蒙大世界古代史題庫(kù)及答案01上古部分

1、 PAGE 44世界古代史題庫(kù) 第一章 原始社會(huì)一、單項(xiàng)選擇題1.能夠用兩塊石頭相互碰撞以制造邊緣鋒利的工具，從而變成了人類能夠制造工具的人，大約出現(xiàn)于距今（ ） A.380萬(wàn)年 B.290萬(wàn)年 C.250萬(wàn)年 D.180萬(wàn)年2.直立人的代表化石有（ ）A.原上猿 B. 臘瑪古猿 C. 南方古猿 D.北京猿人3.早期智人的代表化石在中國(guó)有（ ）A.尼安德特人 B. 圣沙貝爾人 C.山頂洞人 D.丁村人4.晚期智人的代表化石在中國(guó)有（ ）A.克羅馬農(nóng)人 B. 塔勃爾人 C.塔爾蓋人 D.山頂洞人5.現(xiàn)代人種出現(xiàn)于人類發(fā)展過程中的哪一個(gè)時(shí)期？（ ）A.早期猿人 B.晚期猿人 C.早期智人 D.晚期

2、智人6. 原始社會(huì)的考古學(xué)分期有（ ）A.舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代 B.金石并用時(shí)代和青銅器時(shí)代 C.青銅器時(shí)代和鐵器時(shí)代 D.石器時(shí)代和金屬器時(shí)代7.原始社會(huì)的歷史分期是（ ） A.母系氏族和父系氏族 B.血緣家族和母系氏族 C.原始群、血緣家族、氏族公社 D.農(nóng)村公社和軍事民主制8.原始社會(huì)時(shí)期，人類婚姻形態(tài)的演進(jìn)是（ ）A.望門居、從婦居和從夫居 B.雜婚、走訪婚和單偶婚 C.輩行婚、族外群婚、對(duì)偶婚和一夫一妻制D.搶婚、一夫多妻制和一妻多夫制9.原始社會(huì)時(shí)期，社會(huì)組織的有機(jī)序列機(jī)構(gòu)是（ ）A.大家族和個(gè)體家庭 B.軍事首領(lǐng)和部落聯(lián)盟 C.氏族、胞族、部落和部落聯(lián)盟 D.氏族、農(nóng)村公社和軍

3、事民主制10.原始農(nóng)業(yè)的三大發(fā)源地是（ ）A.西亞、東南亞和美洲 B.尼羅河流域、兩河流域和黃河流域 C.尼羅河流域、兩河流域和印度河流域 D.兩河流域、黃河流域和印度河流域二、名詞解釋1.母系氏族 2.農(nóng)村公社 3.軍事民主制 三、問答題1.簡(jiǎn)述新石器時(shí)代的主要文化成就。2.農(nóng)業(yè)革命的中心以及農(nóng)業(yè)革命的影響。四、史料分析題（一）阿拉克西曼德關(guān)于人類進(jìn)化論的理論生物是從太陽(yáng)所蒸發(fā)的濕的元素里產(chǎn)生的。人是從一種動(dòng)物產(chǎn)生的，實(shí)際上就是從魚里產(chǎn)生的，人在最初的時(shí)候很像魚。阿拉克西曼德說，人最初是從另一種動(dòng)物產(chǎn)生的，他的理由是別的動(dòng)物很快就能自己尋找食物，而只有人需要很長(zhǎng)一段的吃奶期；如果人一起初就是

4、像現(xiàn)在這個(gè)樣子，那他是不會(huì)存留下來的。北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室編：古希臘羅馬哲學(xué)，10頁(yè)，北京，商務(wù)印書館，1961。1.簡(jiǎn)明介紹這段史料的作者。2.這段史料與古代其他有關(guān)人類起源論有何不同。（二）盧克萊修關(guān)于人類武器進(jìn)化的理論人類古代的武器是手，爪甲和牙齒，是石頭和樹枝，從樹林里的樹上折下來的樹枝，和火焰，當(dāng)它一被發(fā)現(xiàn)的時(shí)候。之后，銅和鐵的力能就被發(fā)現(xiàn)了；而銅的使用是早于鐵的使用，因?yàn)樗^為豐富，也交易對(duì)付。人們用銅開始從事土地的耕作，由它激起了戰(zhàn)爭(zhēng)的喧嘩的浪潮，之后慢慢地鐵的刀劍興起了，銅制的鐮刀就轉(zhuǎn)而受人鄙夷。人們開始用鐵去犁耕土地，在結(jié)果難料的戰(zhàn)爭(zhēng)里面，勝敗的機(jī)會(huì)就變成相等?！竟?/p>

5、希臘】盧克萊修：物性論，340341頁(yè)，北京，商務(wù)印書館，1982。1.簡(jiǎn)介盧克萊修。2.這段史料的中心思想及評(píng)價(jià)。（三）塔西佗記載的日耳曼人的社會(huì)和政治風(fēng)俗日耳曼人中，小事由酋帥們商議；大事則由全部落議決。人民雖有最后決議之權(quán)，而事物仍然先由酋帥們彼此商議。會(huì)議的日期是固定的，或在新月初上的時(shí)候，或在月盈的時(shí)候但若有緊急事務(wù)則不在此例在聚合了相當(dāng)多的人以后，會(huì)議便開始，大家都帶著武器就座。祭司們宣布肅靜，在這時(shí)候，他們有維持秩序的權(quán)力。于是在國(guó)王或酋帥們之中，或以年齡、或以出身、或以戰(zhàn)爭(zhēng)中得聲望、或以口才為標(biāo)準(zhǔn)，推選一個(gè)人出來講話；人們傾聽著他，倒并非因?yàn)樗忻畹臋?quán)力，而是因?yàn)樗姓f服的作

6、用。如果人們不滿意他的意見，就報(bào)之以嘖嘖的嘆息聲；如果大家都很滿意他的意見，就揮舞著他們的矛：這種用武器來表示同意的方式，乃是最尊敬的贊同方式。他們無(wú)論在辦理公事或私事時(shí)，兵器總不離手。但是，只有在國(guó)家認(rèn)可某人有使用兵器的資格以后，他才能持有兵器他們是不以作侍為恥的。侍從之中自有等級(jí)之別一個(gè)酋帥如果能羅致為數(shù)很多而且孔武有力的侍從，那他不僅在本部落中，并且在鄰近的部落中都會(huì)享有盛名在戰(zhàn)場(chǎng)上，酋帥的勇敢不如他人，是他的恥辱；侍從們的勇敢不如酋帥，也是他們的恥辱。假使自己的酋帥戰(zhàn)死，而自己卻從戰(zhàn)場(chǎng)戰(zhàn)場(chǎng)上生還，這就是畢生的恥辱了酋帥們?yōu)閯倮鴳?zhàn)斗；侍從們則為酋帥而戰(zhàn)斗。如果他們的本土常年安靜無(wú)事，那

7、么很多高貴的青年就會(huì)自愿地去尋找那些正在發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的部落；一則因?yàn)樗麄兊奶煨院脛?dòng)而惡靜；再則因?yàn)樗麄冊(cè)谖ｋy之中易博得聲譽(yù)；三則因?yàn)橹挥性诟筛陻_攘之中才能維持人數(shù)眾多的侍從。侍從從慷慨的酋帥那兒可以得到戰(zhàn)馬和無(wú)比鋒利的長(zhǎng)矛。筵席飲宴是他們唯一的報(bào)酬，飲食雖然粗陋，但供設(shè)卻甚為豐富。這些恩典的財(cái)源都是從戰(zhàn)爭(zhēng)和劫掠中得來的。要想勸他們像向敵人挑戰(zhàn)和贏得創(chuàng)傷那樣地去耕種土地和等待一年的收成，那是很困難的。而且他們還覺得：可以用流血的方式獲取的東西，如果用流汗的方式得到，未免太文弱無(wú)能了?！竟帕_馬】塔西佗：阿古利可拉傳日耳曼尼亞志，6063頁(yè)，北京，商務(wù)印書館，1985，譯文略有改動(dòng)。1.簡(jiǎn)介塔西陀。2.

