詩(shī)經(jīng)經(jīng)典名篇的賞析

1、第 PAGE4 頁(yè) 共 NUMPAGES4 頁(yè)詩(shī)經(jīng)經(jīng)典名篇的賞析篇【1】：詩(shī)經(jīng)經(jīng)典名篇的賞析 關(guān)雎 關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉。輾轉(zhuǎn)反側(cè)。 參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 參差荇菜，左右毛之。窈窕淑女。鐘鼓樂之。 關(guān)雎是一首意思很單純的詩(shī)。它的美首先在于音韻，此有孔子的評(píng)論為證，論語(yǔ)泰伯：“師摯之始，關(guān)雎之亂，洋洋乎盈耳哉?！眮y，便是音樂結(jié)束時(shí)候的合奏?？鬃拥脑u(píng)論大有余音繞梁三日不絕的意味。它的美還在于意思。關(guān)雎不是實(shí)寫，而是虛擬。戴君恩說：“此詩(shī)只窈窕淑女，君子好逑便盡了，卻翻出未得時(shí)一段，寫個(gè)牢

2、騷憂受的光景；又翻出已得時(shí)一段，寫個(gè)歡欣鼓舞的光景，無非描寫君子好逑一句耳。若認(rèn)做實(shí)境，便是夢(mèng)中說夢(mèng)?！迸＿\(yùn)震說：“輾轉(zhuǎn)反側(cè)，琴瑟鐘鼓，都是空中設(shè)想，空處傳情，解詩(shī)者以為實(shí)事，失之矣。”詩(shī)寫男女之情，多用虛擬，即所謂“思之境”，如漢廣，如月出，等等，而關(guān)雎一篇最是恬靜溫和，而且有首有尾，尤其有一個(gè)完滿的結(jié)局，作為樂歌，它被派作“亂”之用，正是很合適的。 “關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，毛傳：“興也?！钡绾问桥d呢，所謂“興”，可以說是引起話題，或者說是由景引起情。這景與情的結(jié)合多半是詩(shī)人當(dāng)下的感悟，它可以是眼前見的實(shí)景，也可以是浮想聯(lián)翩。人與生物都是息息相通的，這是自然予人的最樸素也是最直接的感悟，因

3、此它很可以成為看待人間事物的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：或萬物如此，人事亦然，于是喜悅，如“桃之天天，灼灼其華”(周南桃夭)，如“呦呦鹿鳴，食野之蘋”(小雅鹿鳴)，如此詩(shī)之“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”；或萬物如此，人事不然，于是悲怨，如“雄雉于飛，泄泄其羽”(邶風(fēng)雄雉)，如“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨”(邶風(fēng)谷風(fēng))，如“毖彼泉水，亦流于淇”(邶風(fēng)泉水)。詩(shī)中以純粹的自然風(fēng)物起倡的興，大抵不出此意。這里便是順應(yīng)自然由鳥兒的叫聲自然想到那個(gè)日思夜想的“窈窕淑女”。 “窈窕淑女，君子好逑”是這首詩(shī)的中心故事，全篇就是圍繞這個(gè)中心來想象。反反復(fù)復(fù)的歌詠反反復(fù)復(fù)的追求，求之不得，在淡淡的憂慮中透露出這位君子對(duì)愛情積極美好的想象與不懈追

4、求的精神。 “鐘鼓樂之”，是身分語(yǔ)，而最可含英咀華的則是“琴瑟友之”一句。朱熹曰：“友者，親愛之意也?！陛o廣申之曰：“以友為親愛之意者，蓋以兄友弟之友言也。”如此，邶風(fēng)谷風(fēng)“宴爾新昏，如兄如弟”的形容正是這“友”字一個(gè)現(xiàn)成的注解。若將鄭風(fēng)女曰雞鳴陳風(fēng)東門之池等篇合看，便知“琴瑟友之”并不是泛泛說來，君子之“好逑”便不但真的是知“音”，且知情知趣，而且更是知心。春秋時(shí)代以歌詩(shī)為辭令，我們只認(rèn)得當(dāng)日外交之風(fēng)雅，關(guān)雎寫出好婚姻之一般，這日常情感生活中實(shí)在的諧美和欣欣之生意，卻是那風(fēng)雅最深厚的根源。那時(shí)候，詩(shī)不是裝飾，不是點(diǎn)綴，不是只為修補(bǔ)生活中的殘闕，而真正是“人生的日用品”(顧頡剛語(yǔ))，關(guān)雎便好像

