統(tǒng)編版(2019)高中歷史選擇性必修3《文化交流與傳播》核心知識點(diǎn)復(fù)習(xí)提綱詳細(xì)版(按課梳理,必備!)

1、統(tǒng)編版(2019)高中歷史選擇性必修3文化交流與傳播核心知識點(diǎn)復(fù)習(xí)提綱詳細(xì)版(按課梳理，必備！)第一單元源遠(yuǎn)流長的中華文化第1課中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)一、中華文化的發(fā)展歷程1、中華文明的起源考古發(fā)現(xiàn)證明，無論黃河流域、長江流域、珠江流域、遼河流域，還是北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北，都是孕育中華文明的搖籃。中原華夏族率先成為核心，并向四周輻射，推動著多元一體中華文化的形成。春秋戰(zhàn)國時期，內(nèi)遷的戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，初步形成了各地區(qū)、各民族共同的血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同。2、中華文化的發(fā)展先秦是中華文化的奠基時期春秋時期，孔子對西周禮樂文明進(jìn)行多方面闡述，儒家文化的思想核心形成。戰(zhàn)國時

2、期，出現(xiàn)“百家爭鳴”局面，成為后世思想文化發(fā)展的源頭。秦漢是中華文化的形成時期秦朝建立起統(tǒng)一多民族的國家。漢武帝尊崇儒術(shù)，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。從此，邂家思想成為兩千多年來中華傳統(tǒng)文化的主流。魏晉隋唐是中華文化的繁盛時期魏晉玄學(xué)盛行，唐朝佛學(xué)繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)。隋唐時期，中華傳統(tǒng)文化輝煌燦爛。宋元是中華文化的繁榮發(fā)展時期宋代，理學(xué)的形成，豐富了中華文化的理論思維，但它所宣揚(yáng)的封建禮教，嚴(yán)重束縛了人們的精神世界。宋元時期，科技、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)高度繁榮。明清是中華文化的繼承和發(fā)展時期明清之際，提倡個性自由的思想出現(xiàn)，進(jìn)步思想家黃宗羲、顧炎武和王夫之等批判理學(xué)，倡導(dǎo)經(jīng)世致用?？涤呵瑫r期，君主專

3、制高度發(fā)展，文字獄愈演愈烈，思想受到鉗制，也禁錮了中華文化的發(fā)展。（6）近代中華文化的衰落1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，向西方學(xué)習(xí)以救亡圖存逐漸成為近代中華文化的潮流。20世紀(jì)初期興起的新文化運(yùn)動，抨擊封建思想，科學(xué)與民主成為中華文化追求的價(jià)值目標(biāo)。五四運(yùn)動以后，馬克思主義在中國得到廣泛傳播，馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，推動了中華文化的進(jìn)步。二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵1、重視以人為本（1）西周時期，周公提出“敬天保民啲思想，建立了以人為中心的禮樂制度。（2）春秋時期，孔子提倡“仁”，主張“仁者愛人”，建立起儒家的一套規(guī)范社會關(guān)系的倫理秩序。2、提倡民本思想（1）春秋戰(zhàn)國時期：管子提出君主治理國家要

4、順應(yīng)民意；孔子要求統(tǒng)治者體察民情，反對苛政；孟子提出了“仁政”說，其中“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張，體現(xiàn)了民本思想。（2）歷代思想家繼承了先秦民本思想，發(fā)展為系統(tǒng)的理論學(xué)說，并在一定程度上轉(zhuǎn)化為政迨實(shí)踐，成為中華傳統(tǒng)政治文化的重要特征，對推動中國歷史發(fā)展起到了積極作用。3、崇尚天人合一，道法自然（1）夏商時期，人們相信上天和鬼神。（2）春秋時期，老子提出“道”的概念，認(rèn)為萬物都是由道而產(chǎn)生，凸顯了人的存在，追求天人合一。（3）戰(zhàn)國時期，荀子更提出“天行有?！薄爸铺烀弥眴枷?。他們以樸素的唯物觀解釋自然，認(rèn)為人類利用自然應(yīng)該尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然，建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系。4、提倡

5、愛國，追求家國情懷（1）孔子、墨子、孟子等均有以天下為己任的思想。（2）“修身齊家治國平天下”是儒家學(xué)說的精髓。（3）范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”,文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”,都是家國情懷的體現(xiàn)。5、崇德尚賢，推崇天下為公周朝統(tǒng)治者主張“明德”“敬德”?？鬃犹岢觥盀檎缘?主張以德治國，要求人人都應(yīng)該,見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也,。墨子主張“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長”。(4)孟子主張“尊賢使能，俊杰在位”。(5)禮記記載：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”。這些思想不僅在各國掀起了人才使用革故鼎新的大變革，也對歷

6、史上德才兼?zhèn)?、以德為先的用人制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。6、崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢坤，君子以厚德載物”出自周易孟子強(qiáng)調(diào)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”；屈原的“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，這些都體現(xiàn)了中華民族的精神境界。7、主張和而不同西周末年的太史伯說：“和實(shí)生物，同則不繼”，認(rèn)為“和”，才能產(chǎn)生新事物?？鬃?、孟子視“和”為人性中應(yīng)有的美德，提出了“和為貴”“君子和而不同，小人同而不和”“天時不如地利，地利不如人和”等思想，“和”的思想作為認(rèn)識與處理事情的方法，對中華文化的發(fā)展起到了積極作用。三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值1、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)中華文

7、化的起源與發(fā)展具有本土性。中華文化博大精深，豐富多彩，領(lǐng)域廣闊，體現(xiàn)了文化的多樣性。中華文化積極吸納外來文化，具有很強(qiáng)的包容性。中華文化是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)，具有強(qiáng)大的凝聚性。中華文化綿延不絕，傳承至今，體現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力，具有連續(xù)性。2、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值中華文化是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的道德倫理，體現(xiàn)著評判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化地影響著中國人的思維方式和行為方式。中華文化維護(hù)著中國團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭，推動著中國社會的發(fā)展進(jìn)步，為治國理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒?！局攸c(diǎn)探究】一、諸子百家的民本思想1、古代民

8、本思想的發(fā)展階段（1）先秦時期為民本思想的形成階段中國萌芽于商周之際。春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴建立起了民本論的基本理論框架。在當(dāng)時的學(xué)派中，儒家學(xué)派是民本思想的積極倡導(dǎo)者?？鬃犹岢觥叭省钡乃枷耄幻献犹岢觥叭收彼枷?，主張“民為貴，社稷次之，君為輕”；荀子比較全面地繼承和發(fā)展了歷史上的民本思想，系統(tǒng)地提出了以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、以王霸并用為措施，以禮法結(jié)合為保證、以利民為核心的民本思想，標(biāo)志著中國傳統(tǒng)民本思想的形成。（2）漢唐時期為民本思想的發(fā)展階段漢初在總結(jié)秦王朝滅亡的歷史教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，提出以“民為政本”的思想；董仲舒在宣揚(yáng)君權(quán)神授的同時，又繼承和發(fā)揚(yáng)了先秦儒學(xué)“仁政”、民本的思想，主張將仁政與法治

9、結(jié)合起來，以德為主，以刑為輔。唐初李世民提出了以“國依于民”為核心內(nèi)容的民本思想，并以自己的特殊地位推行這種思想的實(shí)現(xiàn)。（3）明清時期是民本思想的完善階段明清之際是政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)生巨大變化的時期，在這一時期，明清進(jìn)步思想家將中國傳統(tǒng)民本思想推進(jìn)到了一個新的高度。他們提出“天下為主，君為客”“眾治”“不以天下私一人”等思想。這些民本思想固然有維護(hù)封建統(tǒng)治階級利益的一面，但卻明顯地具有與反專制相結(jié)合、反映資本主義萌芽的民主因素，他們的思想深度是超乎前人的，從而標(biāo)志著中國傳統(tǒng)民本思想在這一時期已經(jīng)完善起來。2、古代民本思想的基本含義（1）肯定民眾在政治上的根本地位和決定作用。（2）要求統(tǒng)治者在政治實(shí)