8、分析這段史料所反映的社會(huì)制度及特點(diǎn)。 參考答案 一、單項(xiàng)選擇題 15. CDDDD；610.DCCCA 二、名詞解釋 1母系氏族 原始社會(huì)以血緣紐帶和母系血親世系相聯(lián)結(jié)的社會(huì)組織形式，約產(chǎn)生于舊石器時(shí)代晚期，至新石器時(shí)代達(dá)到全盛。一個(gè)氏族就是一個(gè)生產(chǎn)、生活單位。在同一氏族內(nèi)，生產(chǎn)資料、土地以及勞動(dòng)產(chǎn)品，均屬全體氏族成員共有，共有勞動(dòng)、共同消費(fèi)。實(shí)行族外群婚，互通婚姻的氏族組成早期部落。 2農(nóng)村公社原始社會(huì)生產(chǎn)資料公有制向私有制過渡階段的社會(huì)組織。產(chǎn)生于父系氏族公社后期。它具有兩重性。在村社范圍內(nèi)、森林、荒地、牧場(chǎng)、耕地等屬村社公有，但耕地定期分配給村社成員使用；生產(chǎn)工具、牲畜、房屋及宅旁園地等

9、為村社成員所有。它隨私有制和階級(jí)的成長(zhǎng)而解體。3.軍事民主制原始社會(huì)瓦解時(shí)的政治組織形式。由于既存在著軍事首領(lǐng)的個(gè)人權(quán)力，又存在著氏族民主制的因素，故稱軍事民主制。這種制度的基本機(jī)構(gòu)包括全部落成年男子組成的民眾會(huì)、氏族貴族組成的議事會(huì)和軍事首領(lǐng)三個(gè)部分。軍事首領(lǐng)往往由議事會(huì)推薦提名，民眾會(huì)選舉任命。軍事首領(lǐng)的職位一般既非終身也不世襲。當(dāng)軍事首領(lǐng)的權(quán)力膨脹時(shí)，國(guó)家就開始產(chǎn)生。三、問答題 1.簡(jiǎn)述新石器時(shí)代的主要文化成就。 新石器時(shí)代的主要文化成就主要表現(xiàn)在： （1）磨制石器的廣泛流行。磨制石器大多是精細(xì)、規(guī)整、光滑的石器，也可以是鑲嵌在復(fù)合工具上使用。 （2）陶器的制造。出現(xiàn)了陶器與生產(chǎn)陶器的機(jī)

10、械裝置陶輪。 （3）弓箭的使用。 （4）動(dòng)物的馴養(yǎng)。主要是馴養(yǎng)與人類生活關(guān)系密切的動(dòng)物，如：羊、豬、狗等。 （5）原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)。原始農(nóng)業(yè)出現(xiàn)于三個(gè)地帶西亞、東亞、中南美洲。西亞地區(qū)的主要農(nóng)作物是大麥、小麥等，東亞地區(qū)的主要農(nóng)作物是稻、粟、高粱、大豆等，中美洲的農(nóng)作物主要是玉米等。 2.農(nóng)業(yè)革命的中心以及農(nóng)業(yè)革命的影響。 農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生是人類歷史上一次偉大的經(jīng)濟(jì)革命。這場(chǎng)革命被稱為農(nóng)業(yè)革命。新石器時(shí)代農(nóng)業(yè)革命的中心有三個(gè)地區(qū)：西亞、東亞和中南美洲。西亞是最早的農(nóng)業(yè)發(fā)源地，主要農(nóng)作物是大麥、小麥等；東亞地區(qū)的農(nóng)業(yè)中心主要分布在中國(guó)、印度和泰國(guó)等地，主要農(nóng)作物是稻、粟、高粱、大豆等；中南美洲的墨西哥、

11、秘魯?shù)鹊氐霓r(nóng)作物主要是玉米等。新石器時(shí)代的農(nóng)業(yè)革命具有十分深遠(yuǎn)的影響。第一，它使人類從食物的采集者轉(zhuǎn)變?yōu)槭澄锏纳a(chǎn)者。第二，它使人類從舊石器時(shí)代游蕩不定的遷徙生活逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槎ň由?。第三，它?dǎo)致了人口的急劇增長(zhǎng)。第四，它極大地促進(jìn)了人類文明的誕生。世界早期文明就是在農(nóng)業(yè)革命的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。 四、史料分析題答案略 第二章 古代西亞諸文明一、單項(xiàng)選擇題1.古代兩河流域最突出的文化成就是什么人發(fā)明的楔形文字。（ ） A.阿卡德人 B.阿摩利人 C.蘇美爾人 D.腓尼基人2.古代兩河流域最具有代表性的文學(xué)作品是（ ）A.摩訶婆羅多 B.羅摩衍那 C.荷馬史詩(shī) D.吉爾伽美什史詩(shī)3.阿卡德王國(guó)的創(chuàng)建者是

12、誰(shuí)？（ ）A.薩爾貢 B.烏魯卡基那 C.里木什 D.納拉姆辛4.目前所知世界歷史上最早的一次社會(huì)改革是（ ）A烏魯卡基那改革 B.漢莫拉比改革 C.烏爾那姆改革 D.薩爾貢改革5.目前所知世界歷史上最早的法典是（ ）A.漢謨拉比法典 B.烏爾納姆法典 C.赫梯法典 D.亞述法典6.第一次統(tǒng)一兩河流域的是（ ）.A.漢謨拉比 B.烏爾納姆 C.薩爾貢 D.盧伽爾7.把亞述帝國(guó)一味屠殺和掠奪政策改革為分散安置移民政策的國(guó)王是（ ）A.薩爾貢二世 B.提格拉特帕拉薩爾三世 C.辛那赫里布 D.亞述巴尼拔8.新巴比倫王國(guó)哪位國(guó)王攻陷耶路撒冷后將大批工匠和猶太貴族擄到巴比倫，史稱“巴比倫之囚”。（ ）

13、A.波帕拉沙爾 B.尼布甲尼撒二世 C.齊德啟亞 D.那波尼德9.腓尼基人對(duì)古代世界文明最大的貢獻(xiàn)是公元前13世紀(jì)（ ）A.創(chuàng)造了楔形文字 B.創(chuàng)造了腓尼基字母文字C.發(fā)明了世界上最早的冶鐵術(shù) D.用雪松制造船只的技術(shù)10.猶太教經(jīng)典是圣經(jīng)，即基督教圣經(jīng)的舊約全書，大體劃分為（ ）A.律法書、歷史書、先知書和智慧書幾部分 B.摩西五經(jīng)、歷代志、阿摩司書和雅歌幾部分 C.摩西五經(jīng)、歷代志、耶利米哀歌和雅歌幾部分 D.出埃及記、歷史書、先知書和智慧書幾部分11.所羅門死后不久，以色列猶太王國(guó)遂分裂為北方的以色列王國(guó)和南方的猶太王國(guó)。后來，兩國(guó)分別為哪兩個(gè)國(guó)家所滅？（ ）A.亞述帝國(guó)和古巴比倫 B.

14、亞述帝國(guó)和新巴比倫C.古巴比倫和亞述帝國(guó) D.新巴比倫和亞述帝國(guó)12.波斯帝國(guó)的四個(gè)都城是（ ）A.帕塞波里斯、蘇撒、埃克巴坦那和巴比倫 B.薩爾貢堡、蘇撒、?？税吞鼓呛桶捅葌?C.尼尼微、蘇撒、埃克巴坦那和巴比倫 D.帕塞波里斯、以弗所、?？税吞鼓呛桶捅葌?3.波斯帝國(guó)最長(zhǎng)的驛道是（ ）A.巴比倫到蘇薩的驛道 B.?？税吞鼓堑教K薩的驛道 C.以弗所到蘇薩的驛道 D.以弗所到帕塞波里斯的驛道二、名詞解釋1.亞述學(xué) 2.薩爾貢 3.烏爾第三王朝 4.烏爾納姆法典5.漢謨拉比法典 6.尼布甲尼撒二世 7.腓尼基字母 8.猶太教 9.貝希斯敦銘文 三、史料分析題（一）吉爾伽美什恩米巴拉格西之子阿伽派

15、遣使者由基什往見再埃勒克（即烏魯克）的吉爾伽美什首領(lǐng)吉爾伽美什在他的城市的長(zhǎng)老之前說出事由，覓取他們的答話“我們不要向基什的家族投降，我們要用武器打他。”那已經(jīng)召開了他的城市的長(zhǎng)老會(huì)議答復(fù)吉爾伽美什：“我們要向基什的家族投降，我們不要用武器打他?！睅?kù)拉布（烏魯爾鄰近的地區(qū)）的首領(lǐng)吉爾伽美什，他正在為伊蘭娜（蘇美爾女神）干一番英雄事業(yè)，并不把的城市長(zhǎng)老的話考慮在心。第二次，庫(kù)拉布的首領(lǐng)吉爾伽美什，在他的城市的民眾面前，說出事由，覓取他們的答話：“不要向基什的家族投降，我們要用武器打他?！蹦且颜匍_的他的城市的民眾會(huì)答復(fù)吉爾伽美什：“不要向基什的家族投降，我們要用武器打它”于是吉爾伽美什，庫(kù)拉布的首

