蒙大現(xiàn)代西方哲學(xué)課件04-3海德格爾

1、第三節(jié) 海德格爾一、海德格爾其人其事 舍漢的一段話：馬丁海德格爾也許是本世紀最有影響的哲學(xué)家。從許多方面看，他是個沒有生平紀事人。有一次他講授亞理士多德，開場便說：“他生出來，他工作，他死了。講起海德格爾恐怕也差不多。他1889年生于德國南部，除了在馬堡工作五年之外，一生都在西南部從事他的工作，1976年5月26日在那里去世。然而，在這八十六年中，他的思想震撼了整個哲學(xué)界。 海德格爾的生平紀事和他的思想歷程其實就是一回事。他自始至終生活在他的思想中。所以，真正值得一寫的傳記，只能是一部哲學(xué)傳記，標出他思想的來源與發(fā)展。” 1913年，他在弗萊堡大學(xué)完成博士論文心理主義的判斷學(xué)說。在大學(xué)期間，他

2、的主要興趣是胡塞爾的邏輯研究。他曾參加李凱爾特指導(dǎo)的研究班，深受價值哲學(xué)的影響。對他深有形象的還有天主教的思辨神學(xué)、圣經(jīng)解釋學(xué)等。1914年8月他應(yīng)征入伍，兩個月后因健康欠佳退伍。19151917才是軍郵工作。1916年，胡塞爾到弗萊堡大學(xué)接替李凱爾特的講座。海德格爾白天在郵局工作，晚上則聽課或講課。1917年，再次應(yīng)征入伍，1918年從戰(zhàn)場回來正式成為胡塞爾的助教。1926年，為獲得正教授職位，整理出存在與時間的前240頁，送教育部候?qū)?。結(jié)果被認為“不足”。第二年2月，存在與時間正式印行，一是在現(xiàn)象學(xué)年鑒第八卷上，一是作為單行本。半年后，教育部頒發(fā)了正教授職稱。1928年，他辭去馬堡的席位，

3、回到弗萊堡大學(xué)繼承胡塞爾的哲學(xué)講座。 關(guān)于胡塞爾與海德格爾的關(guān)系。兩人私交甚篤，兩家人也經(jīng)?；ハ嘧邉?，工作關(guān)系也很密切。胡塞爾很器重海德格爾，他常說“現(xiàn)象學(xué)就是海德格爾和我”。海德格爾也很敬重胡塞爾。 關(guān)系交惡二、三事。1928年，新出版的哲學(xué)論叢的第一期全期討論存在與時間。馬爾庫塞高呼存在與時間把哲學(xué)重新帶回到現(xiàn)時代，而從此以后的一切哲學(xué)問題都將在這一基礎(chǔ)上來考慮和解決。胡塞爾卻從未享有如此盛譽。當時海德格爾在德國哲學(xué)家的地位日益升高。而胡塞爾卻已年老，小兒子在凡爾登之疫陣亡，大兒子則兩度重傷。 觀點上的分歧。1927年，胡塞爾為不列顛百科全書第14版寫現(xiàn)象學(xué)條目。海德格爾為其修改，結(jié)果胡塞

4、爾廢棄海德格爾的稿子，單獨提供了“現(xiàn)象學(xué)”條目。同年，胡塞爾警告海德格爾不要把現(xiàn)象學(xué)弄成人類學(xué)。胡塞爾甚至說：“海德格爾還不曾掌握現(xiàn)象學(xué) 還原的全部意義”。后來胡塞爾談到兩人的分歧時說：“不幸我未能決定他的哲學(xué)成長。顯然他在研讀我的著作之際已經(jīng)干上自己那一套了”。1929年，海德格爾把根據(jù)的本質(zhì)獻給了胡塞爾，但書中沒有多少現(xiàn)象學(xué)的提法。另一本書康德與形而上學(xué)問題則獻給了舍勒， 稱贊舍勒的精神具有“不受羈絆的力量”。 1930年，胡塞爾在現(xiàn)象學(xué)年鑒上公開批判海德格爾。有意思的是1930年的現(xiàn)象學(xué)年鑒是該年鑒的最后一期。之后，胡塞爾指責(zé)海德格爾堅持的是一種人類學(xué)立場，事實上背叛了現(xiàn)象學(xué)運動。海德格