10、踐中以服務(wù)民眾為目的。（3）反對君主專制制度，追求民眾的政治權(quán)利。3、民本思想指導(dǎo)下的治國方針（1）統(tǒng)治者主觀上要愛民、重民。（2）政治上安民、救民。（3）經(jīng)濟(jì)上富民、利民。（4）道德、文化上教民。二、全面理解中華文化的包容性中華文明是兼容并蓄的，不僅各主要史前文化區(qū)之間彼此吸收各自長處，交流日益深入，而且中華文明在形成過程中還吸收周邊地區(qū)先進(jìn)文化因素，造就了中華文化的豐富與長久生命力，使中華文明成為世界古代文明中唯一沒有中斷而發(fā)展至今的偉大文明。含義中華文化的包容性，即求同存異和兼收并蓄。所謂求同存異，就是能與其他民族的文化和睦相處；所謂兼收并蓄，就是能在文化交流中吸收、借鑒其他民族文化的積

11、極成分表現(xiàn)中國古代的思想家各有所尊，但都提倡“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?，這種包容會通的精神，使得中華文化具有非凡的融合力；在中華文化的發(fā)展過程中，這種融合使得中華民族在漢族文化的基礎(chǔ)上吸收不同地域的優(yōu)秀文化，形成了豐富多彩的中華文化；在對待外域文化上，中華文化以其博大的胸懷，吸收其他民族創(chuàng)造的優(yōu)秀成果意義源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文化得益于它的包容性；這種文化的包容性有利于中華各民族文化在和睦的關(guān)系中交流，增強(qiáng)了對自身文化的認(rèn)同和對其他民族文化的理解，增強(qiáng)了中華文化的融合力；這種包容性有利于增強(qiáng)中華文化與外域文化的交流，促進(jìn)世界文化的繁榮地位既是中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深的重要原因，又

12、是中華文化的重要特征第2課中華文化的世界意義一、中華文化在交流中發(fā)展1、佛教文化的傳入（1）過程兩漢之際，佛教傳入中國。魏晉南北朝時期，佛教逐漸同儒家文化和道家文化相融合。隋唐時期，佛教出現(xiàn)了不同宗派，主張頓悟成佛的禪宗成為主流，佛教完成本土化。宋明時期，以儒家學(xué)說為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學(xué)形成。佛教融合為中華文化的一部分。（2）影響對中國人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維等都產(chǎn)生了深刻影響。對中國文學(xué)藝術(shù)的影響：中國傳統(tǒng)的詩詞、書法和繪畫，很多體現(xiàn)了佛教的內(nèi)容，同時也吸收了佛教的理念，更加注重境界的表達(dá)。對中國建筑藝術(shù)的影響：云岡石窟、龍門石窟、敦煌莫高窟等石窟，是中國佛教建筑藝術(shù)的結(jié)

13、晶，也是中華文化的瑰寶。佛教文化宣揚(yáng)的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響。2、西方自然科學(xué)知識的傳入（1）明末，利瑪竇等來華，帶來天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識。徐光啟、李之藻、楊廷筠、方以智等人主張以開放的胸懷會通中西文化。（2）幾何原本泰西水法等西方科學(xué)著作相繼被譯介到中國。（3）17世紀(jì)，清政府任命來自歐洲的湯若望、南懷仁等人主持欽天監(jiān)工作，并招攬數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文等方面的人才來到中國。3、近代西方文化的傳入（1）過程鴉片戰(zhàn)爭后，一些較為開明的官員，如林則徐和魏源，主張學(xué)習(xí)西方，提出“師夷之長技以制夷”，西學(xué)傳播渠道大大增加。1862年，旨在培養(yǎng)外交和翻譯人才的京師同文館在北京設(shè)立

14、。清政府又創(chuàng)辦一些新式學(xué)堂，派遣留學(xué)生赴歐美學(xué)習(xí)。嚴(yán)復(fù)、詹天佑等是中國較早接受西方教育的近代知識分子。1868年，專門引進(jìn)、翻譯西方書籍的江南制造總局翻譯館創(chuàng)辦，大量軍事、工程方面的書籍得到翻譯。（2）影響一些愛國知識分子放眼世界，探索新知，推動了維新運(yùn)動的展開。1915年，新文化運(yùn)動開始。陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適、蔡元培等新文化運(yùn)動的倡導(dǎo)者，主張吸收民主與科學(xué)的思想。俄國十月社會主義革命后，陳獨(dú)秀、李大釗等先進(jìn)的民主主義者開始接受馬克思主義，重新探尋解決中國問題的出路。五四運(yùn)動大大促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播。二、中華文化對世界的影響1、對亞洲的影響（1）朝鮮、日本和越南等國在漢字的基礎(chǔ)上

15、，創(chuàng)造了本國文字，推動了當(dāng)?shù)氐奈幕涣骱桶l(fā)展。（2）大約在4世紀(jì)以后，佛教經(jīng)中國傳入朝鮮、日本等國，各國佛教得到發(fā)展。（3）古代朝鮮、日本和越南的社會制度大多來自唐朝；東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、繪畫、音樂、飲食、服飾、節(jié)日、習(xí)俗等方面，也深受唐文化影響。（4）14世紀(jì)，中國人進(jìn)入琉球，中國先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播。15世紀(jì)，伴隨經(jīng)貿(mào)往來，大批華僑移居?xùn)|南亞，在當(dāng)?shù)貍鞑ブ腥A文化。鄭和下西洋的壯舉，擴(kuò)大并加深了中華文化的影響。2、對歐洲的影響8世紀(jì)以后，中國的造紙術(shù)逐漸傳入中亞、西亞及歐洲。紙的出現(xiàn)，對當(dāng)時歐洲的教育、政治及商業(yè)等活動的發(fā)展，起了重要作用。13世紀(jì)，火藥經(jīng)阿

16、拉伯人傳入歐洲,推動了歐洲火藥武器的發(fā)展，使封建城堡不堪一擊，靠冷兵器耀武揚(yáng)威的騎士階層日漸衰落。指南針的使用，促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，推動了大航海時代的到來。歐洲人借鑒中國的活字印刷術(shù)造出了自己的活字印刷機(jī)，大大推動了文藝復(fù)興運(yùn)動和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會進(jìn)步。1618世紀(jì)，孔子的思想以及儒家經(jīng)典傳入歐洲，中國的史學(xué)、地理學(xué)以及科技、文學(xué)等成就也相繼傳入，引起歐洲社會上層和知識界的熱烈反響。中國的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會深受喜愛，中國式園林和建筑成為風(fēng)尚?！局攸c(diǎn)探究】、中國古代中外交往的史實(shí)與特征時期史實(shí)影響(意義)特征漢代張騫出使西域，開辟“絲綢之路”絲綢之路的開通促進(jìn)了中外經(jīng)濟(jì)文化的交流；