16、領(lǐng)聽他的城市民眾的話，他的衷心喜悅，他的精神興奮；他告訴他的仆人恩奇都：“所以，為了猛烈的戰(zhàn)斗，且把蘇卡拉工具放在一邊，讓戰(zhàn)斗的武器回到你們身旁” 林志純主編：世界通史資料選輯，上古部分，3134頁(yè)，北京，商務(wù)印書館，1997。1.這篇史料反映了烏魯克城邦什么情況？（二）阿卡德的薩爾貢薩爾貢，阿卡德之王，伊斯塔爾之監(jiān)督，基什之王，安努神的涂油祭司，全國(guó)之王，恩利爾的偉大恩西，他打敗了烏魯克，并拆毀了他的城墻；在同烏魯克居民的戰(zhàn)斗中，他是勝利者。在這次戰(zhàn)斗中，他俘虜了烏魯克之王盧加爾扎吉西，他將他套在一個(gè)（狗）圈里帶回到恩利爾的大門前。薩爾貢，阿卡德之王，在同烏爾居民的戰(zhàn)斗中他是勝利者，他打敗了

17、他們的城鎮(zhèn)，并拆毀了它的城墻。他打敗了艾-寧馬爾（城）并摧毀了它的城墻，還打敗了從拉伽什以至于海的它的整個(gè)地區(qū)。而后他洗他的武器于海。在同溫馬居民的戰(zhàn)斗中他是勝利者，他打敗了他（他們）城鎮(zhèn)并拆毀了它的城墻。恩利爾不許任何人反對(duì)全國(guó)之王薩爾貢。恩利爾把（從）上海（到）下海的（地區(qū)）給了他。自下海以往，阿卡德的土著擔(dān)當(dāng)起地方長(zhǎng)官的職務(wù)。馬里和埃蘭正順從地站在全國(guó)之王薩爾貢面前。薩爾貢，全國(guó)之王，恢復(fù)了基什，他命令他們（重新）占有他（們的）城市。北京師范大學(xué)歷史系世界古代史教研室編：世界古代及中古史資料選集，第2版，57頁(yè)，北京，北京師范大學(xué)出版社，1999.1.該史料反映了薩爾貢與阿卡德王國(guó)什么情

18、況？（三）漢謨拉比法典有關(guān)奴隸的部分條文 第十五條 自由民將宮廷之奴或婢，或穆什欽努之奴或婢，帶出城門外者，應(yīng)處死。 第十六條 自由民藏匿宮廷所有或穆什欽努所有之逃奴于其家，而不依傳令者之命令將其交出者，此家家主應(yīng)處死。 第十七條 自由民于原野捕到逃亡之奴婢而交還其主人者，奴主應(yīng)以銀二舍克勒酬之。 第十九條 倘藏匿此奴隸于其家而后來奴隸被破獲，則此自由民應(yīng)處死。 第一一七條 倘自由民因負(fù)有債務(wù)，將其妻、其子或其女出賣，或交出以為債奴，則他們?cè)谄滟I者或債奴者之家服役應(yīng)為三年；至第四年應(yīng)恢復(fù)其自由。第一七條 倘自由民之配偶為之生有子女，其女奴亦為之生有子女，而父在之日，稱女奴所生之子女為“我之子女

19、”，視之與配偶之子女同列，則父死之后，配偶之子女與女奴之子女應(yīng)均分父之家產(chǎn)；當(dāng)分產(chǎn)時(shí)，配偶之子得優(yōu)先選取其應(yīng)得之份。第一七六條 倘宮廷之奴隸或穆什欽努之奴隸娶自由民之女，當(dāng)他娶她時(shí)，她曾由其父家?guī)砑迠y以入于宮廷奴隸或穆什欽努奴隸之家，后來他們同居之后，既成家，且有動(dòng)產(chǎn)，而后宮廷之奴隸或穆什欽努之奴隸死亡，則自由民之女應(yīng)得自己之嫁妝，而所有從同居后由其夫及她自己所得之物，應(yīng)分為兩份，奴隸之主人得其半，自由民之女為其子女亦得其半。倘自由民之女未得嫁妝，則所有自同居后由其夫及她自己所得之物，應(yīng)分為兩份，奴隸之主人得其半，自由民之女為其子女亦得一半。第二二六條 倘理發(fā)師未告知奴隸之主人而剃去非其奴隸

20、的奴隸標(biāo)識(shí)者，則此理發(fā)師應(yīng)斷指。第二八條 倘自由民在敵國(guó)買到自由民之奴婢，回國(guó)之時(shí)，奴婢為其原主所辨識(shí)，如此奴婢為本國(guó)子女，則應(yīng)無(wú)償而予以解放。林志純主編：世界通史資料選輯，上古部分，64-90頁(yè)。1.依據(jù)這個(gè)史料簡(jiǎn)述古巴比倫王國(guó)的階級(jí)關(guān)系特征及奴隸制。2.簡(jiǎn)述漢謨拉比法典。（四）亞述國(guó)王辛那赫里布關(guān)于其戰(zhàn)爭(zhēng)的銘文（我是）辛那赫里布，偉大的王、威武之王、世界之王、亞書城之王、四方之王，睿智的牧羊人，大神們的喜愛者，酷愛公正者，行善之人，貧民的同情者，德政的追隨者，完美之年輕人，英勇的男子，所有王公中的第一人，駕馭桀驁不馴者之韁繩，用雷電轟擊敵頑之人，大神阿叔爾授予我無(wú)敵的王權(quán)，并使我的武器比所

21、有的王位占據(jù)者更強(qiáng)大。從太陽(yáng)落下的上海（地中海）到太陽(yáng)升起的下海（波斯灣），他使所有的黔首臣服于我的腳下，頑強(qiáng)的君主畏懼我的戰(zhàn)爭(zhēng)，他們放棄了他們的領(lǐng)土，如同山洞之鳥蝙蝠一樣獨(dú)自的飛往無(wú)人能及之地我高興地進(jìn)入了巴比倫城內(nèi)的他的宮殿并打開了他的寶庫(kù)，我把金子、銀子、金銀器皿、各種各樣的寶石，無(wú)數(shù)物資、貴重的貢品，以及后宮婦女、朝臣、侍衛(wèi)、奴仆、男女優(yōu)伶、所有的工匠、全部的他的在公眾服務(wù)的奴仆帶出來，并把他們算作戰(zhàn)利品在我返回的途中，我一個(gè)接一個(gè)地征服了從未屈服過的阿拉美亞人我把208000人民，男女老少，和無(wú)數(shù)的馬匹、騾子、駱駝、牛群、羊群作為大量戰(zhàn)利品運(yùn)到了亞述的國(guó)土中我用武器殺戮了邪惡的敵人黑

22、瑞美城的戰(zhàn)士們，沒有留下一個(gè)人。我把他們的尸體掛在柱子上并使其繞城一周（示眾）。吳宇虹：古代兩河流域楔形文字經(jīng)典舉要，344345頁(yè)，哈爾濱，黑龍江人民出版社，2006，譯文略有改動(dòng)。1.這段史料反映了亞述什么時(shí)期什么情況？（五）圣經(jīng)舊約全書以西結(jié)書有關(guān)腓尼基人城市推羅商業(yè)活動(dòng)的記載他施人因你多有各類的財(cái)物，就做你的客商，拿銀、鐵、錫、鉛兌換你的貨物。雅完人、士巴人、米設(shè)人都與你交易；他們用人口和銅器兌換你的貨物。陀迦瑪族用馬和戰(zhàn)馬并騾子兌換你的貨物。底但人與你交易，許多海島做你的碼頭；他們拿象牙、烏木與你兌換。亞蘭人因你的工作很多就作你的客商；他們用綠寶石、紫色布繡貨、細(xì)麻布、珊瑚、紅寶石兌

23、換你的貨物。有大河以色列地的人都與你交易；他們用米匿的麥子、餅、蜜、油、白羊毛與你交易。威但人和雅完人拿紡成的線、亮鐵、桂皮、菖蒲兌換你的貨物。底但人用高貴的毯子、鞍、屜與你交易。阿拉伯人和基達(dá)的一切首領(lǐng)都做你的客商，用羊羔、公綿羊、公山羊與你交易。示巴和拉瑪?shù)纳倘伺c你交易，他們用各類上好的香料、各類的寶石和黃金兌換你的貨物。哈蘭人、干尼人、伊甸人、示巴的商人，和亞述人、基抹人與你交易。這些商人以美好的貨物包在繡花藍(lán)色包袱內(nèi)，又有華麗的衣服裝在香柏木的箱子里，用繩捆著與你交易。他拖的船只接連成幫為你運(yùn)貨，你便在海中豐富極其榮華。 中國(guó)基督教協(xié)會(huì)：圣經(jīng)，1303-1304頁(yè)，新標(biāo)點(diǎn)和合本。1.用

