9《魚我所欲也》課件+練習(xí)（含答案）

1、Word文檔，下載后可任意編輯 9魚我所欲也課件+練習(xí)（含答案）九年級語文下冊魚我所欲也同步練習(xí)基礎(chǔ)知識1.劃線字注音、解釋中有誤的一項是（）A.簞（dn古代盛飯用的圓筐）蹴（c用腳踐踏）B.茍得（gu如果）不屑（xi因輕視而不肯接受）C.不辟（b通“避”，躲避）勿喪（wsng不丟掉，不遺失）D.羹（gng煮或蒸成的汁狀、糊狀、凍狀食品）鄉(xiāng)（xing通“向”，從前）2.“之”字用法與眾不同的一項是（）A.人皆有之B.得之則生C.蹴爾而與之D.今為妻妾之奉為之3.下列理解不恰當?shù)囊豁検牵?）A.“義”是孟子常用的一個概念，是用來概括一種道德規(guī)范的，常和“仁”“禮”“智”并提。B.“人皆有之”，強

2、調(diào)了人性善。而有人“失其本心”，只有賢者“能勿喪”，又強調(diào)了后天道德修養(yǎng)的重要性。C.本文的中心論點是“舍生而取義”。D.大量運用比喻、擬人和排比，使本文論證不但嚴密，而且形象，有很強的說服力。4.下列關(guān)于文章魚我所欲也的說法有誤的一項是（?）A.本文說理充分，富于雄辯。開篇，便以人們要舍魚而取熊掌的普通事例為喻，將人們引到自己的論題上并順勢提出中心論點：要舍生取義。B.在文章中部逐層分析。首先闡明義重于生。在闡述這一層道理時，孟子從反面說明義重于生。既而從正面假設(shè)，提出質(zhì)問。C.在前文分析的基礎(chǔ)上得出結(jié)論：“是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者?！盌.最后孟子以行道之人、乞討之人弗受嗟來之食為

3、例，說明生活中人們是常常能做到舍生取義的，說明義是存在于人們的心中的。5.找出下面句中的通假字并釋義。故患有所不辟也_通_，義：_萬鐘則不辯禮義而受之_通_，義：_所識窮乏者得我與_通_，義：_通_，義：_鄉(xiāng)為身死而不受_通_，義：_6.讀魚，我所欲也，本文出自_，_時期思想家、教育家，_家思想的代表人物。7.根據(jù)課文默寫古詩文。（1）面對元朝統(tǒng)治者高官厚祿的誘惑，文天祥斷然拒絕，因為他深知背信棄義換來的高官厚祿，不值一文！正如孟子魚我所欲也所說的：“_，_！”（2）魚我所欲也一文中體現(xiàn)舍生取義的生死觀的名句是：_，_。（3）魚我所欲也中說明每個人都有“本心”的句子是：_，_。二、閱讀理解（一

4、）閱讀下面文字，完成后面題目。魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。1解釋下列句子中畫線的詞。行道之人弗受（?）妻妾之奉（?）所識窮乏者得我與（?）2把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）生亦我所欲，所欲有甚于生者

5、，故不為茍得也。（2）非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。3選文的中心論點是什么？4“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！闭埶褜す沤襁@樣的“賢者”的言或行去印證孟子的觀點。5孟子提倡的“舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強調(diào)我們中小學(xué)生要“珍愛生命”，教育部新修改的中學(xué)生日常行為規(guī)范就刪掉了“見義勇為，敢于斗爭”的字樣，你是怎樣看待這一問題的？閱讀下面文字，完成后面題目。管仲曰：“吾始困時，嘗與鮑叔賈，分財利多自與，鮑叔不以我為貪，知我貧也。吾嘗為鮑叔謀事而更窮困，鮑叔不以我為愚，知時有利不利也。吾嘗三仕三見逐于君，鮑叔不以我為不肖，知我不遭時也。吾嘗三戰(zhàn)三走