17、造紙術(shù)的外傳促進(jìn)了文化交流和教育的普及路線由陸路為主轉(zhuǎn)向海陸并舉；對外貿(mào)易與文化交流同步進(jìn)行明朝之前對外開放，兼容并蓄，中華文明世界領(lǐng)先；明清時期閉關(guān)鎖國，中國走向封閉、停滯造紙術(shù)的外傳隋唐唐貞觀初年玄奘西行天竺，寫成大唐西域記日本派遣唐使來華，學(xué)習(xí)唐朝制度進(jìn)行大化改新唐玄宗時，鑒真東渡日本促進(jìn)了中國同印度、日本的交流兩宋宋朝鼓勵海外貿(mào)易，設(shè)立市舶司管理指南針傳入歐洲加強(qiáng)了中國同海外的經(jīng)濟(jì)文化父流，指南針為新航路的開辟起到了重要作用元代馬可波羅來華，著成馬可波羅行對東西方文化父流起到重要紀(jì)作用明代鄭和下西洋，最遠(yuǎn)到達(dá)紅海沿岸和非洲東海岸促進(jìn)了中國同亞非各國的經(jīng)濟(jì)文化父流清代鄭成功打敗荷蘭殖民者

18、，收復(fù)臺灣；康熙帝組織兩次雅克薩反擊戰(zhàn)，取得勝利，與沙俄簽訂了尼布楚條約。為反對西方列強(qiáng)的侵略，實(shí)行閉關(guān)鎖國政策鞏固了清王朝的統(tǒng)治，卻導(dǎo)致中國閉塞、停滯和倒退二、中外文化交流的意義歷史證明當(dāng)統(tǒng)治者對外來文化采取開明的政策，重視對外交往時，將會促進(jìn)中外文化的交流，也會促進(jìn)中華文化的創(chuàng)新與發(fā)展；反之，故步自封，閉關(guān)鎖國，將會中斷中外文化的交流，最終導(dǎo)致本民族文化停滯不前。因此，我們應(yīng)堅(jiān)定不移地實(shí)行對外開放，學(xué)習(xí)國際的先進(jìn)技術(shù)和管理方法，擴(kuò)大對外貿(mào)易，加強(qiáng)與國際的經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作，促進(jìn)中外文化的交流。（1）中外文化交流有利于中華文化學(xué)習(xí)和吸收世界各國、各地區(qū)優(yōu)秀文化成果，促進(jìn)中華文化的創(chuàng)新與發(fā)展。（2）

19、中外文化交流有利于促進(jìn)中華文化走向世界，擴(kuò)大中華文化在國際上的吸引力和影響力，提高我國的文化競爭力，增強(qiáng)我國的綜合國力。（3）中外文化交流有利于世界各種文化相互借鑒，取長補(bǔ)短，維護(hù)世界文化的多樣性，促進(jìn)世界文化的繁榮和發(fā)展。（4）中外文化交流有利于促進(jìn)國際貿(mào)易的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的互利共贏。（5）中外文化交流有利于增進(jìn)國家間、各國人民之間相互了解，增進(jìn)共識，從而發(fā)展同世界各國人民的友好合作關(guān)系，促進(jìn)世界和平與發(fā)展，建設(shè)和諧世界。第二單元豐富多樣的世界文化第3課古代西亞、非洲文化一、古代西亞文化1、地區(qū)：古代西亞主要包括兩河流域、伊朗高原及其周邊地區(qū)，是世界上最早進(jìn)入文明的地區(qū)之一。2、文化成就（

20、1）文字：蘇美爾人創(chuàng)造了迄今所知世界上最早的文字“楔形文字”。楔形文字在西亞流行數(shù)千年。（2）文學(xué)：吉爾伽美什是目前所知世界上最早的史詩，史詩生動反映了兩河流域居民對生活和生命的態(tài)度。（3）建筑和藝術(shù)蘇美爾人的泥偶雕像生動有趣，壁畫主題多樣，別出心裁。亞述帝國修建了多座規(guī)模宏大的王宮，王宮大門上的標(biāo)志性雕刻是人首飛牛。波斯王宮裝飾豪華，雕梁畫棟，多幅雕刻刻畫了臣民進(jìn)貢的場景，體現(xiàn)了專制帝國統(tǒng)治者的威嚴(yán)。（4）法典：古巴比倫王國的漢謨拉比法典反映了古巴比倫王國政治、社會和經(jīng)濟(jì)等多方面的情況，是研究古代兩河流域歷史的重要資料。二、古代埃及文化1、概況：古代埃及地處北非的尼羅河流域。公元前3100年

21、左右，埃及初步實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，此后雖時有分合，但古代埃及文明綿延約3000年。2、文化成就（1）文字：古代埃及人使用象形文字。這種文字來源于最初的象形字，由表音符號、表意符號和限定符號組成。象形文字約形成于公元前4千紀(jì)末，一直使用到公元4世紀(jì)。（2）文學(xué)：古代埃及人創(chuàng)作出神話、詩歌、哲理故事和散文故事。神話包括世界誕生和人類起源等內(nèi)容；詩歌大多是宗教詩，也有愛情詩；哲理故事傳達(dá)著埃及人的人生觀和世界觀；散文故事包含寓言和傳記等。（3）建筑和藝術(shù)：古代埃及的建筑藝術(shù)受到宗教較大影響。埃及人給統(tǒng)治者修建豪華的陵墓，準(zhǔn)備豐厚的隨葬品。法老們還修建了眾多神廟，表達(dá)自己對神的敬畏。（4）科學(xué)和技術(shù)古代埃及人發(fā)

22、明了世界上最早的太陽歷，太陽歷是古代世界最精確的歷法之一。在數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面，埃及人也頗有建樹。三、阿拉伯文化1、概況：7世紀(jì)，阿拉伯帝國開始興起，到8世紀(jì)已征服從伊比利亞半島到印度北部的廣大地區(qū)。阿拉伯人繼承和融合了上述地區(qū)的文化遺產(chǎn)，創(chuàng)造了阿拉伯文化。2、文化成就（1）文學(xué)阿拉伯半島統(tǒng)一之前，阿拉伯各部落就經(jīng)常派人到麥加附近舉行詩歌比賽，獲勝的詩歌懸掛在克爾白神廟的墻壁上，名為“懸詩”。故事集天方夜譚在中國廣泛流傳；在西歐，但丁的神曲、莎士比亞的終成眷屬等，都受其影響。（2）科學(xué)伊本穆薩的積分和方程計(jì)算法附有800多個實(shí)例，把代數(shù)學(xué)發(fā)展為獨(dú)立學(xué)科。白塔尼修正了計(jì)算太陽和部分行星軌道的方法，

23、證明了發(fā)生日環(huán)食的可能性。他的薩比天文歷表傳入歐洲后，對歐洲天文學(xué)產(chǎn)生很大影響。伊本西那的醫(yī)典是一部醫(yī)學(xué)百科全書，傳入歐洲后長期用作醫(yī)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)教科書。印度的數(shù)字符號經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，至今仍被稱為“阿拉伯?dāng)?shù)字”。【重點(diǎn)探究】一、古代兩河流域文明和北非文明的特點(diǎn)形成的原因1、兩河流域洪水經(jīng)常泛濫且地處歐亞非“十字路口”，經(jīng)常遭到外族入侵，故人民的生活極端變化無常；而尼羅河則相對溫和，且有沙漠作為屏障，一定程度上利于國家的安全，故埃及人對生活充滿自信；2、兩河流域所建立的國家除亞述帝國外，大都未能完成大統(tǒng)一，且商業(yè)相對發(fā)達(dá)，故總體而言是一種城市文明；北非的埃及帝國則建立了統(tǒng)一的專制帝國，且帝國的穩(wěn)