24、這段史料概述推羅城的商業(yè)活動(dòng)及特征。（六）巴比倫編年史關(guān)于攻占耶路撒冷的記載第七年（公元前598/597年）的基斯利福月（11/12月）：阿卡德國(guó)王聚集起軍隊(duì)向哈圖（敘利亞）進(jìn)軍。他在猶太城外扎營(yíng)，于阿達(dá)月的第二天（公元前597年3月16日）占領(lǐng)了該城，俘虜了（它的）國(guó)王。他指定自己的人任該城的國(guó)王（并）把從哪里獲得的大量貢品帶到了巴比倫。Amelie Kuhrt,The Ancient Near East, Vol,II,p.591, London:Routlege, 1995（七）圣經(jīng)關(guān)于耶路撒冷陷落的記載 巴比倫王將耶和華殿和王宮里的寶物都拿去了，將以色列王所羅門所造耶和華殿里的金器都?xì)?/p>

25、壞了，正如耶和華多說的；有獎(jiǎng)耶路撒冷的眾民和眾首領(lǐng)，并所有大能的勇士，共10000人，連一切木匠、鐵匠都擄了去；除了國(guó)中極貧窮的人以外，沒有剩下的；并將約雅金和王母、后妃、太監(jiān)，與國(guó)中的大官，都從耶和華擄到巴比倫去了；又將勇士7000人和木匠、鐵匠1000人，都是能上陣的勇士，全擄到巴比倫去了。巴比倫王立的雅斤的叔叔瑪探雅代替他做王，給瑪探雅改名叫西底家。 中國(guó)基督教協(xié)會(huì)：圣經(jīng)之列王記下，602603頁(yè)1.六和七這兩段史料反映的是什么歷史事件？四、問答題1.蘇美爾城邦的特征。2.漢謨拉比統(tǒng)治時(shí)期的措施。3.提格拉特帕拉沙爾三世改革的主要內(nèi)容及其結(jié)果。4.大流士改革的主要內(nèi)容及其重要意義。 參考

26、答案 一、單項(xiàng)選擇題 1-5.C D A A B 6-10.C B B B A 11-13.B A C 二、名詞解釋 1. 亞述學(xué) 研究古代兩河流域及其附近地區(qū)使用楔形文字各族（蘇美爾人、巴比倫人、亞述人、波斯人、赫梯人等）語(yǔ)言、文字、社會(huì)和歷史的學(xué)科。因起始于對(duì)亞述文字的研究而得名。亞述學(xué)以楔形文字的釋讀為重要研究手段，在立足于文字材料和考古材料的基礎(chǔ)上，同時(shí)采用人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等多種學(xué)科的研究方法。 2. 薩爾貢 阿卡德王國(guó)的創(chuàng)建者。出身卑微，曾為基什國(guó)王幕僚，乘基什被烏瑪王盧伽爾扎吉希打敗之機(jī)奪取政權(quán)并稱王，建都于阿卡德城。他組建了一支五千多人的常備軍，先后進(jìn)行了34次勝利的軍事遠(yuǎn)征，結(jié)束

27、了巴比倫尼亞地區(qū)近千年來的分立局面，第一次統(tǒng)一了南部?jī)珊恿饔?。他還興修水利，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，統(tǒng)一度量衡，發(fā)展對(duì)外貿(mào)易，增設(shè)新官職，打擊并削弱各地舊貴族勢(shì)力，建立了一個(gè)中央政府，實(shí)行集權(quán)統(tǒng)治。但是，統(tǒng)一過程中由于薩爾貢不斷毀滅城市，屠殺人民，所以晚年時(shí)各地不斷起義反對(duì)他的殘暴統(tǒng)治。 3. 烏爾第三王朝 烏爾是兩河流域南部一個(gè)著名的城邦，它歷經(jīng)三個(gè)王朝。烏爾第一、二王朝屬于城邦政權(quán)，烏爾第三王朝時(shí)期，烏爾重新統(tǒng)一了蘇美爾和阿卡德，建立了一個(gè)王國(guó)。烏爾第三王朝時(shí)期，中央集權(quán)制得以確立和加強(qiáng)，國(guó)王們集軍、政、司法大權(quán)于一身；制定了世界歷史上第一部成文法典烏爾納姆法典；王室經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展。烏爾第三王朝經(jīng)歷了

28、五王，末王伊比辛?xí)r期，國(guó)王們?cè)獾綎|南部埃蘭人和西部阿摩利人的侵襲。約公元前2006年，伊比辛被埃蘭人俘獲，烏爾第三王朝遂亡。 4.烏爾納姆法典 烏爾納姆法典是烏爾第三王朝的第一位國(guó)王烏爾納姆制定的，是迄今所知世界上第一部成文法典?；緝?nèi)容為不準(zhǔn)非法占用他人的田地；不準(zhǔn)女奴擅居其女主人的地位和對(duì)女主人出言不遜；反對(duì)行巫術(shù)；對(duì)逮住逃奴的人，主人要給予一定報(bào)酬等。第296頁(yè) 5.漢謨拉比法典 漢謨拉比法典是古代社會(huì)第一部比較完整的法典，是漢謨拉比在位時(shí)期制定并頒布的。法典原文用阿德楔形文字刻在一個(gè)黑色玄武巖石柱上，石柱上部是浮雕，下部是法典銘文，由引言、正文和結(jié)語(yǔ)組成。正文共282條，內(nèi)容廣泛，比較

29、全面地反映了古巴比倫王國(guó)時(shí)期的社會(huì)等級(jí)制度、奴隸制度、土地制度、租賃制度、雇用制度、財(cái)產(chǎn)繼承制度以及婚姻與家庭制度等。漢謨拉比法典展示了古巴比倫社會(huì)復(fù)雜的政治經(jīng)濟(jì)生活情景，至今仍是研究古巴比倫王國(guó)史的基本文獻(xiàn)。 6. 尼布甲尼撒二世 尼布甲尼撒二世(前605-前562年)是新巴比倫王國(guó)著名的國(guó)王。他曾于公元前586年攻陷耶路撒冷，滅亡猶太王國(guó)，并將該城大部分居民擄至巴比倫，史稱“巴比倫之囚”。他統(tǒng)治時(shí)期，修復(fù)加高了巴比倫城內(nèi)著名的馬都克神廟寺塔，擴(kuò)建巴比倫城，使巴比倫成為當(dāng)時(shí)世界上最繁華的城市。為取悅其米底籍的皇后，以解她思鄉(xiāng)之情，他下令筑起高達(dá)25米的人工梯形山丘，其上遍植奇花異木，被譽(yù)為“

30、空中花園”。 尼布甲尼撒二世時(shí)期是新巴比倫的繁盛時(shí)代。7、腓尼基字母是腓尼基人對(duì)古代世界文明所做出的巨大貢獻(xiàn)，腓尼基字母文字創(chuàng)造于公元前13世紀(jì)。這套字母共22個(gè)，是線性符號(hào)，沒有元音，只有輔音。腓尼基字母因簡(jiǎn)便易懂，后來便向東西方傳播開來。腓尼基字母是現(xiàn)今世界各國(guó)字母文字的淵源。8、猶太教猶太教是以色列猶太人信奉的民族宗教。猶太教的教義如下：只崇拜上帝耶和華，認(rèn)為他是宇宙間唯一全知全能、創(chuàng)造世界、決定禍福的主宰；堅(jiān)信猶太人是上帝的“選民”；信仰救世主，即相信上帝將派來救星使選民脫離苦難?；浇膛d起以后，接受了猶太教的經(jīng)典圣經(jīng)，但認(rèn)為它是上帝與猶太人訂立的生源，已經(jīng)陳舊，因此將它稱之為舊約全書

31、.猶太教的圣經(jīng)共39卷，希伯來人一般將其內(nèi)容分為律法、先知書和詩(shī)文集三部分。它實(shí)際上是希伯來人的文學(xué)和歷史作品的總集，具有很高的研究?jī)r(jià)值。9、貝希斯敦銘文公元前522年9月，大流士殺死高墨達(dá)，取得波斯王權(quán)，并在兩年內(nèi)鎮(zhèn)壓了波斯國(guó)內(nèi)各地的暴動(dòng)。后來，他將平息政變、鎮(zhèn)壓暴動(dòng)的經(jīng)過用波斯、埃蘭、巴比倫三種文字刻在從巴比倫到愛克巴坦那大陸中途的貝希斯敦山崖，故稱貝希斯敦銘文。這個(gè)銘文是現(xiàn)在所知道的波斯王國(guó)所有銘刻中最重要的一個(gè)，是研究波斯歷史的珍貴史料。三、史料分析題答案略四、問答題1、蘇美爾城邦的特征（1）蘇美爾城邦在兩河流域南部星羅棋布，他們都是由一個(gè)位于中心位置的城市和圍繞這個(gè)城市的若干村鎮(zhèn)構(gòu)成

