2021屆上海長寧區(qū)高三一模作文《說理與懇求》范文5篇

1、2021 屆上海長寧區(qū)高三一模作文說理與懇求范文 5 篇 文題在日常生活中，人們有時通過說理未能讓別人接受自己的主張，通過懇求倒可能讓 別人接受。請寫一篇文章，談談你對這種現(xiàn)象的認識和思考。要求：（ 1 ）自擬題目；（ 2 ）不少于 800 字。卸下膚淺的心防日常生活中我們有時會發(fā)現(xiàn)，通過說理我們無法讓別人認同的主張，通過懇求倒可能讓人接受。這無疑要警惕與反思。同樣的主張，僅是以不同的形式呈現(xiàn)于我們面前時，為何我們會采取相左的接納態(tài)度？說理作為一種交流形式，具備其“棋逢對手”的特質。古希臘先哲間的交流游說，援引星河宇宙的脈流，挖掘生命誕生與消逝的去留，他們相互之間的溝通辯論可稱作 說理；薩特與

2、加繆的擁護者就存在主義各抒己見，這都可以被稱之為說理。反觀懇求是一種自行放低姿態(tài)， 以請愿的態(tài)度滿懷謙卑之意向他人希冀認可的行為， 與說理最大差別即在于持主張者與待說服者間存在心理地位的落差。那么為何現(xiàn)在的人們往往傾向于悅納懇求者的見解？費斯汀格在認知失調理論中指出，在個體接受到與自己的經驗認識所違背的理論與信息時，為避免新理論與舊認識相互沖突碰撞帶來的心理紊亂與緊張， 往往傾向于堅定否決乃至全然無視新的理論。當他人以清晰縝密的邏輯呈上他們的見解，輕而易舉地將我們秉持已久的觀念擊碎為迂腐頹敗的齏粉時，我們很容易感到惱怒，因為我們心中的權威自我受到了挑戰(zhàn)。在這種愚蠢的倨傲的擺弄下，我們固步自封，

3、豎起排外的高墻，縮身與嚴實又封閉的信 息繭房。而當人們懇求我們時，我們似乎得以站在更高處俯視他人，自我的地位得到鞏固，我們便卸下防備與敵意，自我陶醉地以居高臨下的姿態(tài)傾聽他人的訴說，沾沾自滿于自己所謂高尚的開明兼聽。一種施恩，一種垂眷。這時我們所做的與其說是接納新的思想，倒不如說是不必多言，任何的俯首帖耳般的懇求都完全可能是宣講者的刻意演繹，只要拿捏住庸人的接納心理，待割的韭菜可稱得上俯拾皆是。若說有思想與判斷力的人是會思考的蘆葦，那不如稱這類人為盤節(jié)的脆竹?？此茍远ú灰疲瑢崉t只要找準其弱點略施小計，就可將其攔腰折斷，在空空如也的竹芯灌輸所愿的一切。幸運的話，或許這會是 發(fā)自肺腑的忠言；更多情

4、況下，是劍走偏鋒的歪理和毫無意義的糟粕。蘇格拉底說，我唯一知道的便是我一無所知。真正的說理者有自己的驕矜，不屑于藻飾言行將真理塞進愚人填滿廢料的腦袋，他們只愿與智者談天說地，享受思想的碰撞與破繭新生，或慷慨傾囊將思想授予求知若渴的、真正褪盡膚淺的明理之人。因此，唯有保持對他人見解一定的判斷力之下，直面自己的淺陋無知，方能汲取他 人的智慧， 而不是被居心叵測的“懇求者”玩弄于股掌之間。缺少標題“寧做我”方能成我今之眾人，多懇求他人使其納己之見，何如？殆矣！“理”本是邏輯的集合，世間萬物皆可通過剖析其中邏輯以將理“說清道明”。然而，它卻仍難以撼動他人經過數(shù)十載已然形成的價值體系。面對此番境況，有人

5、通過懇求來使他人接受自己的主張， 因為人性深處本有著渴望認同的本能， 這本無可厚非。 然而，問題在于這是否就是我們可以不顧尊嚴地懇求的全部理由？從容，提出了我們至今都奉為圭臬的“求同存異”。倘若當時中國為謀求他國認同而無底線地懇求，又會是何種局面呢？通過懇求而獲取的認同是虛假的認同，這種虛假的認同固然可以鼓吹優(yōu)越感的城堡遍地開花，但這樣的城堡卻精神凋敝，在單一的認同里喪失了辯證的思考，在重復的觀點里遺失了靈感的微光，最終，我們難免淪為老舍筆下沒有主見的牛天賜，思想被外界所役使，行為被他人所裹挾。達摩克利斯之 劍，刀光凜凜，已懸爾頂！每個人的主張都有其獨特的意義和價值。于聽者而言，他人的主張能作