24、定性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于兩河流域；3、兩河流域有宗教的存在，但法制發(fā)達(dá)，某種程度上是一種法制文明；而埃及人相信宗教，十分重視道德的力量，在某種程度上是一種倫理文明。二、從古代西亞、非洲文化認(rèn)識文化的多元特點(diǎn)地域主要文化成就古代西亞文化西亞兩河流域、伊朗高原及其周邊地區(qū)蘇美爾人創(chuàng)立最古老的文字楔形文字；西亞居民創(chuàng)作了最早的史詩吉爾伽美什誕生了洪水與方舟傳說；蘇美爾人的泥偶雕像生動有趣，壁畫主題多樣；亞述帝國標(biāo)志性雕刻是人首飛牛；波斯帝國王宮裝飾豪華，雕梁畫棟；古巴比倫王國漢謨拉比法典是研究古代兩河流域歷史的重要資料古代埃及文化北非尼羅河流域創(chuàng)立象形文字；創(chuàng)作出豐富的文學(xué)作品，如神話、詩歌、哲理故事和散文故

25、事；建造金字塔(體現(xiàn)法老至上權(quán)威，包含數(shù)學(xué)知識，是勞動人民智慧的結(jié)晶)和眾多神廟；發(fā)明了世界最早的太陽歷阿拉伯文化先后征服敘利亞、兩河流域、西班牙、北非和印度北部的廣大地區(qū)建立了地跨亞非歐的大帝國散文故事集千零夜；伊本穆薩的積分和方程計(jì)算法，把代數(shù)學(xué)發(fā)展為獨(dú)立學(xué)科；白塔尼的薩比天文歷表，對歐洲天文學(xué)產(chǎn)生很大影響；伊本西那的醫(yī)典是一部醫(yī)學(xué)百科全書；印度的數(shù)字經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，至今仍被稱為“阿拉伯?dāng)?shù)字”第4課歐洲文化的形成一、古典希臘文化與羅馬文化1、地區(qū)：古代希臘的中心區(qū)域在巴爾干半島南部。2、時間：公元前5世紀(jì)至公元前4世紀(jì)上半葉被稱作古代希臘歷史上的“古典時代”,這是古代希臘文化高度發(fā)展的

26、時期。3、古希臘文化哲學(xué)產(chǎn)生：古希臘哲學(xué)產(chǎn)生于希臘人對宇宙起源和人生意義等自然和社會問題的知識追求。特點(diǎn)：古希臘哲學(xué)家力圖用理性的思維方式認(rèn)識世界和解釋世界。代表：蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德被后世稱為“三大哲人”。蘇格拉底致力于探討人生哲理和社會倫理；柏拉圖創(chuàng)建的“學(xué)園”將哲學(xué)和數(shù)學(xué)知識融會貫通,在幾何學(xué)發(fā)展方面作出重要貢獻(xiàn)，為歐幾里得的幾何原本奠定了基礎(chǔ)；翌里士多德是一位,百科全書式的學(xué)者”，對歐洲科學(xué)知識系統(tǒng)的形成產(chǎn)生了重要影響。（2）文學(xué)早期代表是荷馬史詩,史詩中諸神和英雄的故事成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉。古典時代希臘文學(xué)的最高成就是雅典城邦時期的戲劇，悲劇和喜劇是這一時期戲劇的杰出代

27、表。（3）雕塑和建筑藝術(shù)雕刻家米隆的擲鐵餅者是人物雕塑的典范。雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟則是建筑藝術(shù)的代表。（4）史學(xué)：古希臘也是歐洲史學(xué)的源頭。希羅多德的歷史開創(chuàng)了敘事體的撰史體裁；修昔底德的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史也是西方史學(xué)的經(jīng)典之作。4、古羅馬文化（1）古羅馬法律公元前450年左右頒布的十二銅表法是古羅馬第一部成文法，限制了貴族濫用權(quán)力，規(guī)范了社會契約行為，也在一定程度上保障了平民利益，成為后來陸續(xù)頒布的一系列公民法的基礎(chǔ)。羅馬法體系適應(yīng)了當(dāng)時社會發(fā)展的需要，也對后世歐洲國家的法律制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。二、中古西歐文化1、教會地位的確立（1）496年，法蘭克國王克洛維皈依基督教，賦予基督教會多項(xiàng)特權(quán)。

28、（2）756年，加洛林王朝君主丕平將羅馬周圍地區(qū)交給教皇統(tǒng)治，建立“教皇國”,并使教會介入世俗權(quán)力。歐洲逐漸形成了王權(quán)與教權(quán)并立的二元政治格局。2、特點(diǎn)（1）基督教信仰成為西歐地區(qū)普遍的文化符號?；浇虝刂浦鳉W社會的精神生活。神學(xué)家用形式邏輯論證基督教教義，維護(hù)基督教會和封建主的統(tǒng)治。圣經(jīng)對西歐的文學(xué)藝術(shù)有重要影響，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的很多素材來自其中的歷史傳說和神話。（2）騎士文學(xué)和市民文學(xué)在中古西歐文化中占有重要地位。（3）繼承了古代希臘、羅馬的哲學(xué)、法律和科學(xué)知識傳統(tǒng)。3、影響：為后來的文藝復(fù)興、宗教改革和科學(xué)革命奠定了必要的基礎(chǔ)。三、拜占庭、俄羅斯文化1、拜占庭文化（1）形成395年，羅

29、馬帝國分裂為東、西兩部分，東羅馬帝國因其首都君士坦丁堡舊稱拜占庭而又稱“拜占庭帝國”。1054年，基督教會正式分裂。東派教會自稱信仰正統(tǒng)的教義，故稱“東正教”或“希臘正教”。東正教是拜占庭帝國的國教，君士坦丁堡是東正教的中心。（2）特點(diǎn)：由于地處歐、亞、非三洲交界處，拜占庭帝國繼承了古代希臘、羅馬文化，融匯了基督教文化和來自西亞、北非的文化，形成了獨(dú)具一格的拜占庭文化。（3）成就皇帝查士丁尼在位時編纂的羅馬民法大全,為傳承羅馬法作出了貢獻(xiàn)，對歐洲的法學(xué)思想和法制的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，是拜占庭文化的標(biāo)志性成就。拜占庭帝國保存了大量希臘古典書籍，其建筑和雕塑藝術(shù)也繼承了古希臘、羅馬的遺產(chǎn)并有所發(fā)展。

30、矗立于君士坦丁堡市中心的圣索菲亞大教堂以其羅馬式的穹頂而聞名。2、俄羅斯文化（1）特點(diǎn)：俄羅斯文化深受拜占庭文化的影響。（2）表現(xiàn)10世紀(jì)中葉，基輔羅斯進(jìn)入基督教文化圈，史詩伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記是基輔羅斯時期最杰出的文學(xué)作品。拜占庭帝國滅亡后，東正教的中心轉(zhuǎn)移到俄羅斯，逐漸成為專制君主統(tǒng)治國家的工具，并對俄羅斯的宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、生活習(xí)慣、建筑風(fēng)格等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。俄羅斯圓頂多塔風(fēng)格的教堂建筑與西歐中古時期的哥特式教堂建筑形成鮮明對比，被視作東正教的象征。【重點(diǎn)探究】一、古希臘人文精神的傳承1、古希臘先哲的思想成為西方人文精神的濫觴（1）蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問，他對探索知識和自

31、由的理性精神的崇尚與追求，對后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。（2）柏拉圖鼓勵人們獨(dú)立理性思考，為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。（3）亞里士多德關(guān)注自然界和人類生活，創(chuàng)建了嚴(yán)密的邏輯論證系統(tǒng)，充分體現(xiàn)了人類不斷追求真理、了解未知的人文精神。2、古希臘神話的人本精神對西方的影響古希臘神話中的人本精神主要體現(xiàn)它對人的問題的思考；古希臘神話中的神的“人性化”；古希臘神話中的神具有同凡人一樣的復(fù)雜的性格。希臘神話對歐洲文藝復(fù)興時期人文主義思潮的影響體現(xiàn)在：（1）在文學(xué)方面，人文主義文學(xué)宣揚(yáng)以人為中心，贊美人的尊嚴(yán)，反對以神為中心，上帝高于一切的思想。針對天主教會宣揚(yáng)的神權(quán)至上，人文主義作家竭力歌頌人的價(jià)值和人