32、，具有小國(guó)寡民的特點(diǎn)。蘇美爾城邦具有濃厚的宗教特色。蘇美爾城都有神廟，神廟不僅是城邦的經(jīng)濟(jì)中心，也是城邦的政治中心。（2）蘇美爾城邦的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況。神廟是蘇美爾城邦的經(jīng)濟(jì)中心。王朝后期，據(jù)估計(jì)拉伽什城邦的神廟占有全國(guó)土地的1/4到1/3。神廟土地分為三類：一是祭田，由奴隸和依附于神廟的自由民耕種，收入供神廟公用；二是口糧田，分給神廟管理人員、手工業(yè)者和依附于神廟的自由民耕種，以維持生計(jì)，不能繼承和轉(zhuǎn)讓；三是佃耕田，即佃農(nóng)耕種的土地。神廟土地是不能買賣的。但是到早王朝后期，城邦首領(lǐng)化公為私，逐漸將神廟土地?fù)?jù)為己有。除神廟占有土地外，農(nóng)村公社也占有土地，這類土地分配給各個(gè)家族，他們必須向國(guó)家繳納賦

33、稅、服勞役。村社的土地可以買賣，土地兼并現(xiàn)象也很嚴(yán)重，迫使大量的公社成員失去份地，失去公民身份，淪為依附者。（3）蘇美爾城邦的政治制度。蘇美爾城邦在形成初期還存在著史前社會(huì)末期的軍事民主制的殘余。一般認(rèn)為，城邦有三個(gè)政治機(jī)構(gòu)：城邦首領(lǐng)、貴族會(huì)議和人民大會(huì)。城邦首領(lǐng)（恩、恩西和盧加爾）兼有宗教和世俗兩重職能。在宗教方面，他是城邦主神的最高祭司，主持本邦的祭祀活動(dòng)，掌握神廟經(jīng)濟(jì)和神廟的修建，代神理財(cái)。在世俗方面，他主管本邦水利工程的建設(shè)，戰(zhàn)時(shí)統(tǒng)率軍隊(duì)，平時(shí)參加本邦政權(quán)管理。貴族會(huì)議和人民大會(huì)在蘇美爾語(yǔ)有一個(gè)共同的名稱叫“溫肯”，意為“人民組織”，即城邦會(huì)議。一般來說，人民大會(huì)在城邦政治生活中已經(jīng)起

34、不了重要作用。貴族會(huì)議的權(quán)力很大，祭司貴族在這個(gè)會(huì)議中起著很重要的作用。城邦官吏大多由祭司或神廟人員擔(dān)任。（4）蘇美爾城邦的階級(jí)和社會(huì)結(jié)構(gòu)。城邦居民包括：第一，奴隸主貴族，其中包括世俗貴族和神廟高級(jí)祭司，他們擁有大塊地產(chǎn)，剝削奴隸和失去公社份地的自由民的勞動(dòng)，神廟土地也在他們控制之下，不過逐漸被王室所壟斷。第二，公社成員，按家族占有小塊份地，他們有公民權(quán)，也有服勞役和兵役的義務(wù)。第三，失去公民身份的自由民，按其具體情況又可分為：依附神廟而生活小康的人，如神廟管理人員。依附于神廟的一般勞動(dòng)者，他們從神廟領(lǐng)取小塊份地，有些只能領(lǐng)取一定數(shù)量的糧食和羊毛。依附于世俗貴族的勞動(dòng)者。奴隸，包括神廟奴隸和私

35、有奴隸，他們從事各種勞動(dòng)，但只能領(lǐng)取一些最起碼的生活資料。2漢謨拉比統(tǒng)治時(shí)期的措施政治上，建立了中央集權(quán)的專制制度。國(guó)王總攬一切大權(quán)。他直接掌管軍隊(duì)的調(diào)動(dòng)、對(duì)官員的任免、法律的制定、運(yùn)河的開鑿及神廟經(jīng)濟(jì)的管理等等，對(duì)地方政權(quán)也進(jìn)行了嚴(yán)密的監(jiān)督和控制，并隨意逮捕各種官吏。經(jīng)濟(jì)上，重視灌溉農(nóng)業(yè)的發(fā)展和水利工程的管理。水利是農(nóng)業(yè)的命脈，因此，漢謨拉比運(yùn)用法律手段保護(hù)灌溉系統(tǒng)。軍隊(duì)建設(shè)方面，保護(hù)士兵的經(jīng)濟(jì)利益，把從王室占有的土地里分出份地給士兵，作為服兵役的報(bào)酬。士兵的份地不能買賣和轉(zhuǎn)讓。若士兵在戰(zhàn)爭(zhēng)中被俘，其子代替其父服兵役，其份地可以繼承下來。若士兵之子年幼，則由其妻領(lǐng)回份地的1/3，撫養(yǎng)孩子。若

36、放棄土地，不再服兵役，就不能領(lǐng)取份地。限制債務(wù)奴隸制，自由民因欠債淪為奴隸的，在債主家勞動(dòng)三年，第四年便將其釋放。宗教方面，加強(qiáng)王權(quán)的統(tǒng)治，宣揚(yáng)君權(quán)神授，為自己的統(tǒng)治蒙上了神圣的靈光?？傊?jīng)過漢謨拉比的改革措施，王權(quán)得到了加強(qiáng)，王國(guó)勢(shì)力也得到了加強(qiáng)。3提格拉特帕拉沙爾三世改革的主要內(nèi)容及其結(jié)果亞述帝國(guó)的創(chuàng)建者是公元前8世紀(jì)后期的提格拉特帕拉沙爾三世。他執(zhí)政期間進(jìn)行了多方面的改革。第一，軍事改革。實(shí)行募兵制；把常備軍劃分為許多兵種：戰(zhàn)車兵、騎兵、重裝步兵、攻城兵、輜重兵、工兵等；改善武器裝備，給軍隊(duì)配備鐵制的刀槍、弓箭、盔甲、護(hù)甲、戰(zhàn)馬等，制造并使用沖城器、云梯和投石機(jī)等。軍事改革后，亞述軍隊(duì)

37、成了當(dāng)時(shí)西亞、北非最強(qiáng)大的軍隊(duì)。提格拉特帕拉沙爾三世利用這支裝備精良、戰(zhàn)斗力極強(qiáng)的軍隊(duì)，打敗了北部勁敵烏拉爾圖，征服了小亞細(xì)亞東部和敘利亞地區(qū)，迫使腓尼基境內(nèi)的一些城市稱臣納貢，并南下控制了巴比倫尼亞。提格拉特帕拉沙爾三世軍事改革的結(jié)果使亞述確立了在西亞的霸主地位，使亞述帝國(guó)迅速成為一個(gè)地跨西亞北非的鐵器時(shí)代的第一帝國(guó)。第二強(qiáng)制移民。提格拉特帕拉沙爾三世出于緩和征服者和被征服者的矛盾、穩(wěn)定被征服地區(qū)社會(huì)秩序、發(fā)展經(jīng)濟(jì)以維護(hù)帝國(guó)統(tǒng)治的目的，改變了過去對(duì)被征服地區(qū)實(shí)行的搶光和屠殺政策，采用了一種強(qiáng)制移民的奴役形式。即把大批的被征服居民從一地遷移到另一地，以家庭為單位分散安置在不同地區(qū)、不同民族、不

38、同語(yǔ)言的新環(huán)境中。這些被遷民被統(tǒng)治者視為奴隸，或?qū)儆趪?guó)家，或被贈(zèng)與神廟、官員，或賣給亞述奴隸主。但他們可以分得一塊土地，以家庭為單位耕種或放牧，向主人交納租稅或服勞役。這種比較溫和的統(tǒng)治形式較前是進(jìn)步的，有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。4大流士改革的主要內(nèi)容及其重要意義 為了鞏固專制主義中央集權(quán)，擺脫氏族貴族和部落制度的影響，促進(jìn)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，增強(qiáng)帝國(guó)的經(jīng)濟(jì)力量，鎮(zhèn)壓人民的反抗，大流士一世在總結(jié)西亞各國(guó)統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，參照各國(guó)統(tǒng)治的方法，從公元前518年進(jìn)行了一系列改革。其主要內(nèi)容是：（1）建立了一套完備的軍政分權(quán)的地方行政制度。把帝國(guó)分管20多個(gè)行省，實(shí)行軍政分權(quán)的統(tǒng)治，即每省設(shè)置總督，

