l13.1其他文獻引述

1、文獻資料庫：其他文獻引述13.1=其他文獻引述：1，的結(jié)構(gòu)主義語言觀第四章語言的語言學(xué)和言語的語言學(xué)在全部言語活動的研究中為語言科學(xué)安排好了它的真正的位置，同時也就確定了整個語言學(xué)的地位。言語活動中其他一切言語的要素都會自動來歸附于這頭一門科學(xué)；正是由于這種歸附，語言學(xué)的各部份也就都找到了它們的自然的位置。例如，試就言語所必需的發(fā)音來考慮：發(fā)音對于語言是外在的東西，正如用來轉(zhuǎn)寫電碼的發(fā)報機對于這電碼是外在的東西一樣；而且發(fā)音，即音響形象的實施，決不會影響到系統(tǒng)本身。在這一方面，可以把語言比之于交響樂，它的現(xiàn)實性是跟演奏的方法無關(guān)的；演奏交響樂的樂師可能犯的錯誤絕不致?lián)p害這現(xiàn)實性。這樣把發(fā)音和語

2、言分開，也許有人會提出語音演變，即在言語中發(fā)生并對語言本身運具有深遠影響變化來加以反駁果真利認為，語言是不依靠這些現(xiàn)象而獨立存在的嗎?是的，因為這些現(xiàn)象只能影響到詞的物質(zhì)材料。如果侵蝕到作為符號系統(tǒng)的語言，那也是通過由此產(chǎn)生的解釋上的變化間接地進行的，這種現(xiàn)象絕對不是語音上的(參看第 123 頁)。尋求這些變化的原因也許是很有趣味的，而且語音的研究在這一點上會對有很大幫助；但這不是主要的 1 對語言科學(xué)來說，只要看到語音變化并估計到它們的效果也就夠了。所說的關(guān)于發(fā)音的這些話，也適用于言語的其他任何部份。說話者的活動應(yīng)該在許多學(xué)科中研究，這些學(xué)科只有跟語言有關(guān)，才能在語言學(xué)中占一席地。因此，言語

3、活動的研究就包含著兩部份：一部份是主要的，它以實質(zhì)上是社會的、不依賴于個人的語言為研究對象，這種研究純粹是心理的；另一部份是次要的，它以言語活動的個人部份，即言語，其中包括發(fā)音，為研究對象，它是心理物理的。，這兩個對象是緊密相聯(lián)而且互為前提的：要言語為人所理解，并產(chǎn)生它的一切效果，必須有語言；但是要使語言能夠建立，也必須有言語。從歷史上看，言語的事實總是的。如果人們不是先在言語行為中碰到觀念和詞語形象的聯(lián)結(jié)，他怎么會進行這種聯(lián)結(jié)呢 7 另一方面，總是聽見別人說話才學(xué)會自己的母語的；它要經(jīng)過無數(shù)次的經(jīng)驗，才能在的腦子里。最后，促使語言演變的是言語：聽別人說話所獲得的印象改變著的語言。由此可見，語

4、言和言語是互相依存的；語言既是言語的工具，又是言語的產(chǎn)物。但是這一切并不妨礙它們是兩種絕對不同的東西。語言以許多于每個人腦子里的印跡的形式存在子集體中，有點像把同樣的詞典分發(fā)給每個人使用(參看第 35 頁)。所以，語言是每個人都具有的東西，同時對任何人又都是共同的，而且是在人的意志之外的。語言的這種存在方式可表以如下的公式：l+1+1+=l(集體模型)言語在這同一集體中是什么樣的呢?它是人們所說的話的總和，其中包括：(a)以說話人的意志為轉(zhuǎn)移的個人的組合，(b)實現(xiàn)這些組合所必需的同樣是與意志有關(guān)的發(fā)音行為。所以在言語中沒有任何東西是集體的；它的表現(xiàn)是個人的和暫時的。在這里只有許多特殊情況的總

5、和，其公式如下：(1+1+l”+I”)根據(jù)這一切理由，要用同一個觀點把語言和言語，簡直是幻想。言語活動的整體是沒法認識的，因為它并不是同質(zhì)的，但上面提到的區(qū)別和歸附關(guān)系卻可以闡明一切。這就是在建立言語活動理論時遇到的第一條分叉路。兩條路不能同時走，須有所選擇；它們應(yīng)該分開走。如果必要，這兩門學(xué)科都可以保留語言學(xué)這個名稱，并且可以說有一種言語的語言學(xué)。但是它和固有意義的語言學(xué)混為一談，后者是以語言為唯一對象的。只后一種語言學(xué)；如果本陳述的過程中有時要借助于有關(guān)言語研究的知識，也將力求不抹剎這兩個領(lǐng)域的界限。第一編一般原則第一章語言符號的性質(zhì)1符號、所指、能指在有些人看來，語言，歸結(jié)到它的基本原則