32、的力量。（2）在繪畫方面，米開朗琪羅、拉斐爾、達(dá)芬奇等大師運(yùn)用神話主題作的畫，表現(xiàn)自己的感受，對人類世界進(jìn)行細(xì)致觀察，宣揚(yáng)人的價(jià)值和尊嚴(yán)。3、古希臘文學(xué)藝術(shù)對西方的影響（1）古希臘人把人作為藝術(shù)表現(xiàn)的重要對象，著重贊美人的偉大和人體的美麗；講究和諧、莊重和典雅的風(fēng)格，對藝術(shù)之美的追求和對善的追求、對西方美術(shù)崇尚的典范模式、莊重的藝術(shù)品格和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶憣?shí)精神都產(chǎn)生深刻的影響。（2）古希臘建筑深深地影響著后人的建筑風(fēng)格，古希臘貫穿了整個歐洲兩千年的建筑活動，不管是在文藝復(fù)興時期、巴洛克時期，還是在洛可可時期或是集體主義時期，都有著古希臘建筑的影響。（3）古希臘悲劇對后世歐洲悲劇具有深遠(yuǎn)顯著的影響，尤其

33、影響了后世幾千年的悲劇思想。從亞里士多德、文藝復(fù)興時期的卡斯特爾維特洛、古典主義的高乃依、布瓦洛、德萊頓到啟蒙運(yùn)動的伏爾泰和19世紀(jì)的黑格爾，他們的悲劇思想無一不深受古希臘悲劇的影響。二、辯證地看中古時期的歐洲文明（1）中古是歐洲歷史上的一個時代（主要是西歐），這個時期的歐洲沒有一個強(qiáng)有力的政權(quán)來統(tǒng)治。封建割據(jù)帶來頻繁的戰(zhàn)爭，造成科技和生產(chǎn)力發(fā)展停滯，人民生活在毫無希望的痛苦中，所以中世紀(jì)或者中世紀(jì)早期在歐美普遍被稱作“黑暗時代”，傳統(tǒng)上認(rèn)為這是歐洲文明史上發(fā)展比較緩慢的時期。（2）中古時期的歐洲文明是由不同區(qū)域構(gòu)成的多中心的區(qū)域文明，它的形成具有斷裂和整合的特征。中世紀(jì)的歐洲文明是由基督宗教

34、這個各區(qū)域文明的同質(zhì)、核心元素和各區(qū)域的異質(zhì)元素組成。但其“黑暗”中也有光亮，其蒙昧中也有覺醒。如民主制度、法律制度、大學(xué)創(chuàng)立、宗教信仰、城市擴(kuò)張、建筑雕刻、圖畫藝術(shù)、行會商業(yè)等。中古時期的歐洲既是歐洲民族文化形成的重要時期，又是承接歐洲古典文明和近代的橋梁。它對于古代希臘、羅馬等歐洲文明的傳承起著重要的作用，為后代留下了珍貴的文化遺產(chǎn)。第5課南亞、東亞與美洲的文化一、古代印度文化1、地區(qū)：古代印度包括今天南亞次大陸的印度、巴基斯坦和孟加拉國等廣大地區(qū)。2、國家形成：公元前1500年左右，雅利安人逐漸建立起一系列國家。在這些國家的形成過程中，印度出現(xiàn)了種姓制度和婆羅門教。3、宗教（1）公元前6

35、世紀(jì)，佛教產(chǎn)生，佛教提倡“眾生平等”和忍耐順從。（2）4世紀(jì)時，在古代婆羅門教的基礎(chǔ)上，印度教開始興起，后來逐漸發(fā)展為印度的主要宗教。4、文學(xué)：史詩摩訶婆羅多和羅摩衍那集中反映了古代印度人民的生活和文化成就。5、藝術(shù)：古代印度的藝術(shù)很多都與宗教有關(guān)，佛塔、石柱和石窟是佛教藝術(shù)的代表。6、數(shù)學(xué)：古代印度人發(fā)明了包括“0”在內(nèi)的十個數(shù)字符號。7、影響（1）5世紀(jì)時，印度的語言、文字、藝術(shù)、思想、宗教以及風(fēng)俗習(xí)慣等各個方面已經(jīng)在東南亞產(chǎn)生了廣泛影響。（2）佛教文化更是滲入東南亞社會生活的各個方面。（3）古代印度的巴利文對東南亞國家的文字發(fā)展也產(chǎn)生了重要影響。二、古代朝鮮與日本文化1、古代朝鮮文化（1

36、）歷史：公元前5世紀(jì)前后，朝鮮出現(xiàn)了責(zé)銅器，稍后有了鐵器。（2）文化成就類別時間成就天文學(xué)7世紀(jì)修建了觀測天象的瞻星臺歷史學(xué)12世紀(jì)朝鮮現(xiàn)存最早的史書三國史記音樂、舞蹈15世紀(jì)源遠(yuǎn)流長，特色鮮明（3）中朝文化交流佛教、道教和儒學(xué)從中國傳入朝鮮。朝鮮的典章制度、文字、學(xué)術(shù)文化和風(fēng)俗習(xí)慣都受到中國的影響。漢字長期在朝鮮半島使用，許多朝鮮學(xué)者具有很深的漢文造詣；在學(xué)習(xí)漢字的基礎(chǔ)上，朝鮮人創(chuàng)制了本民族文字。朝鮮半島的古代文化也傳入中國中原地區(qū)，南北朝時期的中國宮廷中就已經(jīng)有了朝鮮半島的樂舞。2、日本文化（1）宗教信仰古代日本人認(rèn)為，太陽、海、河等都有神靈，神道逐漸發(fā)展起來。7世紀(jì)，天皇制度形成，天皇為

37、鞏固權(quán)力，自稱是太陽神的后裔。12世紀(jì)以后，隨著武士階層的崛起，神道融合了佛教等外來文化，逐漸形成譙土道。武士道在日本歷史上產(chǎn)生了重要影響。（2）文化成就詩歌集萬葉集和小說源氏物語享譽(yù)世界文壇。法隆寺是日本古代建筑的代表。大和繪和浮世繪都是極具特色的日本繪畫藝術(shù)。（3）中日文化交流日本古代文化也深受中華文化的影響。日本人先是直接使用漢字，后來根據(jù)日本語言的發(fā)音，借用漢字的楷體筆畫和草體，分別創(chuàng)制了字母片假名和平假名。來自中國的制度、儒學(xué)、佛教等深刻影響了日本文化的發(fā)展。三、美洲印第安文化1、概況：古代美洲的印第安人創(chuàng)造出自己獨(dú)特的文化。其中，瑪雅文化、阿茲特克文化和印加文化最具代表性。2、宗教

38、（1）瑪雅人崇拜的大多是與其日常生活緊密相關(guān)的宜然神。（2）在阿茲特克人和印加人的信仰中，太陽神占有特別重要的地位?，斞湃?、阿茲特克人和印加人建造了規(guī)模宏大的金字塔，他們在塔頂建起祭祀神靈的神廟，祭司也在塔上觀察天象。3、瑪雅文化創(chuàng)造了獨(dú)特的文字。發(fā)明了“瑪雅歷”?，斞艢v以365天為一年，一年18個月，每個月20天，剩下的5天是“禁忌日”。他們知道“零”的概念，還創(chuàng)造出20進(jìn)制。4、印加人和阿茲特克人文化印加人建造了長達(dá)數(shù)千千米的驛道和宏大的太陽廟；會使用麻醉劑，能進(jìn)行人體解剖;制定了太陽歷和太陰歷，太陽歷一年為365天，太陰歷一年為354天。阿茲特克人采用天然銅鍛造銅器，還會使用圖畫文字記錄