6、，鮑叔不以我為怯，知我有老母也。公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無恥，知我不羞小節(jié)而恥功名不顯于天下也。生我者父母，知我者鮑子也?！保ü?jié)選自史記管晏列傳）賈（g）：做買賣。召（sho）忽：齊人。與管仲一起侍奉公子糾，公子糾被殺后召忽也自殺。1解釋下列語句中的加點詞。（1）吾始困時（）（2）吾嘗為鮑叔謀事而更窮困（）（3）知時有利不利也（）（4）吾嘗三戰(zhàn)三走（）2下列句子中，加點詞的意義和用法全都相同的一項是A分財利多自與吾與汝畢力平險B吾嘗三仕三見逐于君至于負者歌于途C召忽死之輟耕之壟上D生我者父母所識窮乏者得我與3請將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。鮑叔不以我為無恥，知我不羞小節(jié)

7、而恥功名不顯于天下也。4選文中的鮑叔是一個怎樣的人？魚我所欲也同步練習(xí)參考答案一、基礎(chǔ)知識1.BB項中字義解釋不正確，“茍得”的“茍”字應(yīng)為“茍且”之意。故答案B2.D前三項皆為代詞,而D項劃線“之”字是結(jié)構(gòu)助詞,相當于“的”故答案D3.DD項，擬人的說法不妥。魚我所欲也?這篇文章在寫作上議論嚴密，層層深入。運用比喻，引出主旨；運用對比，正反說理。4.BB項，在文章中部逐層分析。首先闡明義重于生。在闡述這一層道理時，孟子從正面說明義重于生。既而從反面假設(shè)，提出質(zhì)問。5.辟,避,躲避,辯,辨,辨別,得,德,恩惠，這里是感激的意思,與,歟,語氣詞,鄉(xiāng),向,過去6.孟子.告子上,戰(zhàn)國,儒7.（1）萬

8、鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉（2）二者不可得兼,舍生而取義者也（3）非獨賢者有是心也,人皆有之二、閱讀理解（一）1不,侍奉,同“德”，感恩，感激2（1）生命是我所想要的，但我所想要的還有勝于生命的東西，所以我不做茍且偷生的事。（2）不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過賢人能不喪失罷了。3舍生取義。4示例：文天祥人生自古誰無死？留取丹心照汗青。陳毅一一取義成仁今日事，人間遍種自由花。聞一多拍案而起，橫眉冷對國民黨的手槍，寧可倒下去，也不愿屈服。朱自清寧可餓死，也不愿領(lǐng)取美國的救濟糧。5示例：人的生命是寶貴的，我們應(yīng)當珍愛這僅有的一次生命，但并不表示我們不見義勇為，不伸張正義。只是我們在見義

9、勇為時，要量力而行，在與壞人斗勇的同時還要斗智，盡量避免對自己造成損害，對自己的生命造成威脅。（二）1（1）貧困（2）謀劃（3）時機（4）逃跑2D解析：本題考查辨析文言虛詞的意義和用法。A項中，前者為動詞，相當于“要”，后者為連詞，可解釋為“和”。B項，前者為介詞，“被”，后者為介詞，“在”。C項，前者為代詞，后者為動詞，“去、往”。D項，“者”的意思都是“的人”。3鮑叔不認為我沒有羞愧之心，他知道我不以小節(jié)為羞恥，而以功名不能顯揚于天下而感到恥辱。4鮑叔是一個輕利重才、知人識人的賢士。管仲說：“我當初貧困時，曾經(jīng)和鮑叔一起做生意，分財利時自己總是多要一些，鮑叔并不認為我貪財，他知道我家里貧窮

10、。我曾經(jīng)替鮑叔謀劃事情，卻使他更加困頓不堪，鮑叔不認為我愚笨，他知道時運有時順利，有時不順利。我曾經(jīng)多次做官多次被國君驅(qū)逐，鮑叔不認為我不成器，他知道我沒遇上好時機。我曾經(jīng)多次打仗多次逃跑，鮑叔不認為我膽小，他知道我家里有老母需要贍養(yǎng)。公子糾失敗，召忽也跟隨著自殺，而我寧愿囚于牢中受辱，鮑叔不認為我沒有羞愧之心，他知道我不以小節(jié)為羞恥，而以功名不能顯揚于天下而感到恥辱。生養(yǎng)我的是父母，真正了解我的是鮑叔啊?！濒~我所欲也孟子嘉祥縣第四中學(xué)高靜魯迅先生說：“中華民族自古以來，就有埋頭苦干的人，就有拼命硬干的人，就有為民請命的人，就有舍身求法的人。他們是中國的脊梁。”面對來勢洶洶的“冠狀病毒疫情”我