39、掌管行政、司法和財(cái)政大權(quán)；另設(shè)一名軍事長(zhǎng)官，統(tǒng)率該省駐軍。總督和軍事長(zhǎng)官互不統(tǒng)屬，各自聽命于國(guó)王。（2）制定統(tǒng)一的貢賦制度。廢除以前對(duì)征服地區(qū)的貢賦無(wú)定額的做法，明確規(guī)定各行省納稅的項(xiàng)目和數(shù)目，并采取都由各地商業(yè)高利貸者承包的制度。（3）實(shí)行軍事改革。將全國(guó)劃分為五大軍區(qū)，每個(gè)軍區(qū)長(zhǎng)官統(tǒng)轄?zhēng)讉€(gè)行省的駐軍，并直接對(duì)國(guó)王負(fù)責(zé)；改革軍隊(duì)建制，把全國(guó)軍隊(duì)編制為萬(wàn)人團(tuán)、千人團(tuán)、百人隊(duì)、十人隊(duì)等組織；被稱為“不死隊(duì)”的1萬(wàn)多人的精銳常備軍是波斯軍隊(duì)的核心，有皇帝親自指定將領(lǐng)，直接控制。（4）制定統(tǒng)一的貨幣制度。中央鑄造的金幣稱為“大流克”，可通行全國(guó)；行省鑄造的銀幣，一般只能在省內(nèi)流通；自治城市鑄造的銅幣

40、，限城內(nèi)使用。（5）修筑四通八達(dá)的驛道。為了加強(qiáng)對(duì)全帝國(guó)的控制，大流士下令設(shè)有驛站的大路，其中最重要的一條為從首都蘇撒一直到小亞的以佛所，全程2400公里。驛道沿途設(shè)有驛站、客棧，重要的邊界和渡口都筑有工事，設(shè)置駐軍。(6)為維持帝國(guó)統(tǒng)一，大流士將波斯的索羅亞斯德教定為國(guó)教，作為中央集權(quán)君主專制統(tǒng)治的精神支柱。（7）為了便于指揮、控制和同帝國(guó)各地保持密切聯(lián)系，大流士一世設(shè)置了四大京城：蘇撒、愛克巴坦那、巴比倫、波塞波里斯。大流士一世及其宮廷官員一年四季輪流于每個(gè)城市。大流士的改革，使波斯帝國(guó)建立起一套中央集權(quán)的官僚行政制度，行省、軍區(qū)的設(shè)置有利于帝國(guó)中央集權(quán)統(tǒng)治，也有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；驛道的

41、修筑有利于帝國(guó)境內(nèi)各地之間的經(jīng)濟(jì)和文化的交流；幣制改革有利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但是，他的改革以維護(hù)奴隸主階級(jí)的利益為目的，對(duì)被壓迫階級(jí)和被征服地區(qū)的人民則意味著更加殘酷的統(tǒng)治和剝削。 第三章 古代埃及一 單項(xiàng)選擇題1.埃及早王朝時(shí)期完成上、下埃及的統(tǒng)一的是（ ）A哈謝海姆威 B納爾邁 C胡夫 D哈佛拉2.埃及最早的國(guó)家被希臘人稱為（ ） A斯帕特 B城邦 C諾姆 D州3.埃及帝國(guó)形成于（ ）A 早王國(guó)時(shí)期 B古王國(guó)時(shí)期 C中王國(guó)時(shí)期 D新王國(guó)時(shí)期4.古埃及中王國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了一個(gè)新興的手工業(yè)部門，對(duì)世界文明做出了巨大貢獻(xiàn)。這一新興的手工業(yè)部門是（ ）A紡織業(yè) B玻璃制造業(yè) C青銅冶煉業(yè) D造船業(yè)5.

42、埃及新王國(guó)時(shí)期進(jìn)行改革的法老是（ ）A阿蒙霍特普四世 B圖特摩斯四世 C拉美西斯二世 D圖坦卡蒙二名詞解釋1.紙草 2.蝎王權(quán)標(biāo)頭 3.納爾邁調(diào)色板和納爾邁權(quán)標(biāo)頭 4.金字塔 5.埃赫那吞 6.赫梯國(guó)王哈吐什爾和埃及法老拉美西斯二世的和平條約7.圖特摩斯三世 8.象形文字 9.埃及學(xué)三、史料分析題（一）埃及父親給兒子的規(guī)勸（公元前3千紀(jì)，可能屬古王國(guó)時(shí)期） 學(xué)習(xí)寫字要用心，學(xué)會(huì)了什么重活都可以甩得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，還能當(dāng)名氣很大的官。書吏是不用干體力活的，卻能指揮別人。你不是有書吏寫字用的玩意兒?jiǎn)?？就是那玩意兒，能把你和劃槳搖櫓的區(qū)分開來。我親眼見過在爐子口干活的金屬制造工，十個(gè)手指就像鱷魚爪子，身上的

43、臭味比魚卵還難聞。石匠的活兒是對(duì)付各種堅(jiān)硬的石頭，干完活時(shí)胳膊都累得抬不起來，晚上睡覺時(shí)還酸痛，只好整夜蜷縮著身子睡，太陽(yáng)一出來，又得干活。他的膝蓋和脊柱骨都快碎了。理發(fā)匠從早到晚給人剃頭修面，除了吃飯，連坐的功夫都沒有。他匆匆地從這家轉(zhuǎn)到那家，兜攬活兒。就像蜜蜂吃自己釀的蜜那樣，他累斷了雙臂只是為了填飽肚子。種田的一年四季只有一套衣服，嗓子粗啞的像老鴉叫，十個(gè)指頭從來不得閑，兩天胳膊叫風(fēng)吹得干瘦如柴。他休息的地方如果他真能休息的話，是爛泥地。他不生病時(shí)，和牲畜一起分享他的健康；得病了，就在牲畜中擠塊地皮躺下。轉(zhuǎn)引自美斯塔夫里阿諾斯：全球通史：1500年以前的世界，143頁(yè)，上海，上海社會(huì)科學(xué)

44、院出版社，1988。1.這段史料反映了古埃及什么社會(huì)情況？（二）涅西石碑銘文有關(guān)驅(qū)逐?？怂魉谷酥畱?zhàn)的部分記載（1）卡美斯（即卡莫斯）致?？怂魉箛?guó)王書有關(guān)你的城市里情況惡化的消息。你同自己的軍隊(duì)分離。你想將我變成一個(gè)官吏，但你的口過于狹窄，因?yàn)槟?只是)有求于你的那些統(tǒng)治者。你將要被送上斷頭臺(tái)(？) ,你將要退卻。對(duì)追蹤著你的我的軍隊(duì)來說你將是不走運(yùn)的。阿瓦利斯的婦女將不會(huì)妊娠。她們的心將不會(huì)再她們的胸中跳動(dòng)，(因?yàn)?她們聽到了我的軍隊(duì)的戰(zhàn)斗吼聲。(2)進(jìn)攻阿瓦利斯 我靠近了別爾捷德肯，心中充滿了喜悅我到達(dá)南方的伊尼特，我因它們(惡毒的計(jì)謀)而過了河，以便報(bào)復(fù)他們。我將船只彼此連在一起。我將我的

45、前衛(wèi)隊(duì)猶如蒼鷹一般沿河疾馳。我的金制的大船出現(xiàn)在她們面前，而我像神鷹一樣站在他們前頭。我在阿瓦利斯登了陸。我看見了他(?？怂魉雇?那在家中閣樓上的妻子們，她們正從他家中的窗戶往外看。 看啊，我來到了！我親手成功地實(shí)現(xiàn)了我的事業(yè)看啊，我喝著你園中的葡萄酒，這是亞西亞人因我奪取了園子而為我釀制的。我搗毀你的住處，我砍去了你的樹木。而后我把你的妻子們抓進(jìn)來船艙。我捕獲了你的戰(zhàn)車部隊(duì)。我連一片小劈柴也沒留下，而后用300艘幼雪松制作的“巴舞”穿裝載了無(wú)數(shù)黃金天藍(lán)石白銀藍(lán)寶石銅斧，還不算橄欖油神香油蜂蜜伊特利樹舍舍吉樹和舍普尼樹，以及所有她們珍貴的樹木。列騰努各種極好的貢獻(xiàn)我奪走了(？)它的一切。由于它