5、是人生與藝術(shù)合一的一個(gè)宣示，栩栩然翩翩然出現(xiàn)在文學(xué)史的黎明。 篇【2】：詩(shī)經(jīng)經(jīng)典名篇的賞析 蒹葭 蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。 溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。 蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。 溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。 蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之沚。 溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。 詩(shī)中“白露為霜”給我們傳達(dá)出節(jié)序已是深秋了，而天才破曉，因?yàn)樘J葦葉片上還存留著夜間露水凝成的霜花。就在這樣一個(gè)深秋的凌晨，詩(shī)人來到河邊，為的是追尋那思慕的人兒，而出現(xiàn)在眼前的是彌望的茫茫蘆葦叢，呈出冷寂與落寞，詩(shī)人所苦苦期盼的人兒在哪里呢？只知

6、道在河水的另外一邊。但這是一個(gè)確定性的存在嗎？從下文看，并非如此。是詩(shī)人根本就不明伊人的居處，還是伊人像“東游江北岸，夕宿瀟湘沚”的“南國(guó)佳人”（曹植雜詩(shī)七首之四）一樣遷徙無定，我們也無從知曉。這種也許是毫無希望但卻充滿誘惑的追尋在詩(shī)人腳下和筆下展開。把“溯洄”、“溯游”理解成逆流而上和順流而下或者沿著彎曲的水道和沿著直流的水道，都不會(huì)影響到對(duì)詩(shī)意的理解。在白居易長(zhǎng)恨歌中，楊貴妃消殞馬嵬坡后，玄宗孤燈獨(dú)守，寒衾難眠，通過道士鴻都客“上窮碧落下黃泉”的尋找，仍是“兩處茫茫皆不見”，但終究在“虛無縹緲”的海外仙山上找到了已成仙的楊貴妃，相約重逢于七夕。而蒹葭中，詩(shī)人一番艱勞的上下追尋后，伊人仿佛在

7、河水中央，周圍流淌著波光，依舊無法接近。周南漢廣中詩(shī)人也因?yàn)闈h水太寬無法橫渡而不能求得“游女”，陳啟源說：“夫說（悅）之必求之，然惟可見而不可求，則慕說益至。”（毛詩(shī)稽古編附錄）“可見而不可求”，可望而不可即，加深著渴慕的程度。詩(shī)中“宛”字表明伊人的身影是隱約縹緲的，或許根本上就是詩(shī)人癡迷心境下生出的幻覺。 以下兩章只是對(duì)首章文字略加改動(dòng)而成，這種僅對(duì)文字略加改動(dòng)的重章疊唱是詩(shī)經(jīng)中常用的手法。具體到本詩(shī)，這種改動(dòng)都是在韻腳上首章“蒼、霜、方、長(zhǎng)、央”屬陽(yáng)部韻，次章“凄、唏、湄、躋、坻”屬脂微合韻，三章“采、已、渙、右、濁”屬之部韻如此而形成各章內(nèi)部韻律協(xié)和而各章之間韻律參差的效果，給人的感覺是

8、：變化之中又包涵了穩(wěn)定。同時(shí)，這種改動(dòng)也造成了語(yǔ)義的往復(fù)推進(jìn)。如“白露為霜”、“白露未唏”、“白露未已”夜間的露水凝成霜花，霜花因氣溫升高而融為露水，露水在陽(yáng)光照射下蒸發(fā)表明了時(shí)間的延續(xù)。 詩(shī)意的空幻虛泛給闡釋帶來了麻煩，但無疑也因而擴(kuò)展了其內(nèi)涵的包容空間。我們觸及隱藏在描寫對(duì)象后面的東西，就感到這首詩(shī)中的物象，不只是被詩(shī)人拿來單純地歌詠，其中更蘊(yùn)育著某些象征的意味。“在水一方”為企慕的象征，錢鐘書管錐編已申說甚詳。“溯洄”、“溯游”、“道阻且長(zhǎng)”、“宛在水中央”也不過是反覆追尋與追尋的艱難和渺茫的象征。詩(shī)人上下求索，而伊人雖隱約可見卻依然遙不可及。西廂記中鶯鶯在普救寺中因母親的拘系而不能與張生結(jié)合，嘆惜“隔花陰人遠(yuǎn)天涯近”，蒹葭中的詩(shī)人也是同樣的感覺罷。 詩(shī)人的追尋似乎就要成功了，但終究還是水月鏡花。古希臘神話中有一則說坦塔羅斯王因自我吹噓犯下罪過而遭受懲罰忍受永遠(yuǎn)的焦渴和饑餓之苦。他站在大湖中，湖水深及他的下頷，湖岸長(zhǎng)著果樹，累累果實(shí)就懸在他的頭頂?？墒?，當(dāng)他口渴低頭喝水時(shí)，湖水便退去；當(dāng)他腹饑伸手摘果時(shí)，樹枝便蕩開，清泉佳果他始終可望而不可即。目標(biāo)的切近反而使失敗顯得更為讓人痛苦、惋惜，最讓人難以接受的失敗是距離成功僅一步之遙的失敗。 探索人生深刻