11、們的廣大的義務(wù)工義無反顧的沖到了第一線，充當我們生命的保護神。他們不知道疫情的危險嗎？當然知道！那他們?yōu)槭裁粗y而上的，以為他們懂得“生，我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取義者也?！泵献右谎?，警醒幾千年。多少仁人志士追隨著“取義”之路，開拓了一條精忠之道。復(fù)習(xí)目標1.積累文言知識，準確翻譯全文，掌握全篇內(nèi)容。2.把握文章論點，理清文章層次結(jié)構(gòu)，掌握其論證方法。3.體會本文的論述風格和語言特色。理解孟子提倡的“舍生取義”的內(nèi)涵，以及在現(xiàn)實社會中的意義。孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒人。是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時期，他繼承和發(fā)揚

12、了孔子的思想，他提出“民貴君輕”，反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。為此，他到各國去游說諸侯，反對“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。簡介本文選自孟子告子上。告子上的主要內(nèi)容是闡明“性善說”，即人性里天生就有向善的種子，這種善的天性，就是人的“本心”。本文講的是每個人都有“本心”，無論在什么情況下，人都應(yīng)該保有自己的“本心”。不為茍得也（wi，動詞，做，干）所惡（w，動詞，厭惡）簞（dn古代盛飯用的圓竹器）羹（gng湯）蹴（c用腳踢）不屑（xi認為值得）為宮室之美（wi，介詞，為了）字音檢測魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。

13、二者不可得兼，舍生而取義者也。正義，道義同時得到也，也是譯文：魚，是我所喜愛的；熊掌，也是我所喜愛的；如果這兩樣?xùn)|西不能同時得到，我就舍棄魚而選取熊掌。生命，是我所喜愛的；道義，也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時得到，我就舍棄生命而選取道義。課文梳理舍棄喜愛，想要語氣詞，表示判斷文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？用魚和熊掌的選擇比喻論證生與死的選擇。魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值也不同。正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。引出并論證了“舍生取義”的中心論點。比喻論證，使要論述

14、的道理通俗易懂?！吧嵘×x者也”后來濃縮成一個成語，它是：舍生取義：生，生命。義，正義。為了維護正義而犧牲生命。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。茍且偷生動詞，做譯文：生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。討厭，憎惡超過、勝過通“避”，躲避所以禍患，災(zāi)難1.“所欲有甚于生者”和“所惡有甚于死者”分別是什么？“甚于生者”就是指“義”；“甚于死者”就是“不義”。2.“不為茍得”“患有所不避”，意味著怎樣的結(jié)果？意味著要犧牲生命。3.這兩句是

15、從什么角度論述的？從正面論證（舍生取義的原因）如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？什么手段不用呢譯文：如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？沒有假如，假使那么，就辦法，手段1.“如使人之所欲莫甚于生”“使人之所惡莫甚于死者”，意思是什么最重要？生命最重要，生命比大義重要。2.如果一個人認為生命比大義重要，會有怎樣的后果？“凡可以得生者何不用也”“凡可以辟患者何不為也”，即為了活命，為了躲避災(zāi)禍會不擇手段地

16、干盡一切不義的事情。3.這兩句是從什么角度論述的？從反面論證（貪生忘義的危害）由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。喪失譯文：憑借某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；憑借某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”），他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過賢人能夠不喪失罷了。這種本性憑借某種辦法因此，所以不僅卻，轉(zhuǎn)折連詞1.“通過某種辦法”，是指哪一種方法？指通過“不義”的手段。2.通過“不義”的

