法律文化試題整理

1、答題要點提提示簡答題1、簡述我我國奴隸制制法制的特特點。（1）制定定不公開的的刑書，臨臨事議制，以以增加刑罰罰的威懾力力；（2）禮和和刑都包括括在法的范范疇之中，同同時又相輔輔相成、交交互為用；（3）法峻峻刑殘,毀傷肢體體的肉刑是是其基本的的刑罰手段段；（4）假借借神意,執(zhí)行天罰罰,實行神明明裁判。2、簡述我我國封建法法制的特點點。（1）法自自君出,君主立法法；（2）引禮禮入法,禮法結合合 ；（3）公開開確認良賤賤不平等的的法律地位位； （4）家族族本位的倫倫理法治； （5）重刑刑輕民；（6）職官官管理法自自成體系；（7）天理理、國法、人情的統(tǒng)統(tǒng)一（8）無訟訟是求,調解制度度發(fā)達；（9）法典典

2、編纂體例例上采用“諸法合體體,民刑不分分” 的形式；（10）制制定法與判判例法相互互為用。3、簡述我我國近代法法制的特點點。（1）立法法指導思想想明確，強強調中西結結合；（2）重視視立法，但但未能實現(xiàn)現(xiàn)真正的民民主立法程程序；（3）注重重法律的全全面制定，區(qū)區(qū)分實體法法與程序法法，建立起起了部門法法體制；（4）法律律內(nèi)容上中中西混合，既既有傳統(tǒng)的的封建法制制規(guī)范又有有移植而來來的西方資資本主義法法制內(nèi)容； （5）立法與與司法實踐踐分離，司司法實踐嚴嚴重落后于于立法。4、簡述我我國現(xiàn)行法法律體系。我國現(xiàn)行法法律體系包包括以下七七個法律部部門。（1）憲法法是指確認認民主制度度，表現(xiàn)階階級力量對對比

3、關系的的國家根本本大法。（2）行政政法是調整整國家行政政機關在行行使其職權權過程中發(fā)發(fā)生的各種種社會關系系以及在此此基礎上產(chǎn)產(chǎn)生的監(jiān)督督行政關系系的法律規(guī)規(guī)范的總稱稱。（3）民商商法是調整整平等主體體的公民之之間、法人人之間以及及公民和法法人之間的的財產(chǎn)關系系和人身關關系的法律律規(guī)范的總總稱。（4）經(jīng)濟濟法是指調調整國家在在調控能夠夠社會經(jīng)濟濟運行、管管理社會經(jīng)經(jīng)濟活動過過程中，在在政府機關關與市場主主體之間發(fā)發(fā)生的經(jīng)濟濟關系的法法律規(guī)范的的總稱。（5）刑法法是關于犯犯罪、刑事事責任和刑刑罰的法律律。（6）訴訟訟法是關于于訴訟程序序的法律規(guī)規(guī)范的總稱稱。（7）社會會法是國家家為解決各各種社會問

4、問題而制定定的，以維維護社會利利益尤其是是傾斜保護護弱勢群體體利益為宗宗旨的新的的法律門類類。5、簡述我我國憲法的的基本原則則。（1）人民民主權原則則（2）保障障公民基本本權利原則則（3）法治治原則（4）民主主集中制原原則6、簡述我我國民法的的基本原則則。（1）平等等原則；（2）自愿愿原則；（3）誠實實信用原則則；（4）民事事權利受保保護原則；（5）權利利不得濫用用原則。7、簡述我我國刑法的的基本原則則。（1）罪刑刑法定原則則；（2）適用用刑法人人人平等原則則；（3）罪刑刑相適應原原則。8、簡述“摩西十誡誡”的內(nèi)容。（1）除了了我（上帝帝）以外你你不可有別別的神；（2）不可可為自己雕雕刻和敬拜

5、拜偶像；（3）不可可妄稱耶和和華你上帝帝的名；（4）當守守安息日為為圣日；（5）當孝孝敬父母；（6）不可可殺人；（7）不可可奸淫；（8）不可可偷盜；（9）不可可作假證陷陷害人；（10）不不可貪戀別別人妻子和和財物.9、雅典民民主制度的的特點。（1）形式式上承認公公民的平等等權利；（2）民眾眾大會作為為國家最高高權力機關關；（3）國家家公職人員員均有選舉舉產(chǎn)生；（4）由公公民通過各各種制度和和措施直接接維護民主主制度；（5）雅典典民主制度度具有進步步意義，但但仍有不可可避免的階階級局限性性。10、簡述述自然法的的基本內(nèi)容容。（）自然然法是永恒恒的、絕對對的；（）人的的理性可以以認識、發(fā)發(fā)現(xiàn)自然法