6、為提升與完善自我價值體系的助燃劑；于說者而言，通過說理的方式表達自己的主張也是在與他人交流。沒有誰一定要讓聽者接受自己的主張，也沒有誰一定要接受說者的主張。羅素有言：“多元乃萬物之本源。”縱觀歷史的長河，那些群星閃耀的時刻無不源于多元思想碰撞的火花。墨家講“兼愛”， 儒家講“愛有等差”， 儒家講“奮發(fā)有為”，道家講“清靜無為”，孟子講“人性本善”，荀子講“人性本惡”不同的主張薈萃于那個時代，每個流派通過說理來提供對世界的看法，以探尋一個更為廣博的生命 氣象，而不是一旦自己的主張不被別的流派接受，就得“懇求”。然而，仍有人會問：“這是否意味著個人主張就應該與他人完全相悖？”實則不然，人因思想而偉

7、大，通過說理的方式將自己的主張表達清楚是有理性的人的重要表現(xiàn)，但說理的時候，我們要想清楚說理的目的。說理的目的不在于說服別人接受自己，也不在于刻意特立獨行，為與眾不同而與眾不同。增進說理者和聽眾的理解力才是說理 的目的。世說新語中有言：“我與我周旋久， 寧做我。”堅持用說理來闡述自己的主張，同時兼容并包、求同存異，而非拘囿于為尋找認同而懇求。一句“寧做我”已然道盡 一切。以理服人才能以情動人似乎在日常生活中常常見到人們試圖以情感外露的懇求使人接受自己的主張，智的思考在日常交往中慢慢弱化，而這反映了一種較為極端的思想的演化。而理為什么說理不能讓人信服呢？大概或是說理者與未被說服者之中有人不能純粹

8、、理性地思考問題?；蛘哒f，是情感成為了我們思考、認識事物的主要驅動因素，而并 非理智。這是一種社會性的，思維質量的全面下降與退化。而我認為，理智絕對是我們生活、思考、與人交往時的第一依靠。我們需要在發(fā)表自己言論說服他人，或是決定是否接受他人思維前，先做出理性的思考，才能得到較為正確的答案。因為理智才能使你權衡利弊，讓你知道這一觀點是否確實可靠，而依靠情感的說服，則說服的基礎是我們與他人的私交，并非基于事實和邏輯，于是就會變得十分不穩(wěn)固。人際關系的變化可能會導致別人對自己的主張態(tài)度的變化。而基于 事實的說理，則會更加穩(wěn)固而堅定。且偉大的變革與思想的進步，都需要邏輯嚴密的說理，而這種說理并非一定要

9、建立在面對面交流上，更重要的是思想的同調?？涤袨榱簡⒊y道是與光緒帝私交甚篤才使之同意變法維新？陳獨秀難道是極其欽慕西方學者才將民主科學思想帶至國內？顯然，促進我們進步的主張的實施，并非靠情感，而是根據(jù)現(xiàn)實情況，也即思維上被理 性說服后，才得以實行的。同樣的，試圖以情感為媒介說服或者被說服，會是我們被局限于情感。以情感為主 導的思考和行事方式，也使我們格局變得狹小，是對自己和他人的不尊重。然而，在理智的說理的前提下，情感不是沒有其作用，懇求的行為充當了人與人之間的粘合劑， 促使我們更好地溝通。 因為人的日常生活交流不可能全是冰冷的邏輯，溫暖的交流，情感的慰藉才能讓我們的聲音被更多人接受，這事實

10、上是思維、主張的社會化。 就像電影流浪地球 里初中女生韓朵朵在全球廣播中那句真情流露出的：“希望，是這個時代像鉆石的一樣珍貴東西。希望，是我們唯一回家的方向?！笔沟脽o數(shù)已準備離去的救援隊即刻調轉車頭支援。其他救援隊這樣的行為是基于理智的考 慮，更是被其真摯的情感所打動。所以說，說理才能讓人真正地接受自己的主張， 而充滿情感的懇求， 能讓人更迅速、更舒適地接受他人主張。在思考說服或是是否要被說服的過程中，理智應該占據(jù)主導地位，是建筑中的鋼筋，主體。但“言之無文，行之不遠?！庇辛顺錆M感性溫度的紋飾，也即情感的交流，人們才會走進我們的建筑。曉之以理，動之以情哲學家認為： “人是情感的動物。 ”在很多

11、時候， 人的情感是凌駕于理智之上的。我們不妨設想這樣一個場景。一個小女孩經過窗臺邊時不小心打碎了母親的花瓶。憤怒的母親提著掃把沖了進來，此時小女孩應該做何反應？是冷靜地對母親說“您的花瓶本應放在客廳里，現(xiàn)在卻放在了稍碰一下就會摔破的地方，我只是正常地走過去 而已”，還是表現(xiàn)出愧疚，真誠地道歉懇求原諒后再表達自己的委屈？由此可以發(fā)現(xiàn)，在日常生活中，尤其是當我們情緒激動時， 先“以情動之”遠比“以理服之” 來得有效。先通過懇求，使得對方從情感上體諒自己，獲得認同感，得以擁 有使自己的說理被他人接受的機會。然而，這并不意味著，只要你“懇求”了對方，對方愿意傾聽你的訴求，對方就接 受、認同了你的主張如

