蒙大現(xiàn)代西方哲學(xué)課件01-2尼采

1、第二節(jié) 尼采一、生平與著作1844年10月15日生于薩克森省的勒肯鎮(zhèn)。四歲時(shí)父親去世，他在一個(gè)由母親、妹妹、祖母和兩個(gè)未婚姨媽組成的家庭中長(zhǎng)大。24歲時(shí)被聘為巴塞爾大學(xué)的哲學(xué)教授 。1889年元旦第三次病倒，直至去世。主要著作：曙光、快樂(lè)的科學(xué)、查拉圖斯特拉如是說(shuō)、超越善惡、道德譜系學(xué)、瓦格納事件、偶像的黃昏、反基督、瞧這個(gè)人、尼采駁瓦格納。 一、尼采哲學(xué)的分期 （1）前期（18691876），深受德國(guó)著名音樂(lè)家瓦格納和叔本華的影響。代表作是悲劇的誕生（1872）。 （2）中期（18771882），深受孔德、斯賓塞的實(shí)證主義和邊沁的功利主義的影響。主要著作是人性的，太人性的（1878），曙光（

2、1881）。 （3）后期（18831889），擺脫以往哲學(xué)家的影響，獨(dú)創(chuàng)自己的哲學(xué)體系。主要著作：查拉圖斯特拉如是說(shuō)(Thus Spake Zauathustra)（18831884）、善惡之彼岸（Beyond Good and Evil）（1886）、道德譜系學(xué)(The Genealogy of Morals)（1887）。二、尼采哲學(xué)的幾個(gè)要點(diǎn)1.強(qiáng)力意志/權(quán)力意志（the will to power） 尼采對(duì)叔本華的繼承。他同意叔本華把意志看作是萬(wàn)物的本源、自然和社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力以及一切認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)這個(gè)基本觀(guān)點(diǎn)。不過(guò)，尼采給叔本華的那種無(wú)目的、無(wú)意義的單純的生命意志以一定的目的和意義。這個(gè)目

3、的就是對(duì)權(quán)力的追求。 尼采說(shuō)：“生物所追求的首先是釋放自己的力量生命本身就是權(quán)力意志”。 首先，對(duì)每個(gè)個(gè)人來(lái)說(shuō)，他的一切都是權(quán)力意志的表現(xiàn)和產(chǎn)物。 其次，一切自然事物和自然過(guò)程的本質(zhì)也都是權(quán)力意志。 2.永恒輪回 尼采認(rèn)為，世界歷史就是權(quán)力意志的永恒輪回，世界的圖景就是權(quán)力意志在其永恒輪回中的各種表現(xiàn)。權(quán)力意志在量的方面是確定的，但它的表現(xiàn)形式卻是流動(dòng)變化的。它不會(huì)永遠(yuǎn)停留于某種狀態(tài)中，除了不斷地流動(dòng)、不斷地變化自身以外，沒(méi)有任何永恒的東西。 那么在永恒的流變之外，為什么還要說(shuō)“輪回”呢？尼采的論證是：權(quán)力意志的有限表現(xiàn)形式出現(xiàn)完了以后，它們?cè)趺蠢^續(xù)流變呢？因此，權(quán)力意志必然是在永恒的時(shí)間中無(wú)

4、數(shù)次地輪回反復(fù)著。3.酒神精神與日神精神 尼采在悲劇的誕生中探討了希臘悲劇所體現(xiàn)的希臘人健康的生命價(jià)值觀(guān)。這種價(jià)值觀(guān)的核心是，認(rèn)識(shí)到了人生本身是無(wú)意義的，充滿(mǎn)了苦難。但是古希臘人并沒(méi)有象叔本華一樣否認(rèn)生命的價(jià)值，而是敢于直面人生的無(wú)意義，并且賦予生活以?xún)r(jià)值。他們的價(jià)值觀(guān)表現(xiàn)在酒神迪奧尼索斯（Dionysus）和日神阿波羅（Apollo）兩種形象中。 酒神迪奧尼索斯（Dionysus）是古希臘神話(huà)中的一個(gè)人物。它是個(gè)酒色之徒，行為放蕩不羈。尼采把他看作是一個(gè)既超越了消極、被動(dòng)的肉體，又超越了理性、觀(guān)念的束縛的一個(gè)人物。酒神象征著生命之流，不顧一切禁忌，將自己消融在原始的統(tǒng)一之中。它典型地表現(xiàn)在音