6、法；（）自然然法超越于于實在法之之上，后者者應當服從從前者。11、簡述述西方近代代法制特點點（以憲法法、民法、刑法為例例）。（1）從自自然法思想想出發(fā)，形形成的一系系列近代西西方法制原原則，體現(xiàn)現(xiàn)在下列部部門法中：（2）憲法法主權在在民；法律律面前人人人平等；法法治主義；（3）民法法私有財財產(chǎn)的神圣圣性；自然然人的平等等性；契約約自由；（4）刑法法罪刑法法定主義；罪刑相應應；12、簡述述現(xiàn)代西方方法制的主主要變化（以以憲法、民民法、刑法法為例）。（1）社會會法學思潮潮使西方現(xiàn)現(xiàn)代法制發(fā)發(fā)生變化，體體現(xiàn)在下列列部門法中中：（2）憲法法種族平平等、男女女平等、選選舉制度更更趨完善；（3）民法法私有

7、財財產(chǎn)、契約約自由有限限性原則確確立；（4）刑法法教育感感化、死刑刑廢除；13、簡述述英美法系系和大陸法法系的含義義。（1）英美美法系又稱稱普通法法法系，是指指以英國普普通法為基基礎發(fā)展起起來的法律律的總稱。（2）英美美法系首先先產(chǎn)生于英英國，后擴擴大到曾經(jīng)經(jīng)是英國殖殖民地、附附屬國的許許多國家和和地區(qū)，包包括美國、澳大利亞亞以及非洲洲的個別國國家和地區(qū)區(qū)。到188世紀至199世紀時，隨隨著英國殖殖民地的擴擴張，英國國法被傳入入這些國家家和地區(qū)，英英美法系終終于發(fā)展成成為世界主主要法系之之一。 （3）大陸陸又稱民法法法系、羅羅馬日耳耳曼法系或或成文法系系。指包括括歐洲大陸陸大部分國國家從199

8、世紀初以以羅馬法為為基礎建立立起來的、以18004年法法國民法典典和18896年德國民法法典為代代表的法律律制度以及及其他國家家或地區(qū)仿仿效這種制制度而建立立的法律制制度。（一）選擇擇題1、神權法法思想：般般指利用宗宗教迷信進進行統(tǒng)治的的階級，為為了取得人人們的擁護護,把他們們的權力說說成是神所所授予的,把體現(xiàn)他他們意志的的法律說成成是神意的的體現(xiàn)的一一種法律思思想。 2、五權憲憲法：是中中華民國國國父孫中山山對于憲法法的創(chuàng)見，是是孫中山的的重要思想想。于19906年112月2日日始正式見見諸文字3、儒家法法律思想：1、“為國以禮禮”的禮治論論2、“為政以德德”的德治論論 3、“為政在人人”的

9、人治論論4.城邦：古希臘城城邦在公元元前8前前6世紀逐逐漸發(fā)展。所謂城邦邦就是一種種城市國家家，一般以以一個城市市為中心包包括周圍若若干村落組組成的國家家。5、英美法法系：又稱稱普通法法法系。是指指以英國普普通法為基基礎發(fā)展起起來的法律律的總稱。它首先產(chǎn)產(chǎn)生于英國國，后擴大大到曾經(jīng)是是英國殖民民地、附屬屬國的許多多國家和地地區(qū)，包括括美國、加加拿大、印印度、巴基基斯坦、孟孟加拉、馬馬來西亞、新加坡、澳大利亞亞、新西蘭蘭以及非洲洲的個別國國家和地區(qū)區(qū)。到188世紀至119世紀時時，隨著英英國殖民地地的擴張，英英國法被傳傳入這些國國家和地區(qū)區(qū)，英美法法系終于發(fā)發(fā)展成為世世界主要法法系之一。 6、伊