5、爾也逐漸疏遠了胡塞爾。1933年4月底，海德格爾當選弗萊堡東大學(xué)的校長。當時德國的大學(xué)校長由學(xué)校的正教授組成的校委會一年一選。1933年剛剛當選校長的解剖學(xué)教授因為禁止納粹學(xué)生張貼反猶文告而被解職。解職當天，該校長和一些教授就找到海德格爾，敦促他出面候補校長人選。 海德格爾同意出面，校委會一致通過。 海德格爾與納粹的一些牽連。當校長10個月，曾稱頌納粹，但終與納粹齪齷。二、海德格爾的哲學(xué)1海德格爾對“現(xiàn)象學(xué)”和真理的詞源學(xué)考查。“現(xiàn)象學(xué)”由兩部分組成，前半部分是自我顯示出來的東西；后半部分的基本含義是“言說”，言說作為判斷的動態(tài)過程，顯示出意義。綜合起來看，“現(xiàn)象學(xué)”的定義是：在判斷或理解的過

6、程中，讓存在顯示自身。 海德格爾對真理也作了現(xiàn)象學(xué)的考查。他說，真理的原意是揭示的過程，是對隱蔽的敞開。關(guān)于真理的幾種傳統(tǒng)說法，都預(yù)設(shè)了認識主體與認識客體的二分。海德格爾認為，現(xiàn)象與真理不是相互獨立或平行的客觀與主觀這樣兩個過程，而是都發(fā)生于同一個“存在”的過程中。存在對我們的顯示并不總是自明的，而是經(jīng)常在歷史和日常生活里被遮蔽、歪曲和割裂，需要揭示、解蔽，即回到事物本身。 2“此在”的概念 存在物存在此在 關(guān)于存在的一般意義的問題由萊布尼茲明確提出：“為什么總是存在著一些東西，而不是什么都不存在？”海德格爾把它分解為三個問題：第一，問題是針對什么提出的？答案是存在物；第二，問題所要解決的目標

7、是什么？答案是存在的意義；最后，問題的提出者是誰？答案是人。人是唯一關(guān)心其他存在物的存在、能夠?qū)τ诖嬖诘囊话阋饬x提出問題的存在者。 此在的兩個特征：a. 此在的本質(zhì)由他的存在過程決定；b. 人不象其他存在物那樣是一個類屬，每一個人都是一個存在者。3人的存在方式：在世之在和與他人共在 人把與他遭遇的事物作為自己的生存環(huán)境聯(lián)系起來就形成了他的世界。所有事物都與人的生存密切聯(lián)系，都作為“器具”而存在。作為器具有一個從“應(yīng)手之物”到“現(xiàn)成在手之物的轉(zhuǎn)變”：人與世界的同一關(guān)系先于認知關(guān)系/主客對立關(guān)系。存在的另一個規(guī)定性就是與他人共在。非本真的共在有兩種情況：“常人”和“介入”。本真的“共在”是超脫。4

8、“此在”與時間 存在的意義在于時間。過去、現(xiàn)在、未來沉淪態(tài)、拋置態(tài)、生存態(tài)心態(tài)、語言、理解恐懼焦慮、言談閑談.好奇.含混、設(shè)計等待.觀望.忘記. 此在的全部存在過程：先行于自身的已經(jīng)寓于的在世之在。揭示此在完整的存在狀態(tài)的過程是“煩”，分為煩忙和煩神。畏是非本真的煩。煩的本真的也是最后的形式就是“面對死亡的決斷”。這一本真狀態(tài)包含三個因素：先行的、良知的和決斷的。5海德格爾論語言 在形而上學(xué)導(dǎo)論里，海德格爾認為：要追問存在問題，就是要把存在帶入言詞。這樣，語言就與存在直接聯(lián)系起來。語言干脆就是入乎言詞的存在。海德格爾說，“言詞本身即是關(guān)聯(lián)，因為它把每一物擁入存在并保持在那里?！贝嗽谝匝栽~就存在

9、者之存在為存在者命名。命名不是把一個約定的符號加到一個已知的物體上去；相反，命名才開始令一存在者就其存在顯現(xiàn)出來。海德格爾考證說，logos的原始含義是攏集。言詞怎么攏集呢？海德格爾以特拉克爾“冬夜”一詩的首句“當雪絮拂窗飄落，晚禱的鐘聲悠悠鳴響”為例來說。“雪絮飄落與晚鐘鳴響此時此地在詩中向我們說話。它們在召喚中在場。當絕非落到此時此地在這個講堂上在場的東西中來。哪種在場是更高的是擺在眼前的東西的在場，還是被召喚者的在場？”他說：“落雪把人帶到暮色蒼茫的天空之下。晚鐘把人之為終有一死的凡人帶到神圣之物面前?！甭溲┖屯礴姌?gòu)成一幅畫面，沒有被指稱的事物，也在這畫面之中，不在畫面之中的，也應(yīng)召喚而臨場。真正的命名，是一種邀請，“它邀集諸物，使物之為物與人相涉。” “語言是存在的家”：“思完成存在對人的本質(zhì)的關(guān)