5、樂(lè)中。 日神象征著光明、秩序和形式。它典型地表現(xiàn)在雕塑中。 古希臘悲劇就是酒神精神和日神精神的結(jié)合。人類(lèi)精神必然包含酒神精神，即黑暗的、破壞性的情欲力量，和對(duì)它進(jìn)行馴服的阿波羅精神。尼采認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)缺乏的是酒神精神。4.主人道德與奴隸道德 尼采不承認(rèn)有普遍的和絕對(duì)的道德體系。用普遍的術(shù)語(yǔ)來(lái)構(gòu)想道德，就忽略了個(gè)體的差異。尼采認(rèn)為有兩種主要的道德類(lèi)型，即主人道德和奴隸道德。在主人道德中，“善”總是意味著“高貴”和“高品質(zhì)的靈魂”，“惡”意味著“粗鄙”和“庸俗”。 高貴的人把自己看作價(jià)值的創(chuàng)造者和決定者。他們并不從自己之外尋找對(duì)他們行動(dòng)的認(rèn)可，這些高貴人的行動(dòng)出自自己的權(quán)利感，他們的道德是一種自我贊

6、美的道德。 奴隸道德源于被壓迫者、被虐待者、奴隸等。對(duì)他們而言，“善”代表那些能夠幫助減輕受害者痛苦的品質(zhì)，例如同情、熱心腸、勤奮、謙卑、友善等。尼采認(rèn)為，奴隸道德本質(zhì)上是實(shí)用的道德，善包含的只是對(duì)那些虛弱無(wú)力的人有益的東西。 尼采認(rèn)為，西方的主導(dǎo)道德，即基督教的道德，是奴隸道德。它提升了“畜群”的平庸價(jià)值，把貴族美德解釋成罪惡。民主、平等是與奴隸道德一致的主張。 尼采主張“抵制一切感傷的虛弱狀態(tài)：生命本質(zhì)上就是對(duì)異己者和弱者的占用、傷害和征服，是特殊形式的壓制、嚴(yán)酷和強(qiáng)制用最婉轉(zhuǎn)的話(huà)講，根本上是剝削?！?.超人哲學(xué) 高貴的人、偉大的人的極致就是“超人”。超人代表人類(lèi)發(fā)展的最高水平，它達(dá)到了身

7、體、智力和情感力量表達(dá)的最高水平。超人是真正自由的人，對(duì)他而言，沒(méi)什么是被禁止的。尼采的超人是酒神精神與日神精神相統(tǒng)一的人，是使激情處于控制之中的充滿(mǎn)激情的人。 尼采認(rèn)為真正的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)成為關(guān)于人的哲學(xué)，而超人則是人的目標(biāo)和理想，因此真正的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)成為超人哲學(xué)。從一種意義上說(shuō)，尼采的超人是用來(lái)取代基督教的上帝和傳統(tǒng)理性派哲學(xué)的絕對(duì)理性概念的。他一再宣布“上帝死了”來(lái)意指以上帝或絕對(duì)理性概念為基礎(chǔ)的基督教和理性派哲學(xué)的終結(jié)。 超人是生命力（權(quán)力意志）得到充分發(fā)揚(yáng)的人，是具有鮮明的個(gè)性和創(chuàng)造性的人，是具有超群的智力、堅(jiān)強(qiáng)的意志、絕對(duì)的自主性、高昂的激情的人，超人是自然和社會(huì)的立法者，是道德和真理的準(zhǔn)繩，但本身不受法律、道德和真理的約束和制約。 總之，超人是人的生命力即權(quán)力意志的理想化和人格化，是與理性派哲學(xué)和基督教傳統(tǒng)所確立的人的價(jià)值相反的新的價(jià)值觀(guān)念的理想化和人格化。 6.上帝死了 上帝是基督教的核心觀(guān)念。尼采說(shuō)“上帝死了”，他的目的是反對(duì)基督教道德，而不是關(guān)心上帝的人格或其是否存在這樣的問(wèn)題。尼采把道德分為主人道德和奴隸道德?；浇痰牡赖聦儆谂`道德。 奴隸道德是指他比作畜群的普通人、“下等人”所遵奉的道德。這些人缺乏旺盛的生命力和激情，沒(méi)有奮發(fā)有為的生活理想和自我創(chuàng)造的愿望，他們把獲得功利當(dāng)作生活和行為的準(zhǔn)則，把憐憫、同情、仁慈、寬恕等品性贊為美德，