17、手段，就可以得到生存，就可躲避禍患，但是有些人卻不用，為什么？義重于生。3.“非獨賢者有是心”中“是心”指什么？指“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”。指的是“義”，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。4.為什么說“非獨賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？孟子主張人性是善的?！叭酥酰员旧啤?。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）。魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲

18、莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。為第一段劃分結(jié)構(gòu)。/提出中心論點。從正反兩方面進行論證，并得出結(jié)論。指出舍生取義是人的本心，賢者勿喪。第一層：第二層：第三層：概括第一段每層大意。比喻論證對比論證課文第一段的論述思路是怎樣的？首先,孟子用“魚與熊掌的取舍”比喻“生命與大義的取舍”,自然地引出了“舍生取義”這個觀點。（類比引出論點、比喻論證）接著，通過正反結(jié)合，層層深入，反復(fù)論證義是人的本心，義重于生，告訴我們，當生命和大義

19、不能同時得到的話，應(yīng)舍生取義。（對比論證）最后，孟子指出人性本善，“賢者”做到“舍生取義”，是因為不喪失“本心”。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。不沒有禮貌地吆喝著給他譯文：一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，得不到就會餓死。（然而你）沒有禮貌地吆喝著給別人，過路的饑民也不肯接受；用腳踩著給別人吃，就連乞丐也因輕視而不肯接受。古代盛飯用的一種圓形竹器認為不值得，表示輕視而不肯接受古代盛食物的一種容器踩踏用肉調(diào)和做的粥狀食物為什么“行道之人弗受”“乞人不屑”？結(jié)果會怎樣？這說明了什么？因為施舍的人沒有尊重他們。結(jié)果是“行道之人”“乞人”會餓死。

20、說明在“行道之人”和“乞人”心里，個人的人格尊嚴比生命重要。成語嗟來之食：表示帶有侮辱性的施舍。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？侍奉譯文：優(yōu)厚的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它，這優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢?是為了住宅的華美、大小老婆的侍奉、所認識的窮困的人感激我嗎？同“歟”，語氣詞有什么益處同“德”，感恩、感激同“辨”，辨別優(yōu)厚的俸祿鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。接受，動詞譯文：先前（有人）為了“禮義”寧肯死也不接受，現(xiàn)在（有人）為了

21、住宅的華麗卻接受了；先前（有人）為了“禮義”寧肯死也不接受，現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）為了“禮義”寧肯死也不接受，現(xiàn)在（有人）為了所認識的窮人感激自己卻接受了：這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。本性，指人的羞惡之心為了，介詞同“向”，先前、從前停止這1.文中說得了“萬鐘”是為了什么？為了“宮室之美”，為了“妻妾之奉”，為了“所識窮乏者得我”。2.認為這種作法如何？認為“此之謂失其本心”應(yīng)當“可以止”。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，

22、妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。為第二段劃分結(jié)構(gòu)。/舉不食嗟來之食的事例從正面論證不能見利忘義第一層：第二層：第三層：概括每層大意。對比論證舉接受萬鐘俸祿的事例從反面論證不能見利忘義與第一部分結(jié)束相呼應(yīng)，把上述人的行為歸納為“失其本心”。舉例論證列舉了兩種不同的人生觀，贊揚了什么樣的人，斥責了什么樣的人？贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。主旨歸納本文以魚和熊掌為喻，闡述了“生”與“義”的關(guān)系，并指出“義”的價值高于生命，從而

23、論證了“舍生取義”的觀點。1、議論嚴密，層層深入。文章圍繞“舍生取義”的中心論點立論，從正面論述生死與“義”的關(guān)系，指出舍生取義是人的本心；從反面論述見利忘義是喪失人的本心，從而再次重申文章論點。結(jié)構(gòu)嚴謹，層層深化。2、善用比喻。開篇以魚和熊掌設(shè)喻，引出中心論點。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守義不辱，形象生動。3、善用對比。第一段正反對比闡述“義”重于“生”的道理，從反面假設(shè)推理，又從正面事實說明人能不貪生，不避患。第二段舉例論證，以正反兩個事例進行對比，說明人們對待利欲引誘的不同態(tài)度，批判為追逐個人名利而喪失羞惡之心的人，重申中心論點。寫作特色拓展延伸從現(xiàn)實或歷史舉出能論證“舍