6、，不外是一種分類命名集，即一份跟同樣多的事物相當(dāng)?shù)拿~術(shù)語表。例如：這種觀念有好些方面要受到批評。它假定有現(xiàn)成的、先于詞而存在的概念(關(guān)于這一點，參看以下第 157 頁)。它沒有告訴名稱按本質(zhì)來說是聲音的還是心理的，因為arbor“樹蘆可以從這一方面考慮，也可以從那一方面考慮。最后，它會使人想到名稱和事物的聯(lián)系是一種非常簡單的作業(yè)，而事實上決不是這樣。但是這種天真的看法卻可以使接近真理，它向表明語言是一種由兩項要素聯(lián)合的雙重的東西。在第 33 頁談?wù)撗哉Z循環(huán)時已經(jīng)看到，語言符號所包含的兩項要素都是心理的，而且由聯(lián)想的紐帶連接在的腦子里。要強調(diào)這一點。語言符號連結(jié)的不是事物和名稱，而是概念和音響

7、形象（音響形象這個術(shù)語看來也許過于狹隘，因為一個詞除了它表象以外，還有它的發(fā)音表象，發(fā)音行為的肌動形象。但是在德看來，語言主要是一個貯藏所一種從外面接受過來的東西(參看第 35 頁)。音響形象作為在一切言語實現(xiàn)之外的潛在的語言事實，就是詞的最好不過的自然表象。所以動覺方面可以是不言而噙的，或者無論如何跟音響形象比較起來只占從屬的地位。原編者注）。后者不是物質(zhì)，純粹物理的東西，而是這聲音的心理印跡，的感覺給證明的聲音表象。它是屬于感覺的，有時把它叫做“物質(zhì)的”，那只是在這個意義上說的，而且是跟聯(lián)想的另一個要素，一般更抽象的概念相對立而言的。試觀察一下自己的言語活動，就可以清楚地看到音響形象的心理

8、性質(zhì)：不動咀唇，也不動舌頭，就能自言自語，或在心里默唸一首詩。那是因為語言中的詞對來說都是一些音響形象，須避免說到詞的“音位蘆?！耙粑贿@個術(shù)語含有聲音動作的觀念，只適用于口說的詞，適用于形象在話語中的實現(xiàn)。說到一個詞和音節(jié)的時候，只要記住那是指的音響形象，就可以避免這種誤會。因此語言符號是一種兩面的心理實體，可以用圖表示如下：這兩個要素是緊密相連并且彼此呼應(yīng)的。很明顯，無論是要找出拉丁語 arbor 這個詞的意義，還是拉丁語用來表示“樹”這個概念的詞，都會覺得只有那語言所認定的聯(lián)接才是符合實際的，并把所能其它任何聯(lián)接都拋在一邊。這個定義提出了一個有關(guān)術(shù)語的重要問題把概念和音響形象的結(jié)合叫做符號

9、，但是在日常使用上，這個術(shù)語一般只指音響形象，例如指詞(arbor 等等)。人們?nèi)菀淄?，arbor 之所以被稱為符號，只是因為它帶有“樹”的概念，結(jié)果讓感覺部分的觀念包含了整體的觀念。如果用一些彼此呼應(yīng)同時又互相對立的名稱來表示這三個概念，那么歧義就可以消除。建議保留用符號這個詞表示整體，用所指和能指分別代替概念和音響形象。后兩個術(shù)語的好處是既能表明它們彼此間的對立，又能表明它們和它們所從屬的整體間的對立。至于符號，如果認為可以滿意，那是因為我們不知道該用什么去代替，日常用語沒有提出任何別的術(shù)語。這樣確定的語言符號有兩個頭等重要的特征在陳述這些特征的時候?qū)⑼瑫r提出整個這類研究的基本原則。2第

