對(duì)康德《道德形而上學(xué)原理》部分哲學(xué)理念的現(xiàn)實(shí)性思考

1、對(duì)康德?道德形而上學(xué)原理?部分哲學(xué)理念的現(xiàn)實(shí)性考慮對(duì)康德?道德形而上學(xué)原理?部分哲學(xué)理念的現(xiàn)實(shí)性考慮一、意志與理性的分分合合意志與理性在我們常人的理解中似乎二者有著不同的外在和一樣的本質(zhì)，一樣之處就是他們都是主體在某種境遇中有意控制著什么以到達(dá)某種目的。但是康德卻有著和我們普通人相差很大的闡述，他用他的哲學(xué)思維對(duì)意志和理性進(jìn)展著別樣的哲學(xué)考慮。1、意志與理性的合二為一在人類社會(huì)與自然界中每一物件每一主體都有著自己獨(dú)特的規(guī)律，都是按照或遵循著某一規(guī)律而發(fā)揮作用。唯獨(dú)有理性的東西有才能按照對(duì)規(guī)律的觀念，也就是按照原那么而行動(dòng)，或者說，具有意志。理性與意志難舍難分，在此有理性的東西和具有意志的東西似

2、乎可以劃上等號(hào)，理性與意志的特殊關(guān)系表達(dá)得淋漓盡致。此外，此處還告訴我們另外一對(duì)難以分開的組合那就是規(guī)律和理性，我們不難發(fā)現(xiàn)假設(shè)使規(guī)律見之于行動(dòng)那我們就一定少不了那必然的理性，所以我們可以推導(dǎo)出意志在某種意義上說就是理論性的理性。假設(shè)理性完全無遺地規(guī)定了意志，那么，那些有理性東西被認(rèn)作是客觀必然的行為，同時(shí)也就是主觀必然的。此時(shí)，意志與理性完全合體，你中有我，我中有你，客觀中有主觀，主觀中有客觀，兩者完全合二為一了。也就是說，意志是這樣的一種才能，它只選擇那種，理性在不受愛好影響的條件下，認(rèn)為理論上是必然的東西，也就是，認(rèn)為是善的東西。2、意志與理性的假設(shè)即假設(shè)離意志與理性有時(shí)像一對(duì)愛吵架的夫

3、妻，有時(shí)生活融洽有時(shí)又充滿矛盾拌嘴吵架。假設(shè)理性不能以某種特有的方式完全或絕對(duì)的決定并把控意志，使意志還為主觀條件一般處在無政府狀態(tài)，并使它被迫受與客觀不相一致的某些動(dòng)機(jī)的影響。那意志與理性之間就會(huì)出現(xiàn)內(nèi)在與外在完全相左的狀況。總而言之，如假設(shè)意志還不能自在地與理性完全符合，像在人身上所表現(xiàn)的那樣，那么這些被認(rèn)為是客觀必然的行動(dòng)，就是主觀偶然的了。此時(shí)意志與理性有時(shí)合體，有時(shí)別離，所以本是客觀必然的行動(dòng)在外表上看就成了主觀偶然的了。對(duì)客觀規(guī)律來說，這樣的意志的規(guī)定就是必要性。這也就是說，客觀規(guī)律對(duì)一個(gè)尚不是徹底仁慈的意志的關(guān)系，被看作是一個(gè)有理性的東西的意志被一些理性的根據(jù)所決定，而這意志按其

4、本性，并不必然地承受它們。二、幸福的悲觀性思維對(duì)于我們普通人而言幸福是什么？幸福就是父母的安康和他們滿意的笑容，幸福就是此刻拿在手中的書，幸福就是知道明天早上起來一本文由論文聯(lián)盟.LL.搜集整理定能看到太陽。但是在康德這里幸福只是個(gè)不定概念似乎一開始在康德眼里幸福就是難以抓住的，幸福本身就變得不幸福了。1、幸福是個(gè)不定的概念悲劇性思維的開始幸福是個(gè)很不確定的概念，雖然我們每一個(gè)平凡的人都特別希冀要得到幸福，但我們可能從來都無法確定，并且前后一致地對(duì)自己說，我們所希望得到的到底是什么。其實(shí)這種追問就暗示著帶有悲劇性思維的開始。當(dāng)追問這其中的緣由時(shí)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這種情況發(fā)生的原因在于：幸福概念所包含的

5、因素全部都是經(jīng)歷的，它們必須從經(jīng)歷借來。也就是說強(qiáng)調(diào)過去，過去在幸福中占據(jù)著首要的位子，過去的地位在幸福中不容小覷。與此同時(shí)，只有我們?nèi)缃窈蛯硇腋顩r的絕對(duì)全體和最高程度才能構(gòu)成幸福概念。這在強(qiáng)調(diào)如今和將來，在康德眼里很明顯，他的幸福不僅關(guān)乎過去也關(guān)乎如今和將來。他以一種更加全面更加縱向的哲學(xué)思維在考慮怎樣的幸福才是真正的幸福。所以，在他看來，哪怕是一個(gè)洞察一切、無所不能然而有限的東西，也不能從自已的當(dāng)下愿望里造出一個(gè)確定的概念來并把它叫做幸福。在他看來需要一個(gè)實(shí)際上是無限的因果系列的全體才能有條件討論所謂的幸福。我想此處討論的幸福概念是相對(duì)于整個(gè)人生而言的，而非某一時(shí)刻的感受。2、舉例闡釋