24、生取義”的事實論據(jù)（用一句話概括）和道理論據(jù)。人生自古誰無死，留取丹心照汗青。(文天祥)茍利國家生死以,豈因禍福避趨之。（林則徐）我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。（譚嗣同）生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。(匈牙利裴多菲)砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。(夏明翰)取義成仁今日事，人間遍種自由花。（陳毅）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)“舍生取義”的道理論據(jù)蘇武被困匈奴19年，須發(fā)盡白不易志。文天祥拒絕元朝高官厚祿的收買，英勇就義。朱自清寧可餓死也不吃美國的救濟糧。聞一多拍案而起，橫眉怒對國民黨的手槍。志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食戊戌

25、變法失敗后，有人勸譚嗣同東渡日本避難，他拒絕了，為了喚醒民眾支持變法維新，他慷慨就義。董存瑞舍身炸碉堡。邱少云寧愿火燒也不愿暴露目標。白求恩同志為了挽救受傷的紅軍戰(zhàn)士，在手術(shù)臺上日夜工作，最后自己也倒在了手術(shù)臺前。“舍生取義”的事實論據(jù)分析下列各句中的“義”的不同，并說出你讀過這些“義”的感受。（1）孟子：義我所欲也（）（2）三國劉關(guān)張：桃園三結(jié)義（）（3）岳飛、文天祥：凜然大義（）（4）紅巖英烈：氣貫長虹、義薄云天（）A.忠君報國的“忠義”。B.與生俱來的一種本心“羞惡之心”。C.對黨對人民對國家堅貞不渝的信念。D.士為知已者死的“仗義”。BDAC（1）故患有所不辟也（2）萬鐘則不辯禮義而受

26、之（3）今為所識窮乏者得我而為之（4）所識窮乏者得我與（5）鄉(xiāng)為身死而不受“辟”通“避”，躲避。“辯”通“辨”，辨別。得通“德”，感激“與”通“歟”，語氣詞。“鄉(xiāng)”通“向”，從前。通假字文言積累與而于通“歟”，語氣詞給所識窮乏者得我與呼爾而與之蹴爾而與之由是則生而有不用也所欲有甚于生者萬鐘于我何加焉連接兩個動作，承接連詞轉(zhuǎn)折連詞，卻比，介詞，表示比較對于，介詞，表示對象一詞多義是非獨賢者有是心也是亦不可以已乎這種這種作法得爾得到，擁有通“德”，感激二者不可得兼所識窮乏者得我與呼爾而與之與爾同銷萬古愁助詞代詞，你為鄉(xiāng)為身死而不受今為宮室之美為之為了，介詞做，動詞則萬鐘則不辨禮義而受之由是則生而有

27、不用也表示假設(shè)，如果表示結(jié)果，就行道之人弗受呼爾而與之人皆有之今為宮室之美為之之助詞，的代詞，他代詞，指羞惡之心代詞，指不辨禮義而受之這件事舍魚而取熊掌者也由是則生而有不用也呼爾而與之萬鐘則不辨禮義而受之鄉(xiāng)為身死而不受今為所識窮乏者得我而為之而表示并列，不譯表示轉(zhuǎn)折，卻表示修飾，不譯表示承接，就表示轉(zhuǎn)折表示承接，就所識窮乏者得我與詞類活用得：恩惠，這里是感激的意思。名詞作動詞?。萬鐘古義：今義：是心古義：今義：一種量器計時的器具或中空的響器代詞，這種判斷動詞，是古今異義判斷句：（1）魚，我所欲也。省略句：（1）鄉(xiāng)為身死而不受（禮義）。文言句式魚我所欲也萬事莫責于義閱讀。（2018年四川省廣安市中考）魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所悉，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟惠者何不為也？由是則生而有不用也，由是