10、一個原卿：符號的任意性能指和所指的聯(lián)系是任意的，或者，因為所說的符號是指能指和所指相聯(lián)結(jié)所產(chǎn)生的整體，可以更簡單地說：語言符號是任意的。例如“姊妹”的觀念在法語里同用來做它的能指的(Surs)這串聲音沒有任何內(nèi)在的關(guān)系；它也可以用任何別來表示。語言間的差別和不同語言的存在就是證明：“?！边@個所指的能指在國界的一邊是(buf)，另一邊卻是 oks(Ochs)（法語管“?！苯?bufbf。德語管“?！監(jiān)chsks校注）。符號的任意性原則沒有人。但是發(fā)現(xiàn)真理往往比為這真理派定一個適當(dāng)?shù)牡匚粊淼萌菀?。上面所說的這個原則支配著整個語言的語言學(xué)，它的是不勝枚舉的。誠然，這些不是一下子就能看得同樣清楚的；人

11、們經(jīng)過許多周折才發(fā)現(xiàn)它們，同時也發(fā)現(xiàn)了這個原則是頭等重要的。順便：等到符號學(xué)將來建立起來的時候，它將會提出這樣一個問題：那些以完全自然的符號為基礎(chǔ)的表達方式例如啞劇是否屬于它的管轄范圍（這里暗指認為語言表情動作出于自然的啞劇運動，參看他所著的民族心理學(xué)第一編語言。校注）。假定它接納這些自然的符號，它的主要對象仍然是以符號任意性為基礎(chǔ)的全體系統(tǒng)。事實上，一個社會所接受的任何表達，原則上都是以集體，或者同樣可以說，以約定俗成為基礎(chǔ)的。例如那些往往帶有某種自然表情的禮節(jié)符號(試想從前用三跪九叩拜見他們的)也仍然是依照一種規(guī)矩給定下來的。強制使用禮節(jié)符號的正是這種規(guī)矩，而不是符號的內(nèi)在價值。所以可以說

12、，完全任意的符號比其它符號更能實現(xiàn)符號方式的理想；這就是為什么語言這種最復(fù)雜、最廣泛的表達系統(tǒng)，同時也是最富有特點的表達系統(tǒng)。正是在這個意義上，語言學(xué)可以成為整個符號學(xué)中的典范，盡管語言也不過是一種特殊的系統(tǒng)。曾有人用象征一詞來指語言符號，或者更確切地說，來指叫做能指的東西（這里特別是指德國哲學(xué)家爾在象征形式的哲學(xué)中的觀點。他把象征也看作一種符號，忽視了符號的特征。德認為象征和符號有明顯的差別校注）。不便接受這個詞，恰恰就是由于的第一個原則。象征的特點是：它不是完全任意的；它不是空洞的；它在能指和所指之間有一點自然聯(lián)系的根基。象征法律的天平就不能隨便用什么東西，例如一輛車，來代替。任意性這個詞

13、還要加上一個注解。它不應(yīng)該使人想起能指完全取決于說話者的(在下面將可以看到，一個符號在語言集體中確立后，個人是不能對它有任何改變的)。的意思是說，它是不可論證的，即對現(xiàn)實中跟它沒有任何自然聯(lián)系的所指來說是任意的。最后，想，對這第一個原則的建立可能有兩種意見：(1)人們可能以擬聲詞為依據(jù)認為能指的選擇并不都是任意的。但擬聲詞從來不是語言系統(tǒng)的有機成分，而且它們的數(shù)量比人們所設(shè)想的少得多。有些詞，例如法語的 fouet“鞭子”或 glas“喪鐘”可能以一種富有暗示的音響刺激某些人的耳朵：但是如果追溯到它們的拉丁語形式(fouet 來自fgus“山毛櫸”，glas 來自classicum“一種喇叭”

14、)，（現(xiàn)代法語的fouet“鞭子”是古代法語fou 的指小詞。后者來自拉丁語的fgus“山毛櫸”，glas“喪鐘”來自民間拉丁語的 clam，古典拉丁語的 classicum“一種喇叭”，c 在 l 之前變成了濁音。校注）就足以看出它們原來并沒有這種特征。它們當(dāng)前性質(zhì)，或者說，人們賦予它們的性質(zhì)，其實是語音演變的一種偶然的結(jié)果。至于真正的擬聲詞(象 glou-glou“火雞的或液體由瓶口流出”，tic-tac“嘀嗒”等等)，不僅為數(shù)甚少，而且它們的選擇在某種程度上已經(jīng)就是任意的，因為它們只是某些聲音的近似的、而且有一半已經(jīng)是約定俗成的模仿(試比較法語的ouaoua 和德語的wauwau“汪汪”