6、著的幸福的悲觀性思維他想要財(cái)富嗎？這將給他帶來多少煩惱、忌妒和危險(xiǎn)?。∷腴L壽嗎？然而虛弱的身體卻可以防止一個(gè)完全安康的人所易于陷入的放縱。然而眾所周知無所不知是根本不可能的，它只是一種向往與追求罷了。正如康德所說：因?yàn)樾腋２⒉皇莻€(gè)理性觀念，而是想象的產(chǎn)物。這種想象的產(chǎn)物我們是可望不可即的。也就是說，無論你在什么樣的一個(gè)狀況，哪怕外表上看上去完美無瑕，其實(shí)也有它不好的一面，不幸福的一面。幸福只是一種理想?？档滦腋Ｓ^的悲觀性思維在此顯而易見。幸福的暫時(shí)性是無法否認(rèn)的，在經(jīng)歷的教導(dǎo)下，我們可以獲得暫時(shí)性的完美、暫時(shí)性的幸福，這就是一種幸福。三、責(zé)任的四大版型按照習(xí)慣分類，責(zé)任可分為四大版型。分別是

7、：對(duì)我們自己和對(duì)別人的責(zé)任，完全的責(zé)任和不完全的責(zé)任。1、對(duì)我們自己的責(zé)任想不開型想不開型好比一個(gè)人，由于遭遇了一系列不幸，因此而感到絕望透頂甚至對(duì)生活都失去了方向。這種情況下這個(gè)人極有可能采取某種非理性的方式對(duì)待自己的生命。希望他認(rèn)真考慮這樣一個(gè)問題：他的行為準(zhǔn)那么是什么？毫無疑問是：在生命期限的延長只會(huì)帶來更多痛苦而不是更多滿足的時(shí)候，我就把縮短生命當(dāng)作對(duì)我最有利的原那么。他的這一行為準(zhǔn)那么是否可以變成一條普遍的自然規(guī)律。答案也是否認(rèn)的。這樣看來，那樣的準(zhǔn)那么不可以成為普遍的自然規(guī)律，并且和責(zé)任的最高原那么是完全不相容的。通俗的說這是一種簡單的暫時(shí)的想不開，需要我們從普遍的更為廣泛的視角去

8、修正自己。2、對(duì)別人的責(zé)任厚臉皮、無恥型對(duì)別人的責(zé)任那么是對(duì)別人應(yīng)有的負(fù)責(zé)，但是社會(huì)上廣泛存在的恰恰是對(duì)別人不負(fù)應(yīng)有的負(fù)責(zé)。這一準(zhǔn)那么永遠(yuǎn)也不會(huì)被當(dāng)成普遍的自然規(guī)律。因?yàn)橐坏┳兂善毡榈脑敲淳鸵馕吨麄€(gè)社會(huì)的失信，整個(gè)社會(huì)的不負(fù)責(zé)任，那么整個(gè)人類社會(huì)將無法正常有序的運(yùn)轉(zhuǎn)，社會(huì)將陷入無限的混亂之中。最近幾年媒體也曝光了一些社會(huì)上的老賴問題，這一者反映出社會(huì)上確實(shí)存在對(duì)別人不負(fù)責(zé)任的現(xiàn)象，二者也反響了人們對(duì)此種厚臉皮、無恥型責(zé)任意識(shí)的鄙視，這反過來也說明了一個(gè)好現(xiàn)象那就是社會(huì)上大多數(shù)人還是好的，只有少數(shù)人符合這一不良準(zhǔn)那么。3、完全的責(zé)任安逸型完全的責(zé)任其實(shí)是對(duì)自身才能的認(rèn)識(shí)與利用，以使其為更多的

9、人、為社會(huì)效勞。好比一個(gè)人有才能，但寧愿無所事事而不愿下功夫去發(fā)揮才干。那么作為一個(gè)有理性的東西他就可以問一問自己，他這種無視自己天賦的行為，除了和他享樂的準(zhǔn)那么相一致之外，能和人們稱之為責(zé)任的東西相一致嗎？他怎能認(rèn)為自然能按照這樣一條普遍規(guī)律維持下去呢？而且這種安逸的后果通常是使人愚昧無知，這樣一來其危害的往往就不只是個(gè)體本身了，常常要危及身邊的其別人乃至是后代。相信每一個(gè)有理性的人都不會(huì)如此做。4、不完全的責(zé)任事不關(guān)己高高掛起型在當(dāng)下的社會(huì)中其實(shí)最常見的就是這種事不關(guān)己高高掛起型的責(zé)任意識(shí)了，形成了人與人之間冷漠，導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)的冷漠。這也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速開展的當(dāng)下最讓人擔(dān)憂的社會(huì)問題。這樣一種準(zhǔn)那么，