10、斯蘭蘭法系又稱稱阿拉伯法法系，就是是中世紀信信奉伊斯蘭蘭教的阿拉拉伯各國和和其他一些些穆斯林國國家法律的的總稱。指指公元7-9世紀形形成的阿拉拉伯哈里發(fā)發(fā)國家的法法律，包括括穆斯林宗宗教、社會會、家庭等等各方面的的法規(guī)。伊伊斯蘭法是是屬人法，凡凡是穆斯林林都適用伊伊斯蘭法。隨著伊斯斯蘭教的廣廣泛傳播，伊伊斯蘭法系系也分布在在世界廣大大地區(qū)，包包括西亞、北非、南南亞、東南南亞、南部部非洲及其其他地區(qū)。7、印度法法系：公元元57世世紀以前古古代印度奴奴隸制法及及以其為基基礎的古代代緬甸、錫錫蘭（今斯斯里蘭卡）、暹羅（今今泰國）、菲律賓等等國法律的的統(tǒng)稱。8、民法：是調整平平等主體的的公民之間間、法

11、人之之間以及公公民和法人人之間的財財產(chǎn)關系和和人身關系系的法律規(guī)規(guī)范的總稱稱。9大陸法法系：又稱稱民法法系系(civvil llaw ssysteem)、羅羅馬日耳耳曼法系或或成文法系系。指包括括歐洲大陸陸大部分國國家從199世紀初以以羅馬法為為基礎建立立起來的、以18004年法法國民法典典和18896年德國民法法典為代代表的法律律制度以及及其他國家家或地區(qū)仿仿效這種制制度而建立立的法律制制度。 10中華華法系：中中國的封建建法律和亞亞洲一些仿仿效這種法法律的國家家法律的總總稱。是世世界上五大大法系之一一，其中印印度法系和和中華法系系已經(jīng)解體體，現(xiàn)存的的共三大法法系。中華華法系在歷歷史上不但但

12、影響了中中國古代社社會，而且且對古代日日本、朝鮮鮮和越南的的法制也產(chǎn)產(chǎn)生了重要要影響。11人治治：就是個個人或少數(shù)數(shù)人掌握了了社會公共共權力，以以軍事、經(jīng)經(jīng)濟、政治治、法律、文化、倫倫理等物質質的與精神神的手段，對對占社會絕絕大多數(shù)的的其他成員員進行等級級統(tǒng)治的社社會體制。 12法治治：由統(tǒng)治治者通過強強制性的法法律來治理理國家，管管理社會。法律由人人民制定，統(tǒng)統(tǒng)治者嚴格格依據(jù)法律律進行統(tǒng)治治，形式上上統(tǒng)治者只只對法律負負責，統(tǒng)治治者通過對對法律負責責來間接對對人民負責責。13行政政法：是調調整國家行行政機關在在行使其職職權過程中中發(fā)生的各各種社會關關系以及在在此基礎上上產(chǎn)生的監(jiān)監(jiān)督行政關關系

13、的法律律規(guī)范的總總稱。14憲法法：是指確確認民主制制度，表現(xiàn)現(xiàn)階級力量量對比關系系的國家根根本大法。15. 經(jīng)經(jīng)濟法：是是指調整國國家在調控控能夠社會會經(jīng)濟運行行、管理社社會經(jīng)濟活活動過程中中，在政府府機關與市市場主體之之間發(fā)生的的經(jīng)濟關系系的法律規(guī)規(guī)范的總稱稱。16. 刑刑法：是關關于犯罪、刑事責任任和刑罰的的法律。17. 社社會法：是是國家為解解決各種社社會問題而而制定的，以以維護社會會利益尤其其是傾斜保保護弱勢群群體利益為為宗旨的新新的法律門門類。圣經(jīng)：是對佛教教或其他宗宗教經(jīng)典的的泛稱。19訴訟訟法：又稱稱程序法，是是關于訴訟訟程序的法法律規(guī)范的的總稱。我我國現(xiàn)行訴訴訟法有三三個：刑事

