種規(guī)則和原因支配的(如恐懼、壓力、圖取報償?shù)?。處于學(xué)齡前和小學(xué)低年級的兒童,往往沒

3、有約束自己的能力,道德評價能力較低,需要靠教師和家長的約束來行動。隨著主體自身成熟,這種外在權(quán)威形式逐漸轉(zhuǎn)換為青少年內(nèi)心的某種覺悟和信念,開始有意識地自覺地服從自己,即走向自律。但應(yīng)該看到,學(xué)生在其道德意識建構(gòu)過程中,情緒性動機、遵從權(quán)威和功利性動機占很大比重,效果與動機很難統(tǒng)一,這決定自律的不穩(wěn)定性。 自律是道德人格完善的內(nèi)在機制和主觀途徑。所謂道德人格就是人格在道德方面的規(guī)定性,它由價值目標(biāo)、價值原則和道德責(zé)任心所構(gòu)成的統(tǒng)一體。道德人格完善,則指主體自主作出的道德決定在道德實踐過程中不受任何阻礙地被實現(xiàn)的狀態(tài)或境界。具有自律的人表現(xiàn)出健康人格特質(zhì)如自覺性、自制性、包容性、堅持性和自主性等。

4、 德育應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生在個體道德生活和社會道德生活中學(xué)會自律。然而,青少年學(xué)生存在的問題表現(xiàn)在自我評價障礙、意志薄弱、人格障礙、挫折心理等。下面來談一些具體做法: 1 挫折教育 挫折教育,也稱逆境磨煉,是指通過展示人類社會生活中的挫折因素,培養(yǎng)學(xué)生正確認(rèn)識駕御挫折能力的一種教育活動。即是說讓學(xué)生不在挫折中消沉、徘徊,向挫折學(xué)習(xí),在挫折的鍛煉和考驗中成熟,奮進、崛起,自處逆境仍然保持心理平衡和正?；盍?從而培養(yǎng)對未來生活的適應(yīng)性和調(diào)節(jié)周圍環(huán)境的能力。當(dāng)今時代充滿著競爭、挑戰(zhàn)和風(fēng)險,青少年需要挫折教育、改革開放需要挫折教育,社會呼喚挫折教育,那么,如何提高學(xué)生挫折承受力和適應(yīng)能力呢?孔子借“歲寒然后知

5、松柏之后凋”,暗示身處逆境更利于修養(yǎng)砥礪品行,顏回在陋室而不改其樂,表現(xiàn)出對貧困逆境的超越和對“道”的神往,得到孔子的贊揚。孟子也曾說:“天將降大任于斯人,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其肌膚,空乏其身,行佛亂其所為,所以動心忍性,增益其不能”。(孟子告子下)俄國的奧斯特羅夫斯基在經(jīng)歷童年的磨煉,戰(zhàn)爭的考驗后,在身殘志堅下寫成鋼鐵是怎樣煉成的光輝巨著。日本教育也規(guī)定:要創(chuàng)造機會把孩子投入艱苦環(huán)境中鍛煉,讓孩子學(xué)會自己解決自己的問題。據(jù)說在一所私立小學(xué)的校門口,有一塊水池,學(xué)生每天脫下木屐從水中走進校園,即使寒冷冬天,也從不在教師面前喊冷。挫折可從反面豐富人生的經(jīng)歷,加強品德實踐能力,“吃一塹,長一

6、智”,“失敗乃成功之母”,便是這一道理。當(dāng)學(xué)生遭遇失意、失敗時,教師要增強其挫折心理免疫力,克服輸不起的心理障礙,從跌跤中學(xué)會走路,在水中學(xué)會游泳。此外,人不可能在“真空世界”中生活,在學(xué)生中開展負(fù)面教育(反面教育),做到“出污泥而不染”,克服保姆式的教育。 2 自我評價教育 自我評價是學(xué)生依據(jù)一定的品德評價標(biāo)準(zhǔn),對自己的行為作出肯定或否定的價值判斷。自評作為自律的有效手段,表現(xiàn)在三個方面:自我意識,它是指人對自己以及自己和周圍事物關(guān)系的一種認(rèn)識,也是人認(rèn)識自己和對待自己的統(tǒng)一。學(xué)生對祖國集體的愛、責(zé)任感、義務(wù)感、榮譽感、廉恥感等品德知識,都建立在對個人需要同社會需要之間的認(rèn)識和理解的基礎(chǔ)上的

7、。自我激勵,青少年學(xué)生自覺性、自制力較差,品德中好行為習(xí)慣不穩(wěn)定,通過自評可幫助學(xué)生自我反省,進而自覺地進行思想轉(zhuǎn)化和行為控制。自我調(diào)控,在實際生活中,常有的行為不為人知即“個人獨處”的情況,經(jīng)常檢查一言一行可以保持正直的人格和品德的純潔,從而抵制外界的不良誘因。 3 道德問題討論 所謂道德問題,是由個體在特定條件下不能實現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)而形成的,它包含認(rèn)識、目標(biāo)、障礙三個因素。問題的解決,是從困難障礙中尋找一條出路。德育實質(zhì)上是一個由“已知”出發(fā),幫助學(xué)生在個人與他人、集體、祖國利益發(fā)生沖突時如何處理,利他利己,動機與效果相結(jié)合,實現(xiàn)德育目標(biāo)的過程,可以說,是道德問題解決的教育和教學(xué)。當(dāng)代西方德育

8、課大多數(shù)都引進美國科爾伯格的道德認(rèn)識發(fā)展 理論,采用道德難題討論方法,把培養(yǎng)判斷力作為德育的中心任務(wù)。一是不要簡單地告訴學(xué)生什么是善,什么是惡,而要讓學(xué)生參與德育實踐,對善惡作出評價;二是德育要注重學(xué)生批判性思維和決策能力的培養(yǎng)?？茽柌裨O(shè)立不同的道德兩難問題,如海因茨偷藥的故事,供學(xué)生討論,或者提供體驗道德疑難問題的實踐機會,幫助學(xué)生正視問題所固有的道德內(nèi)容,引出學(xué)生談出所作的判斷基本理由,并鼓勵他們以不同的道德觀相互交談,目的在于發(fā)展學(xué)生道德認(rèn)識能力,選擇能力,判斷能力,更加適應(yīng)社會生活。應(yīng)該指出的是,學(xué)生在進行道德選擇時,不但要有行為上的自由,而且要有理智上的自由,不但要有外在規(guī)定他律性的保障