39、重要事件，他們制作的陶器、石雕、木刻和金銀首飾都非常精美。5、衰落：16世紀(jì)西班牙殖民者入侵后，印第安人遭到了大肆屠殺，印第安文化毀滅殆盡?！局攸c(diǎn)探究】一、古代印度文化的主要特征印度文化具有十分鮮明而又強(qiáng)烈的宗教性、多樣性和包容性。宗教性：印度是個宗教國家，歷史上曾先后產(chǎn)生并流行多種宗教。多種宗教在印度的長期共存和印度人民對宗教的虔誠信仰，形成了印度文化濃郁的宗教性。宗教滲透于社會生活的各個方面。國家政治法律的制定，道德觀念的形成，以及各民族傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣，也都是在宗教的影響下發(fā)展起來的。宗教也融入印度的文化之中，其民族語言、文學(xué)、藝術(shù)、音樂、舞蹈、雕刻等等更是以宗教為中心。多樣性：在印度文化

40、體系中不難看出其他文化成分如希臘文化、伊斯蘭文化、波斯文化、英語文化和中國文化的特點(diǎn)。形成印度文化多樣性的原因主要有兩點(diǎn)：一是歷史上的外族入侵，二是和平方式的文化交流。此外，印度有數(shù)以百計(jì)的民族和眾多的部落，這些民族和部落都有自己的語言、宗教信仰和文化傳統(tǒng)。因此，印度文化就是在不斷吸收異族文化的過程中豐富和發(fā)展起來的，呈現(xiàn)出舉世罕見的多樣性。包容性：在漫長的歷史長河中，印度對所有的外來文化均采取兼容并蓄的方式，所以，印度所有的不同類型的地域文化、語言文化和宗教文化里，既或多或少地保留著各種不同的外來文化成分，又與外來文化融為一體。二、辨證認(rèn)識古代日本文化的主要特征1、對待外來文化的開放性日本民

41、族是一個勇于和善于吸收外來文化的民族，日本文化是通過吸收、選擇、融合外來文化才得以形成的混合文化。1萬年前到公元前3世紀(jì)，是日本的繩紋文化時代，當(dāng)時的日本是一個狩獵國，擁有自己獨(dú)特的文化。徐福入海東渡對日本社會變革及文明進(jìn)步起了推動作用。公元3世紀(jì)至公元7世紀(jì)渡來人源源不斷地將大陸先進(jìn)文明帶進(jìn)日本。日本對唐文化地吸收在奈良時代達(dá)到高潮。在長達(dá)千余年的對大陸文化的借鑒中，日本把中國文化改造、融合，使之日本化，最后使大和文化日漸豐盈起來。2、日本文化的主體性日本在吸收外來文化過程中并沒有生搬硬套、直接機(jī)械地吸收，而是根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要，進(jìn)行選擇性的學(xué)習(xí)，認(rèn)為對自己有益的文化，就會學(xué)習(xí)借鑒并與本土文化有

42、機(jī)地融合。日本一邊在大規(guī)模吸取外來的文化，一邊在努力保持本民族的獨(dú)立的思想和文化。日本的主體性又可分為以下四個方面：（1）主導(dǎo)性：吸收當(dāng)時世界上最先進(jìn)的文化。公元5至6世紀(jì)左右，中國是世界文明的中心地。日本便積極吸取中國隋唐的先進(jìn)生產(chǎn)方式、政治制度以及儒學(xué)、佛教、文學(xué)藝術(shù)等。（2）選擇性：認(rèn)為對自己有益的文化，并能適應(yīng)本國文化的就吸收。（3）融合性：并不是將外來文化直接機(jī)械地吸收，而是改造自己的固有的東西同時將外來文化有機(jī)地融合日本化。比如日本通過改造中國的漢字創(chuàng)造了自己的文字，他們以漢字的草書為基礎(chǔ)創(chuàng)造了平假名，以楷書為基礎(chǔ)創(chuàng)造了片假名。另外，對印度傳來的佛教進(jìn)行改變，使之融入到日本的神道思

43、想里去，創(chuàng)立了神佛習(xí)合論，又發(fā)展成為現(xiàn)世佛教。（4）保守性：固有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化原封不動地傳承，比如茶道、相撲等。三、美洲印第安文明的頑強(qiáng)生命力印第安文明具有頑強(qiáng)的生命力，自古及今一脈相承，盡管在歐洲殖民主義者入侵以后受到了無情的摧殘，但是并無間斷之處。印第安文明在世界文明發(fā)展史上具有重要地位。印第安人創(chuàng)造了美洲最燦爛的古代文明，歐洲殖民者到來后，無力將之完全同化，而是在經(jīng)過與之短暫的沖突之后，對其采取了妥協(xié)和調(diào)和的態(tài)度，一方面，保留了作為文明載體的印第安村社和印第安人，另一方面，與印第安人發(fā)生了種族和文化上的混血，而絢麗多姿的美洲大自然本來就是土著文化賴以存在的土壤，因此，印第安文明雖遭到嚴(yán)重

44、的摧殘，但還是頑強(qiáng)地生存了下來。第三單元人口遷徙、文化交融與認(rèn)同第6課古代人類的遷徙和區(qū)域文化的形成一、印歐人的遷徙及其對早期區(qū)域文化的影響1、印歐人起源(1)地區(qū)：可能起源于東歐平原。特點(diǎn)：游牧民，馴養(yǎng)馬匹，制造馬拉戰(zhàn)車。2、印歐人遷徙時間：從公元前2千紀(jì)初起，進(jìn)入西起歐洲、東到印度的廣大地區(qū)，延續(xù)數(shù)百年甚至上千年。特點(diǎn)：憑借馬和馬拉戰(zhàn)車等武力上的優(yōu)勢，或征服遷入地區(qū)的居民，或與被征服者融合。3、遷徙的影響：形成赫梯人、波斯人、希臘人和雅利安人，對整個亞歐大陸區(qū)域文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。(1)赫梯人建國：公元前17世紀(jì)，在小亞細(xì)亞建立赫梯帝國。鼎盛：公元前14世紀(jì)，進(jìn)入鼎盛時期，疆域延伸到

45、巴勒斯坦。衰落：公元前13世紀(jì)末因陷入內(nèi)戰(zhàn)逐漸衰落。(2)波斯人崛起：公元前6世紀(jì)，波斯人崛起于伊朗高原，建立了歷史上第一個地跨亞、非、歐三洲的大帝國。影響：西亞和北非文明區(qū)首次被統(tǒng)一起來，西亞文明和希臘文明發(fā)生了深入、廣泛的交流。(3)希臘人形成：公元前2000年左右進(jìn)入巴爾干地區(qū)的印歐人與當(dāng)?shù)鼐用袢诤?，形成古代的希臘人。成就：他們思考人類與自然、個人與社會的關(guān)系等問題，在哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、建筑和藝術(shù)等多個領(lǐng)域取得成就。影響：希臘文明成為西方文明的一個重要源頭。(4)雅利安人活動區(qū)域：從印度河流域推進(jìn)到恒河流域，把馬和鐵等帶到印度。影響：印度歷史進(jìn)入列國時代，種姓制度和佛教成為古代印度社會的