46、的惡毒(？)我什么也沒給阿瓦利斯留下我說：“我就是統(tǒng)治者，從赫爾摩波里到哈托爾之家沒有別的任何人?！币?yàn)?？)阿瓦利斯變成了一條河。由于他們?cè)诎＜白鞒龅膫Γ瑢⑼呃怪糜?某種壞的境地中了) ,那里沒有人了，我摧毀了他們的城市，我燒毀了他們的城市，我燒毀了他們的住處，使其永遠(yuǎn)變?yōu)閺U墟。1.根據(jù)這段史料概述卡美斯驅(qū)逐?？怂魉谷酥畱?zhàn)。（三）阿吞頌詩(shī)當(dāng)東方天際泛起朱霞，我們便知道您已到來。啊，偉大的阿吞，一切生命的源頭，東方，由于您的升起，顯得光芒萬(wàn)丈。世界，經(jīng)您略加裝點(diǎn)，立刻容光煥發(fā)。在宇宙間，您就是美麗，您就是光輝，您就是偉大。您，光明的化身，大地的情人，萬(wàn)物的創(chuàng)造者，用您的力，扶持著軟弱的：

47、用你的愛，凝結(jié)著渙散的。神啊，當(dāng)您沒入西邊天際，大地即陷入黑暗與死寂。但當(dāng)您從從東方升起，世界有重見光明。黑暗見您而遠(yuǎn)遁，罪惡見您而匿跡。 轉(zhuǎn)引自美威爾杜蘭：東方的遺產(chǎn)，107頁(yè)，北京，東方出版社，2003，譯文略有改動(dòng)。1.簡(jiǎn)述這段史料的含義及所反映的歷史事件。四、問答題1、古埃及文學(xué)方面的成就。2、古埃及在科學(xué)方面的成就。參考答案單項(xiàng)選擇題15、ACDBA 二、名詞解釋1、紙草紙草（Papvr）是古埃及的一種植物，高約3米。古埃及將紙草的莖切成薄片，壓平后當(dāng)做書寫的紙來用，叫紙草紙。紙草紙有一片一頁(yè)的，也有數(shù)片粘在一起的長(zhǎng)幅。卷在木桿上形成卷軸。以紙草紙寫成的文獻(xiàn)稱為“紙草書”。從埃及古王

48、朝后期開始，紙草紙作為書寫材料流行，到新王國(guó)時(shí)期成為主要書寫材料。著名的紙草書文獻(xiàn)有“伊浦味箴言”、“哈里斯大紙草”等，傳世的紙草紙絕大多數(shù)來自埃及。古希臘人和古羅馬人也曾使用過紙草紙。今英文Paper（紙）源于古埃及的紙草（Pap rug）。2、蝎王權(quán)標(biāo)頭蝎王權(quán)標(biāo)頭是在埃及希拉康波里發(fā)現(xiàn)的文物，屬于涅伽達(dá)文化時(shí)期。該圖刻有三個(gè)欄目，中間一欄刻有頭蝎白色王冠的蝎王，形象突出；下欄刻有奴隸在尼羅河河心島勞動(dòng)的場(chǎng)景；上欄有以田鳧為形象的平民，這幅畫面深刻地反映了當(dāng)時(shí)埃及的階級(jí)關(guān)系：已經(jīng)有貴族與平民，奴隸主與奴隸的階級(jí)對(duì)立。該文物顯示古埃及已形成，已進(jìn)入階級(jí)社會(huì)。3、納爾邁調(diào)色板和納爾邁權(quán)標(biāo)頭這兩件

49、文物都是在埃及希拉康波里發(fā)現(xiàn)的，屬于早王第朝時(shí)期。納爾邁調(diào)色板和納爾邁權(quán)標(biāo)頭上的納爾邁國(guó)王對(duì)三角洲進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)獲得勝利，掠回大批戰(zhàn)俘和其他虜獲物。在納爾邁調(diào)色板的正面，納爾邁王頭戴象征上埃及王權(quán)的白冠，在調(diào)色板反面，他又戴著象征下埃及王權(quán)的紅冠。有些學(xué)者認(rèn)為納爾邁就是埃及第一王朝的建立者美尼斯。畫面刻畫了他為統(tǒng)一上下埃及而進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)。4、金字塔金字塔是古埃及法老和王后的陵墓。陵墓是用巨大石塊修砌的方錐形建筑，因形似漢字“金”字，故譯作“金字塔”。在古王國(guó)時(shí)期金字塔的建筑達(dá)到鼎盛。埃及迄今已發(fā)現(xiàn)大大小小的金字塔110座，大多建于埃及古王朝時(shí)期。在埃及已發(fā)現(xiàn)的金字塔中，最大最有名的是位于開羅西南的吉

50、薩高地上的祖孫三代金字塔。它們是大金字塔（也稱胡夫金字塔），哈夫拉金字塔和門卡烏拉金字塔，與其周圍眾多的小金字塔形成金字塔群，為埃及金字塔建筑藝術(shù)的頂峰，其中胡夫金字塔高達(dá)146.6米，是法國(guó)埃菲爾鐵塔建成之前世界上最高大的人工建筑。5、埃赫那吞埃赫那吞是古埃及新王國(guó)第十八王朝的一位國(guó)王，原名叫阿蒙霍特普四世。在位期間他進(jìn)行過著名的改革：宣布只有太陽(yáng)神阿吞才是全埃及唯一應(yīng)該崇拜的神，取消對(duì)阿蒙神其他神的信仰；封閉阿蒙神廟和其他神廟，驅(qū)逐其祭司，沒收其財(cái)產(chǎn)；下令除掉公共場(chǎng)所和神廟墻壁上的“阿蒙“字樣；建阿吞神廟，并奉獻(xiàn)田產(chǎn)、牲畜和其他財(cái)物；將其名字中的“阿蒙”改為“阿吞”，改名為“埃赫那吞”，意

51、為“阿吞的服侍者”：在底比斯以北建新都；編寫了許多歌頌阿吞的詩(shī)歌和創(chuàng)作了許多具有現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)作品。埃赫那吞改革遭到了阿蒙神廟祭司集團(tuán)和地方勢(shì)力的強(qiáng)烈反對(duì)。死后其改革被取消。6.赫梯國(guó)王哈吐什爾和埃及法老拉美西斯二世的和平條約該條約是傳世最早的一部國(guó)際條約，簽訂于公元前1284年，是古埃及及新國(guó)王第十九王朝法老 拉美西斯二世在敘利亞的卡疊什城與南下擴(kuò)張的赫梯進(jìn)行決戰(zhàn)之后簽訂的。這個(gè)條約是用犧牲小民族敘利亞的利益來?yè)Q取的大國(guó)之間的“和平”。條約規(guī)定了互不侵犯和軍事互助義務(wù)雙方結(jié)盟共同對(duì)抗外來的和內(nèi)部的威脅，商定了雙方互不接納和引渡對(duì)方的“亡命者”，瓜分了敘利亞的領(lǐng)土。7象形文字是古埃及人大約公元

52、前3000年發(fā)明的文字，由圖畫文字演變而來。古埃及象形文字的基本字約有700個(gè)。象形文字由三部分符號(hào)組成：表意符號(hào)表音符號(hào)和限定符號(hào) 。這種文字刻在石碑、石柱、墓碑、金屬器和木器上或?qū)懺谏駨R墻壁和紙草上。到古王國(guó)時(shí)這種文字演變出一種簡(jiǎn)化體祭司體。公元前700年前后，從祭司體又演變出了一種世俗體。象形文字、祭司體和世俗體一直通用到羅馬帝國(guó)。8埃及學(xué)埃及學(xué)是一門研究古代埃及語(yǔ)言文字、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、建筑和科技等內(nèi)容的綜合性學(xué)科。法國(guó)學(xué)者商波良以羅塞塔碑文和另一塊方尖碑上的銘文為基礎(chǔ)，于1822年譯解埃及象形文字成功。1822年，他出版了一部古埃及象形文字的文法和字典，研究古埃及歷史文化的“埃及學(xué)

53、“自此誕生。三、史料分析題答案略四、問答題1.古埃及文學(xué)方面的成就古埃及在文學(xué)方面所取得的成就可分以下幾類：傳記：梅騰自傳銘文、大臣烏尼自傳、胡夫霍爾自傳、要夫長(zhǎng)雅赫摩斯傳圖特摩斯三世年代記。（2）故事：一個(gè)能言善辯的農(nóng)夫、西努海特的故事、船舶遇難記、兩兄弟的故事。（3）箴言:聶菲爾列胡預(yù)言、伊普味陳辭、對(duì)美里卡拉王的教諭、杜阿烏夫之子赫琪給其子柏比的教訓(xùn)。（4）旅行記 ：烏奴阿蒙旅行記。（5）詩(shī)歌：金字塔銘文、阿吞頌歌、打谷歌。2.古埃及在科學(xué)方面的成就古埃及在科學(xué)方面所取得的成就就是：歷法：發(fā)明了太陽(yáng)歷。（2）數(shù)學(xué)：考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)的古埃及有關(guān)數(shù)學(xué)的紙草文獻(xiàn)有莫斯科數(shù)學(xué)紙草、林德紙草、阿那斯塔