14、事訴訟法、民事訴訟訟法、行政政訴訟法。20.程序序正義:要要求用以解解決利益爭爭端的法律律程序必須須是公正、合理的。21.基督督教:是信信奉耶穌基基督為救主主的各教派派的統(tǒng)稱。22.無訟訟:簡言之之，就是人人們在發(fā)生生糾紛時，不不主張運用用訴訟的方方法來解決決問題，而而是利用傳傳統(tǒng)的倫理理道德等觀觀念來調節(jié)節(jié)協(xié)調。23. 自自然法:通通常是指宇宇宙秩序本本身中作為為一切指定定法制基礎礎的關于正正義的基本本和終極的的原則的集集合。24會法學學思潮：119世紀末末葉以來資資產(chǎn)階級法法學中一個個派別。該該學派具有有下列的一一個或兩個個特征：以社會學學觀點和方方法研究法法，認為法法是一種社社會現(xiàn)象，強

15、強調法對社社會生活中中的作用或或效果以及及各種社會會因素對法法的影響；認為法或或法學不應應像19世世紀那樣僅僅強調個人人權利和自自由，而應應強調社會會利益和“法的社會會化”。（四）點評評分析（1）這便便是“商鞅變法法”之初著名名的“立木取信信”的故事。當然，這這只是商鞅鞅渲染新法法之嚴明、誠信的一一種手段。在此后推推行實施新新法的過程程中，商鞅鞅始終守法法如一，賞賞罰分明而而不避貴賤賤，其中就就包括他因因儲君違法法而處罰太太傅。相比比之下，“城門立木木”可謂只是是一個小小小節(jié)目。但但無論虛實實大小，它它們所包含含的法理則則是同一的的，那就是是法律必以以精誠信守守為基本要要素；無論論是作為立立法

16、者、司司法者、執(zhí)執(zhí)法者還是是單純的守守法者，皆皆務必一致致遵信，一一體堅守，否否則法律便便將喪失其其活力乃至至生命。（2）蘇格格拉底，這這個呈現(xiàn)在在柏拉圖和和克塞諾封封筆下的古古希臘哲學學巨人，以以他最終的的命運在西西方文化史史上超越了了一個單純純哲人所常常有的那種種學術界限限。人們?yōu)闉榱怂乃浪溃粌H厭厭惡乃至痛痛恨令他獲獲罪的那個個法庭，甚甚至對這法法庭所秉持持（或者標標榜）的民民主原則和和制度發(fā)生生了某種深深刻的懷疑疑。但是另另一方面，蘇蘇格拉底又又在他的這這種不幸遭遭遇中成為為了遵守法法律的高尚尚典范，他他似乎是以以放棄自己己生命的方方式來告訴訴大家，即即便是對他他這樣擁有有超人智慧慧

17、與品德的的人來說，無無論既有的的法律看上上去有多么么不好，也也是值得去去尊重和維維護的。這這種關于法法律的文化化訓教，在在很大程度度上超過了了蘇格拉底底哲學的影影響力，成成為了西方方社會法治治原則的傳傳統(tǒng)因素或許你你不能像蘇蘇格拉底那那樣富有智智慧，但至至少可以和和他一樣遵遵守法律，尤尤其當這法法律是出自自人民的意意志，也就就是出自你你自己的意意志時。（3）“齊齊玉苓案”對社會所所引發(fā)真正正的強烈興興趣，就在在于最高人人民法院作作出的關關于以侵犯犯姓名權的的手段侵犯犯憲法保護護的公民受受教育的基基本權利是是否應承擔擔民事責任任的批復，因為這這是以（作作為正式法法律淵源的的）司法解解釋的形式式，

18、開啟了了在具體案案件的審判判中直接援援用憲法法規(guī)定的的司法先例例。因此本本案被司法法、法學乃乃至媒體等等有關各界界稱作：“中國憲法法司法化第第一案”作為中中華人民共共和國的公公民，原告告齊玉苓直直接來自于于中華人人民共和國國憲法的的受教育權權，便是這這樣得到了了伸張和維維護?。?）辛普普森案在美美國的司法法體制中，僅僅僅依賴間間接證據(jù)就就把被告定定罪判刑，絕絕非易事。這是因為為，僅憑個個別的間接接證據(jù)，通通常不能準準確無誤地地推斷被告告人有罪。必須要有有一系列間間接證據(jù)相相互證明，構構成嚴密的的邏輯體系系，排除被被告不可能能涉嫌犯罪罪的一切可可能，才能能準確地證證實案情。此外，間間接證據(jù)的的搜