46、重要符號，并對周邊地區(qū)特別是東南亞產(chǎn)生重大影響。二、亞歐游牧民族大遷徙對區(qū)域文化發(fā)展的影響1、過程（1）公元前2世紀(jì)公元2世紀(jì)：早期遷徙在中國北方：匈奴擴(kuò)張，大月氏人西遷，建立貴霜帝國。在歐洲：日耳曼人在與羅馬帝國的接觸中不斷南遷。（2）36世紀(jì)：新一輪大遷徙在中國：匈奴人逐步內(nèi)遷，轉(zhuǎn)向定居生活，并建立政權(quán)；鮮卑人、氐人和羌人等也逐步遷徙到中原，形成中國北方的民族大交融；北方人民因戰(zhàn)亂南遷，促進(jìn)了江南地區(qū)的開發(fā)。在歐洲：日耳曼人進(jìn)入羅馬帝國并建立國家，滅亡了西羅馬帝國。（3）78世紀(jì)：阿拉伯人擴(kuò)張，建立起地跨亞、非、歐三洲的帝國。2、影響（1）政治格局：亞歐游牧民族大遷徙，改變了亞歐大陸從東到

47、西的政治格局，一批新的國家先后崛起。（2）區(qū)域文化：各個區(qū)域的文化在碰撞、交往和交融中發(fā)生了不同程度的變化。各民族在吸收其他民族文化的基礎(chǔ)上促進(jìn)了本民族文化的發(fā)展?！局攸c(diǎn)探究】一、全面認(rèn)識游牧民族對農(nóng)耕世界的沖擊（1）原因：公元前2000年到1314世紀(jì)，游牧世界的人口增長速度逐步高于生產(chǎn)力發(fā)展的速度。為了尋找生活資料，擴(kuò)大生存之地，他們向農(nóng)耕世界發(fā)起了多次沖擊。（2）階段：第一次沖擊浪潮：約公元前2000年代中期開始，歐亞大陸的整個農(nóng)耕世界都經(jīng)歷了來自北方的戰(zhàn)車為武器的各個部族的入侵。雅利安人進(jìn)入印度，希臘人進(jìn)入希臘半島等。第二次沖擊浪潮：歐亞大陸東西兩端的漢帝國和羅馬帝國興起后不久，就受到

48、了游牧世界的第二次沖擊。兩大帝國基本上對具有騎兵優(yōu)勢的北方游牧、半游牧民族采取戒備和防御政策。漢武帝時期開始反擊匈奴。第三次沖擊浪潮：13世紀(jì)，游牧民族發(fā)起第三次沖擊浪潮，發(fā)動這次沖擊的主要是蒙古人，還有大量的突厥人。其攻擊力旺盛，使分散的俄羅斯人、德意志人、衰落中的南宋和阿拉伯帝國都對之難以形成有力的防御。（3）影響：擴(kuò)大了兩者之間的通道，彼此都向?qū)Ψ綄W(xué)到自己所缺少的某些技術(shù)。卷入沖突的游牧世界各民族，基本融入農(nóng)耕世界，使農(nóng)耕世界的范圍越來越大，越來越顯示其對游牧世界的經(jīng)濟(jì)文化優(yōu)勢。雖然對世界帶來嚴(yán)重的破壞性，隨著時間的推移，他們以及他們的后代，成為破壞后的農(nóng)耕世界繼續(xù)發(fā)展的因素。游牧世界建

49、立的帝國使世界的聯(lián)系加強(qiáng)了。二、亞歐民族大遷徙的過程和影響民族遷徙過程影響日耳曼民族395年，羅馬分為東西羅馬。5世紀(jì)初，日耳曼人從北歐向南遷，并居住在西羅馬邊境，日耳曼民族開始“基督化”。476年，西羅馬被日耳曼人滅亡，西歐分裂為多個日耳曼國家，主要有東哥特與西哥特日耳曼民族迅速的基督教化以及封建化，日耳曼統(tǒng)治者不得不屈從于教會，教會勢力開始滲入政治領(lǐng)域，其后國王與教皇之間的大戰(zhàn)也讓歐洲遭受了巨大的損失。還有國家混戰(zhàn)，造成了476年814年的黑暗時代。但是推翻了腐朽的西羅馬帝國，日耳曼人給西歐帶來了新鮮的血液，讓歐洲又重新煥發(fā)了活力匈奴匈奴自被漢武帝打敗后，一部分南遷成為南匈奴，部分開始西遷

50、西遷的匈奴是46世紀(jì)歐亞大陸民族遷移的原因。同樣匈奴的遷移也導(dǎo)致了東胡、東夷在內(nèi)的許多北方民族有了更大的發(fā)展空間，北方民族的大規(guī)模南遷也在中國大陸上出現(xiàn)遷移順序由東向西：漢（1世紀(jì)前后打敗匈奴）匈奴（12世紀(jì)）斯拉夫（23世紀(jì)）日耳曼（45世紀(jì)）由北向南：漢（匈奴），西晉滅亡后建立的前趙（匈奴）、后趙（羯）、前涼（漢）、前燕（鮮卑）前秦（氐）后秦（羌）后燕（鮮卑）西秦（鮮卑）后涼（氐）北涼（匈奴）、南涼（鮮卑）、南燕（鮮卑）、西涼（漢）夏（匈奴）、北燕（漢）相繼在中國長江以北地區(qū)建立。這就是歷史上的“蝴蝶效應(yīng)”第7課近代殖民活動和人口的跨地域轉(zhuǎn)移一、殖民擴(kuò)張與美洲族群的變化1、歐洲殖民擴(kuò)張（1

51、）入侵美洲概況：1492年，哥倫布到達(dá)美洲，歐洲國家開始在美洲進(jìn)行瘋狂的殖民擴(kuò)張和掠奪。后果：造成印第安人大量死亡。（2）黑奴貿(mào)易目的：彌補(bǔ)勞動力的不足。概況：大約從16世紀(jì)開始，殖民者從非洲擄掠黑人，販賣到美洲作奴隸。影響：深刻改變了非洲的人口結(jié)構(gòu)，嚴(yán)重影響了非洲的社會發(fā)展；為殖民者在美洲的種植園和礦山提供了勞動力。2、美洲族群變化（1）人口結(jié)構(gòu)變化背景：很多歐洲人因?yàn)楦鞣N原因來到美洲，使美洲白人數(shù)量大大增加；印第安人數(shù)量銳減，歐洲人和非洲黑人數(shù)量激增。結(jié)果：白人、黑人、印第安人以及他們相互之間的混血后代，逐漸成為美洲大陸的主要居民。影響：形成了新的文化認(rèn)同，發(fā)展了歐業(yè)化主導(dǎo)、融合多種文化因

52、素的新的美洲文化。（2）國家地區(qū)差異北美：美國和加拿大白人占據(jù)了人口的大多數(shù)，印第安人被趕進(jìn)保留地生活。西印度群島：黑人人口占多數(shù)。拉丁美洲：混血人種成為最大族群，少數(shù)國家印第安人較多。二、英國的殖民活動與大洋洲人口結(jié)構(gòu)的改變1、英國殖民活動（1）開始：18世紀(jì)中后期，英國殖民者來到澳大利亞和新西蘭等地。（2）階段最初：英國將澳大利亞作為流放罪犯的場所。19世紀(jì)：隨工業(yè)革命的開展，英國殖民者開始在澳大利亞掠奪原住民的土地，建立牧場。1851年：人們在澳大利亞發(fā)現(xiàn)了金礦，采礦業(yè)迅速發(fā)展起來。2、人口結(jié)構(gòu)改變（1）土著居民：隨著殖民擴(kuò)張的加劇，澳大利亞等地的原住民遭到驅(qū)趕和屠殺，人口數(shù)量銳減。（2