12、同母親對待女兒那樣。當這種主張是無理、甚至是過分出格時，對方完全可以無視你飽含深情的請求。譬 如你懇求老師告知你期末考卷的答案，難道老師會因為你的真誠而欣然同意？因而，我們可以得出，當我們需要通過懇求讓別人接受自己的主張時， “曉之以理” 仍是不可或缺的一個部分。比方說李密的陳情表。司馬滅了蜀漢，又篡曹魏的位，李密身為蜀漢舊臣自然十分抗拒司馬政權，可皇帝卻希望通過任他為官來籠絡舊臣，用察舉征辟等各種方式逼迫他。此時李密處在艱難選擇的境地。 倘若他一身忠直， 滿口雄辯地面對司馬皇帝，列出不愿入朝為官的十條理由，條條切中要害，那么司馬皇帝可能放過他嗎？他不想 為官的訴求可能被接受嗎？所以他寫了陳情

13、表，先放下身段， 敘述自己的悲慘， 稱當朝讓他“沐浴清化”，懇請皇帝先放他照顧祖母， 但是在以情感人、 懇求皇帝的同時， 他仍然不失委婉地“曉之以理”既然晉朝以孝治天下是國策，既然晉武帝對老年人那么照顧，那么皇帝一定會恩準自己“烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)”的心愿?；实墼趺纯赡苓`反自己制定的國策？這樣嚴密的推理邏輯，才是讓司馬炎心服口服的關鍵。如此的例子更是數(shù)不勝數(shù)，如觸龍以父母愛子心切之情同化趙太后后，又說出了“父母愛子女應為之計深遠”的道理，最后成功說服趙太后讓自己孩子為質于齊；曹 操懇求關羽放了自己時，不但向關羽求情，也同樣以“義”說之我們本就是情感的動物，在很多情況下，我們的確會被說理者真誠的請

14、求所打動。我們也是有思想的人類，被真情所感后，我們更容易去傾聽對方的說理。常聽新聞說當代社會“戾氣”太重， 我想“戾氣”的表現(xiàn)無非冷酷無情和蠻不講理。 我真誠地懇求人們在表達自己主張的時候能有“懇辭求情”的柔軟， 同時立足于說理邏輯的嚴密。 曉之以理和動之以情的結合，是更易于讓別人理解自己的一種方式。人是情感的動物生活中，人們常常需要勸說別人接受自己的主張，而如何成功說服別人可能是最重要也最難回答的問題。說理的邏輯、論據(jù)無疑是首位要素。勸說別人相信自己，首先需要內容本身是合理的。只有當所提出的觀點本身合于情理的時候，勸說才有成功的 可能。然而，人終究是情感的動物。尤其是在生氣、悲傷等較強烈的情

15、緒主導時，人們往往難以理智地分析利弊。魏征的諫太宗十思疏的直言勸說是寫給李世民的，然而縱觀古今，有幾個領導能有李世民的度量呢？這時，勸說就需要被加上一層外衣，讓被勸說對象首先愿意稍微冷靜下來，聽你說話。如果連接近被說服者都做不到，還談 何成功說服他人呢？這一層外衣可以是言辭的懇切，可以是語氣的委婉?？傊?，應當是能讓人接受、樂意去傾聽的。 當人的感情同樣遇到動情的言論， 人就會偏向于放下戒備， 接受勸說，至少相比純粹的大道理要好很多。 無論是李密的 陳情表 還是諸葛亮的 出師表 ，無一不擁有真情實感，這樣才能一下子吸引住那些勸說對象，讓他們不帶任何先入為主的偏見去感受、接受他們所要堅持的道理、論

16、述的主張。所以，說理固然重要，但營造讓對方傾聽的氛圍同樣重要，否則再怎么絲絲入扣的說理也只能是說理者的自娛 自樂罷了。但提倡采取言辭上的技巧，甚至是懇求來讓對方接受自己的說理，絕不是輕視理性的論述，相反，恰恰是保證理性不失去其價值的前提條件。 古文觀止中記載的觸龍說趙太后就是勸說時懇求和說理的完美結合。秦圍困了邯鄲，趙向齊求救，齊以長安君為質于齊作為出兵救趙的條件。但長安君是趙太后最疼愛的兒子，她怎么舍得？面對直諫的大臣，她盛怒！這時的觸龍該如何勸說呢？觸龍不像別的大臣，只關心趙國利益，不顧趙太后的兒子長安君的死活。他完全理解為人父母疼愛子女的心理，在此基礎上對趙太后因勢利導、推心置腹、誠懇曲諫。趙太后最后接受了觸龍的主張讓長安君質于齊