19、集以及及間接證據(jù)據(jù)和案情事事實之間的的關系應當當合情合理理、協(xié)調一一致。如果果出現(xiàn)矛盾盾或漏洞，則則表明間接接證據(jù)不夠夠可靠，不不能作為定定罪的確鑿鑿根據(jù)。歷歷史證明，在在很多情況況下，注重重程序公正正不一定總總是導致公公正的審判判結果。（5）“許許霆案”至此告一一段落，但但是有關的的思考和討討論卻依然然延續(xù)著。事實上，社社會對于該該案的關注注，也并非非僅僅局限限于它作為為個案的審審判結果，而而是必然地地包含著某某些普遍性性的內(nèi)容的的。例如銀銀行與其客客戶之間作作為彼此平平等的交易易主體，發(fā)發(fā)生在他們們相互之間間的違約或或侵權的責責任后果，似似乎是明顯顯不對等的的；又如同同樣作為關關涉經(jīng)濟內(nèi)內(nèi)

20、容的犯罪罪行為，貪貪污、受賄賄等罪名與與盜竊罪的的處刑標準準似乎是很很不協(xié)調的的；再如在在一個案件件的審判過過程中，身身為上級人人民法院的的審判人員員，是否有有權就此公公開發(fā)表（個個人）意見見？這樣做做的意味及及其客觀效效果又是什什么？諸如如此類的問問題，一方方面是本案案的審判所所不能予以以回答的，另另一方面又又由于它們們的客觀存存在，而不不能不引發(fā)發(fā)公民的關關切與深思思。(6)龍某某一案中，龍龍屬于特殊正正當防衛(wèi)，即即使造成不不法侵害人人傷亡等嚴嚴重后果的的，也不負負刑事責任任。龍如果未未能將劫匪匪撞死撞傷傷，反而可可能被劫匪匪進一步侵侵害，后果果不堪設想想。這就是是刑法規(guī)定特殊殊正當防衛(wèi)衛(wèi)

21、的原因。根據(jù)刑刑法第二二十條第三三款的規(guī)定定，對正在在進行行兇兇、殺人、搶劫、強強奸以及其其他嚴重危危及人身安安全的暴力力犯罪，采采取防衛(wèi)行行為，造成成傷害人傷傷亡和其他他后果的，不不屬于防衛(wèi)衛(wèi)過當，不不負刑事責責任。（7）根據(jù)據(jù)繼承法，王王老虎的三三個兒子均均可以繼承承其遺產(chǎn)，而而本案中由由于大兒子子王大虎已已過世，其其兒子可繼繼承父親王王大虎的遺遺產(chǎn)，屬于于代位繼承承，代位繼繼承是指被被繼承人的的子女先于于被繼承人人死亡，由由被繼承人人以死亡的的子女的晚晚輩直系血血親代其參參加繼承，并并繼承其應應繼承的份份額的一種種繼承制度度。先于被被繼承人死死亡的子女女是被代位位繼承人，其其晚輩直系系血

22、親是代代位繼承人人，他們的的 HYPERLINK /info/hunyin/jichengquan/index.html 繼承權是 HYPERLINK /info/hunyin/daiweijichengquan/index.ht 代位繼承承權。代位位繼承是 HYPERLINK /info/hunyin/jclawfdjc/index.html 法法定繼承中中的一種特特殊繼承制制度。故劉劉某與王小小虎有權向向法院提起起訴訟，分分割王老虎虎和李某的的遺產(chǎn)。觀點闡述1、“法治治”和“人治”法治和人治治是兩種不不同的治國國原則和方方略。人治治論一般同同專制相聯(lián)聯(lián)系，提倡倡圣君賢人人的道德教教化，主張

23、張因人而異異，對人的的行為作具具體指引，推推崇個人權權威；而法法治論一般般同民主政政治相聯(lián)系系，強調統(tǒng)統(tǒng)治者通過過法律來治治理，提倡倡一般性規(guī)規(guī)則的作用用，樹立法法律權威。古今中外外的歷史經(jīng)經(jīng)驗已經(jīng)證證明，法治治優(yōu)于人治治，法治是是人類社會會文明進步步的重要標標志。所以以我們要實實行法治，要要依法治國國。2、談談學學習法律律文化課課程的體會會法律文化即即是法觀念念、法意識識，所涉及及的只是不不同民族，不不同地域，不不同階層的的人們對法法律及司法法機構、法法律職業(yè)家家等的態(tài)度度，對于解解決沖突方方式的選擇擇、政府標標準以及法法律價值尺尺度等。法法律文化是是人類文化化的組成部部分之一，它它是社會上