15、(狗吠聲)。此外，它們一旦被引進語言，就或多或少要卷入其他的詞所經(jīng)受的語音演變，形態(tài)演變等等的漩渦(試比較pigeon“鴿子”，來自民間拉丁語的pipi，后者是由一個擬聲詞派生的)：這顯然可以證明，它們已經(jīng)喪失了它們原有的某些特性，披上了一般語言符號的不可論證的特征。(2)感嘆詞很接近于擬聲詞，也會引起同樣的意見，但是對于的論斷并不更為。有人想把感嘆詞看作據(jù)說是出乎自然的對現(xiàn)實的自達。但是對其中的大多數(shù)來說，可以否認在所指和能指之間有必然的聯(lián)系。在這一方面，試把兩種語言比較一下，就足以看到這些表達是多么彼此不同(例如德語的“唉！”和法語的相當(dāng))。此外，知道，有許多感嘆詞起初都是一些有確定意義的

16、詞(試比較法語的(鬼=)“見鬼！”天“天哪”！=mort Dieu“上帝的死”，等等)。總而言之，擬聲詞和感嘆詞都是次要的，認為它們源出于象征，有一部分是可以爭論的。3第二個原則：能指的線條特征能指屬聽覺性質(zhì)，只在時間上展開，而且具有借自時閥的特征：(a)它體現(xiàn)一個長度，(b)這長度只能在一個向度上測定：它是一條線。這個原則是顯而易見的，但似乎常為人所忽略，無疑是因為大家覺得太簡單了。然而這是一個基本原則，它的是數(shù)之不盡的；它的重要性與第一條規(guī)律不相上下。語言的整個機構(gòu)都取決于它(參看第 170 頁)。它跟視覺的能指(航海信號等等)相反：視覺的能指可以在幾個向度上同時并發(fā)，而聽覺的能指卻只有時

17、間上的一條線；它的要素相繼出現(xiàn)，一個鏈條。只要用文字把它們表示出來寫符號的空間線條代替時間上的前后相繼，這個特征就馬上可以看到。在某些情況下，這表現(xiàn)得不很清楚。例如我用重音發(fā)出一個音節(jié)，那似乎是把不止一個有意義的要素結(jié)集在同一點上。但這只是一種錯覺。音節(jié)和它的重音只一個發(fā)音行為，在這行為并沒二重性，而只有和相鄰要素的各種對立(關(guān)于這一點，參看第 181 頁)。（：普通語言學(xué)，譯，商務(wù)印書館，1980 年版。）2，談文學(xué)結(jié)構(gòu)主義繁榮于本世紀 60 年代，它是把斐德創(chuàng)立的現(xiàn)代結(jié)構(gòu)語言學(xué)的方法與洞見應(yīng)用于文學(xué)的一個嘗試既然關(guān)于的劃時代著作普通語言學(xué)(1916)已經(jīng)有很多通俗的解釋，我將僅僅簡略地描述

18、一下他的幾個主要觀點視語言為一個符號系統(tǒng)，這個系統(tǒng)應(yīng)該受到“共時”研究這就是說，將其作為時間截面上的一個完整系統(tǒng)來研究而不是“歷時”研究，即在其歷史發(fā)展中去研究每個符號被視為由一個“能指(一個音響形象，或它的書寫對應(yīng)物)和一個“所指” (概念或意義)組成c-a-t 這三個黑色標記是一個能指，它在一個講英語者的心目中喚起所指“cat”（貓）這個概念能指與所指之間的關(guān)系是一種任意關(guān)系：除了文化上和歷史上的約定俗成，沒有內(nèi)在的原因可以說明，為什么這三個標記的意思應(yīng)該是“貓”。試比較法語的 chat(貓)因而，整個符號與它所指的東西(稱之為“所指物”，即真實的毛茸茸的四腿動物)的關(guān)系也是任意的系統(tǒng)中的

19、每個符號之有意義僅僅由于它與其他符號的區(qū)別。“cat”(貓)的意義不在其自身，而在于它不是“cap”或 “cad”或“dat”只要一個能指保持它與所有其他能指的區(qū)別，那么它如何變化都沒有關(guān)系；你可以用很多不同的音調(diào)發(fā)這個音，只要保持住這一區(qū)別就行索結(jié)爾說，“在語言系統(tǒng)中只有區(qū)別”，意義并非神秘地內(nèi)在于符號，它只是功能往的，是這一符號與其他符號的區(qū)別的結(jié)果最后，相信，如果語言學(xué)關(guān)注實際的說話，或他所謂的 parole(言語)，那么它就會墮入令人絕望的混亂他無意人們實際所說的東西；他首先關(guān)心的是使人們的言語成為可能的客觀符號結(jié)構(gòu)，他將其稱作“l(fā)angue(語言)也不關(guān)心人們講到的真實對象；為了有效地研究語