54、西紙草。古埃及人能解一次方程：創(chuàng)造了自己的十進(jìn)位的計(jì)數(shù)制度：創(chuàng)造了表示一些數(shù)的象形文字符號(hào)：會(huì)計(jì)算矩形、三角形和梯形的面積。（3）醫(yī)學(xué)：醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)有史密特醫(yī)學(xué)紙草、艾貝爾斯紙草；制作木乃伊。第四章 古代印度文明一、單項(xiàng)選擇題1、哈拉巴文化是印度河流域的早期文明，屬于什么時(shí)代的文明？（ ）。A、新石器時(shí)代 B、金石并用時(shí)代 C、青銅器時(shí)代 D、鐵器時(shí)代2、哈拉巴文明是建立在農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上的城市文明，代表哈巴拉文明的典型城市是（ ）。A、哈巴拉、摩亨佐達(dá)羅 B、哈巴拉、健陀羅C、健陀羅、摩亨佐達(dá)羅 D、健陀羅、摩揭陀3、從伊朗高原經(jīng)阿富汗逐漸入侵印度河中上游，創(chuàng)造吠陀時(shí)代歷史的是（ ）。A、蘇美爾人 B

55、、雅利安人 C、達(dá)羅毗荼人 D、安息人4、吠陀共四部，其中最重要、最古老、最具文學(xué)價(jià)值的是（ ）。A、沙摩吠陀 B、梨俱吠陀 C、耶柔吠陀 D、阿闥婆吠陀5、種姓制度和婆羅門教正式形成的時(shí)代是（ ）A、早期吠陀時(shí)代 B、后期吠陀時(shí)代 C、列國(guó)時(shí)代 D、孔雀帝國(guó)時(shí)代6、列國(guó)時(shí)代，逐漸統(tǒng)一了北印度地區(qū)，為孔雀帝國(guó)的建立打下了基礎(chǔ)的國(guó)家是（ ）。A、迦尸 B、拔祗 C、般阇羅 D、摩揭陀7、早期佛教基本教義是（ ）A、四諦說 B、苦行主義 C、因果報(bào)應(yīng)說 D、業(yè)報(bào)輪回8、印度奴隸制的全盛時(shí)期是在（ ）。A、早期吠陀時(shí)代 B、后期吠陀時(shí)代 C、列國(guó)時(shí)代 D、孔雀帝國(guó)時(shí)代9、印度孔雀帝國(guó)時(shí)代，就土地占有

56、情況而言，占全國(guó)土地的絕大部分的是（ ）。A、王室農(nóng)莊 B、貴族農(nóng)莊 C、農(nóng)村公社土地 D、自耕農(nóng)占有土地10、佛教走出印度，成為世界性宗教是在（ ）。A、早期吠陀時(shí)代 B、后期吠陀時(shí)代 C、孔雀帝國(guó)阿育王時(shí)代 D、列國(guó)時(shí)代二、名詞解釋1、哈拉巴文化 2、吠陀 34、種姓制度 4.婆羅門教5.“四諦說”6.順勢(shì)論教7.孔雀帝國(guó)8.阿育王9.大乘佛教三、史料分析題（一）梨俱吠陀關(guān)于種姓制度產(chǎn)生的說法當(dāng)諸神以普魯沙行祭時(shí)，他的油化為春天，貢品化為秋天，木柴化為夏天。 當(dāng)他們分割普魯沙時(shí)，使其成為多少部分？他們稱其口和雙臂為何？其雙腿和雙腳何名？其口為婆羅門，由其雙臂造成羅惹尼亞，其雙腿變成吠舍，從

57、其雙腳生出首陀羅。 崔連仲等選譯古印度吠陀時(shí)代和列國(guó)時(shí)代史料選輯，1214頁(yè)，北京，商務(wù)印書館，19981.根據(jù)這段史料和所學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)述種姓制度。（二）大史有關(guān)早期摩揭陀歷史的記載 頻毗沙羅和悉達(dá)多王子是朋友，他們的父親同樣也是朋友。菩薩比頻毗沙羅大五歲，29歲出家。當(dāng)他苦修六年得到真諦后，拜訪了頻毗沙羅，那是菩薩已經(jīng)35歲了。品德超人的頻毗沙羅15歲時(shí)就被其父指定為國(guó)王，當(dāng)世尊向他傳授教義時(shí)，他在位已經(jīng)16年了。他共統(tǒng)治了56年；在與世尊會(huì)面時(shí)他已登基15年了，其后的37年是追隨如來度過的。 頻毗沙羅的兒子，愚蠢的阿者世殺父篡權(quán)后統(tǒng)治了32年。阿者世在位第八年時(shí)世尊涅槃，此后他又統(tǒng)治了24年。

58、 崔連仲等選譯；古印度吠陀時(shí)代和列國(guó)時(shí)代史料選輯，101頁(yè)1.結(jié)合教材知識(shí)簡(jiǎn)述這段史料所反映的摩揭陀的情況。（三）政事論有關(guān)國(guó)王作用和職責(zé)的論述國(guó)王勤謹(jǐn)則大臣仿效勤謹(jǐn)，荒淫則大臣仿效荒淫，且敗壞江山，為敵人所控制，因此，（國(guó)王）應(yīng)使自己振作起來。在白天的第一個(gè)八分之一時(shí)間里，他應(yīng)聽取防務(wù)、財(cái)政收支（匯報(bào)）。第二個(gè)時(shí)辰應(yīng)了解市民與村民事務(wù)。第三個(gè)時(shí)辰洗澡吃飯和自己學(xué)習(xí)。第四個(gè)時(shí)辰接受進(jìn)貢的金子，委任各部門主管人。第五個(gè)時(shí)辰通過書信與大臣會(huì)議成員磋商，并了解密探們帶回來的情報(bào)。第六個(gè)時(shí)辰自己消遣和思考。第七個(gè)時(shí)辰看象，馬，戰(zhàn)車和步兵（操練）。第八個(gè)時(shí)辰與統(tǒng)帥一起考慮軍事部署。白天結(jié)束時(shí)應(yīng)進(jìn)行晚祈禱

59、。晚上第一個(gè)時(shí)辰接見密探。第二個(gè)時(shí)辰吃飯洗澡和自己學(xué)習(xí)。第三個(gè)時(shí)辰在樂聲中休息。第四五個(gè)時(shí)辰睡覺。第六個(gè)時(shí)辰與大臣議事并派遣密探。第八個(gè)時(shí)辰接受祭官，國(guó)師和王室祭祀的祝福，并接見私人醫(yī)生，廚師和占星家。在圍繞帶犢的母牛和公牛一圈后方可到議事廳去?；蛘吒鶕?jù)自己的能力劃分白天，夜間的時(shí)辰，進(jìn)行工作。對(duì)于國(guó)王來說，其誓愿即為勵(lì)精圖治，祭祀即為理政，布施物即為行為公正，獻(xiàn)祭即為灌頂禮。國(guó)王的幸福在于臣民的幸福，國(guó)王的利益寓于臣民的利益，國(guó)王個(gè)人喜好的并不算好，而臣民喜歡的（對(duì)他）才有利崔連仲：古印度帝國(guó)時(shí)代史料選輯，32-33頁(yè)，北京，商務(wù)印書館，1989.1.簡(jiǎn)介政事論的作者。2.簡(jiǎn)述這段史料的基本

60、內(nèi)容及作者的目的。四、問答題1.哈拉巴文化的主要成就。2.試述孔雀帝國(guó)的各項(xiàng)制度。參考答案一、單項(xiàng)選擇題15.CABBB 610.DADCC 二、名詞解釋1.哈拉巴文化：是印度河流域的古文明。1921年，在印度河上游旁遮普地區(qū)的哈拉巴開始發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了很多古物，還發(fā)現(xiàn)了兩枚印章。第二年在印度河下游信德地區(qū)的摩亨*佐達(dá)羅也發(fā)現(xiàn)了類似的古物和印章。按考古界以第一次發(fā)現(xiàn)的地址命名的習(xí)慣，它被稱為哈拉巴文化。它存在的時(shí)間大約在公元前2500年到公元前1750年，這使印度文明史提前了一千多年。該文化遺址分布范圍很廣：北起喜馬拉雅山麓，南至納巴達(dá)河下游，東起德里附近，西至巴基斯坦西南沿海。哈巴拉文化屬于城市