24、上層建筑中中有關法律律思想、法法律規(guī)范、法律設施施、法律藝藝術等一系系列法律實實踐及其成成果的總和和。法律文文化是社會會觀念形態(tài)態(tài)、群體生生活方式、社會規(guī)范范和制度中中有關法律律制度的那那一部分以以及文化總總體功能作作用于法制制活動而產(chǎn)產(chǎn)生的內(nèi)容容，即法律律觀念形態(tài)態(tài)、法律協(xié)協(xié)調水平、法律知識識沉積、法法律文化總總功能的總總和。3、請你就就法律文化化最感興趣趣的問題談談談自己的的認識我對造成中中西方法律律文化會有有差異很感感興趣，產(chǎn)產(chǎn)生差異的的原因：11、中西方方對法律在在認識上的的差異，中中國傳統(tǒng)的的法制觀念念是以刑法法為核心，西西方對法律律的認識主主要以權力力為核心；2、中西西方法律文文化

25、在法的的本位上的的不同，中中國傳統(tǒng)法法律則是以以義務為本本位，西方方法律一向向是以權力力為本位；3、中國國的法律文文化具有鮮鮮明的理論論性，而西西方法律文文化具有濃濃厚的宗教教性特征；4、中西西方法律文文化在理性性、科學性性和藝術性性等方面的的差異；55、中西法法律文化在在法治和人人治上的差差異；由于于文化背景景的不一樣樣和法律的的效力以及及服務的主主體差異導導致中西方方法律文化化有著根本本的差異。原因雖然然很多，但但是總的一一點就是：不同的文文化，不同同的傳統(tǒng)造造就了中西西法律文化化的差異。4、談談對對誠實信用用原則的理理解 誠實信用用原則被法法律界學者者稱之為“帝王規(guī)則則”是無可質質疑的。

26、誠誠實信用本本質上是一一個道德規(guī)規(guī)范。不同同的制度、不同的社社會經(jīng)濟條條件，人們們對誠實信信用有著不不同的解釋釋，但萬變變不離其宗宗，在市場場經(jīng)濟條件件下，誠實實信用成為為評價一切切自然人、法人、其其他組織行行為的一個個最基本的的標準。誠誠實信用原原則確立的的是在市場場經(jīng)濟活動動中，參與與交易的各各方當事人人所應嚴格格遵守的一一種最基本本的行為準準則和道德德觀念。它它要求行為為人本著真真誠、真實實、恪守信信用的原則則和精神，以以善意的主主觀意識和和行為方式式正確行使使自己的權權利，履行行自己的義義務。隨著著社會觀念念不斷的進進步以及人人們對權益益保護認識識的不斷深深入，誠實實信用原則則因其獨特

27、特的道德性性和法律性性的融合必必定能在各各領域發(fā)揮揮獨特的作作用。 5、 HYPERLINK /question/281576429.html 請你你談談對無訟和和程序正正義的認認識無訟現(xiàn)象是是在古代中中國很有影影響法律訴訴訟觀念，甚甚至時至今今日它還在在廣發(fā)大的的鄉(xiāng)村社會會普遍存在在著、簡而而言之就是是說，人們們在發(fā)生糾糾紛是不主主張利用訴訴訟法律來來解決問題題，而是利利用傳統(tǒng)的的理論道德德等觀念來來調節(jié)協(xié)調調。程序正正義是指法法律程序在在具體運作作過程中所所要實現(xiàn)的的價值目標標，視為“看得見的的正義”,是英美人人一種法律律傳統(tǒng)。通通過程序過過程被認定定的案件事事實，其效效力并不是是來自判決決內(nèi)容的“正確”或“錯誤”與否等實實體性的理理由，而是是從程序本本身的公正正性、合理理性產(chǎn)生出出來的。焦點案件列列舉1、染色饅饅頭事件： 20111年初，央央視曝光，在在上海市浦浦東區(qū)的一一些華聯(lián)超超市在銷售售染色饅頭頭，這些食食用過多會會對人體造造成傷害。上海超市市曝“染