53、）歐洲移民概況：越來越多的英國人和歐洲其他國家的人來到澳大利亞和新西蘭，19世紀(jì)中葉，白人成為當(dāng)?shù)氐闹饕用?。影響：歐洲文化成為當(dāng)?shù)匚幕闹髁鳌Ｈ?、華工與美洲、大洋洲的開發(fā)1、華工與美洲開發(fā)（1）背景19世紀(jì)初，黑奴貿(mào)易受到限制，殖民者不得不尋找新的廉價(jià)勞動力。19世紀(jì)中葉后，清政府被迫允許列強(qiáng)在中國招募華工出國。（2）苦力貿(mào)易含義：華工被運(yùn)往美洲等地，形成了苦力貿(mào)易。方式：殖民者迫使華工簽署契約，讓華工以未來若干年工資支付運(yùn)輸費(fèi)用。來源：中國東南沿海的窮苦百姓，或是因?yàn)樯钏?，或是被誘騙、綁架成為苦力。（3）作用：華工是加利福尼亞金礦和中央太平洋鐵路工地等繁重勞動場所的主要勞動力。2、華工

54、與大洋洲開發(fā)（1）概況：19世紀(jì)中葉，大量華工來到澳大利亞開采金礦。到1858年，華工人數(shù)已超過4萬。（2）作用：華工辛勤勞動，促進(jìn)了大洋洲的開發(fā)。3、華工與唐人街（1）形成：留下來的華工由于相同的文化和生活習(xí)慣，往往愿意居住在一起，在各地形成了一個個唐人街。（2）影響：保留和傳播著中華文化，促進(jìn)了美洲和大洋洲經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展?！局攸c(diǎn)探究】一、五大視角審視新航路開辟（1）“世界市場聯(lián)系之路”：新航路開辟引起“商業(yè)革命”和“價(jià)格革命”，為世界市場的形成提供了聯(lián)結(jié)通道，世界市場的雛形開始出現(xiàn)。（2）“文明交流之路”：新航路開辟打破了各個文明區(qū)域間相對孤立、分散、隔絕的狀態(tài)，推動了人類文明的交融。（

55、3）“思想震撼之路”：新航路開辟證明了地圓學(xué)說的正確性，沖擊了封建神學(xué)世界觀，開闊了人們的眼界。（4）“殖民掠奪之路”：作為資本原始積累重要手段的殖民擴(kuò)張與掠奪登上歷史舞臺，給亞非拉地區(qū)帶來了空前的災(zāi)難。（5）“社會轉(zhuǎn)型之路”：新航路開辟加速了歐洲封建制度的瓦解，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。二、中國苦力貿(mào)易與非洲黑奴貿(mào)易異同比較苦力貿(mào)易黑奴貿(mào)易不同占八、階段萌芽：16世紀(jì)初興起：18世紀(jì)末19世紀(jì)初猖獗期：19世紀(jì)三四十年代萌芽：16世紀(jì)初開始走向衰落：18世紀(jì)末19世紀(jì)初廢除黑人奴隸制：19世紀(jì)三四十年代形式簽訂契約，具有合法性走私、掠奪規(guī)模損失1000萬勞動力損失了2.1億人口影響苦力貿(mào)易并未造

56、成中國勞動力不足，沒有給中國人口造成太大的影響在勞動力損失方面，黑奴貿(mào)易與苦力貿(mào)易差別較大，黑奴貿(mào)易給非洲造成了災(zāi)難性的影響相同占八、（1）都是世界近代歷史上，西方資本主義國家對落后國家和地區(qū)的人口掠奪，是其重要的殖民活動之一。（2）都被拐騙，被強(qiáng)迫出洋。（3）都在販運(yùn)途中受盡苦難。（4）都在目的地受奴役。（5）都用汗水與生命換來了當(dāng)?shù)刭Y本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。（6）兩者都給無數(shù)的家庭造成不幸，使得他們妻離子散、家破人亡。（7）苦力貿(mào)易與黑奴貿(mào)易一樣，殖民者在其中都獲取了咼額利潤。（8）歷史悠久，持續(xù)時間接近第8課現(xiàn)代社會的移民和多元文化一、經(jīng)濟(jì)全球化和勞動力的全球流動1、勞動力的全球流動（1）背景

57、：經(jīng)濟(jì)全球化加速發(fā)展過程中，國際分工日益深化，生產(chǎn)的國際化大大加強(qiáng)，全球勞動力市場逐漸形成。（2）階段二戰(zhàn)后：西歐、北美和大洋洲等發(fā)達(dá)地區(qū)從南歐、北非、東南亞、拉丁美洲等地吸收了大量勞動力，推動了發(fā)達(dá)地區(qū)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。20世紀(jì)七八十年代，中東地區(qū)石油工業(yè)快速發(fā)展,大量非洲勞動力涌向中東產(chǎn)油國。日本以及亞洲新興工業(yè)國家和地區(qū)也吸引了許多亞非移民。20世紀(jì)90年代，東歐國家成為西歐、北美勞動力的新的來源地。2、移民市場結(jié)構(gòu)變化（1）20世紀(jì)5070年代：大多數(shù)移民在制造業(yè)和公共服務(wù)業(yè)從事繁重的體力勞動。（2）20世紀(jì)80年代：“精英遷移”。背景：隨著新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和發(fā)達(dá)國家的產(chǎn)業(yè)升級，傳統(tǒng)行

58、業(yè)的勞動力需求量減少，貿(mào)易、金融等行業(yè)的就業(yè)機(jī)會增加，企業(yè)對勞動力的受教育程度和專業(yè)素養(yǎng)也提出了更高的要求。表現(xiàn)：來自發(fā)展中國家的留學(xué)生在發(fā)達(dá)國家接受高等教育，他們作為移民中的“知識精英”,在跨國公司的國際業(yè)務(wù)中發(fā)揮了重要作用。二、難民的困境和救助1、難民含義：是現(xiàn)代社會移民中的一個獨(dú)特群體。因?yàn)閼?zhàn)爭和地區(qū)沖突、宗教或部族矛盾、自然災(zāi)害、經(jīng)濟(jì)惡化等各種原因被迫離開原籍國，且不能或不愿返回原籍國。2、難民階段二戰(zhàn)前：主要產(chǎn)生于歐洲，如遭到納粹德國迫害而流亡的猶太難民。二戰(zhàn)后：主要產(chǎn)生于中東、非洲和東南亞等地區(qū)。3、難民困境：難民在收留國一般沒有基本的國民權(quán)利，處境十分艱難。4、難民保護(hù)措施：口1

59、950年，成立聯(lián)合國難民署，專門協(xié)調(diào)處理難民問題。1951年，聯(lián)合國通過關(guān)于難民地位的公約,規(guī)定救助難民的行動準(zhǔn)則。1966年，聯(lián)合國通過關(guān)于難民地位的議定書,擴(kuò)大1951年公約的適用范圍。2000年12月4日，聯(lián)合國大會決定，每年6月20日為“世界難民日”。評價(jià)：盡管國際社會在難民的人道主義救助上作了很大努力，但仍然沒有改變難民逐年增加的趨勢。國際社會要實(shí)現(xiàn)讓世界不再有難民這一終極目標(biāo)，仍然任重道遠(yuǎn)。三、移民社會的多元文化1、移民社會背景：全球化背景下的現(xiàn)代世界出現(xiàn)了遍及各國的移民社會。特點(diǎn)：移民社會的居民由不同文化傳統(tǒng)的民族組成。影響：在不同文化的交匯、借鑒與認(rèn)同中，這些移民社會形成各種多

60、元一體的移民文化。2、美國移民文化背景：美國是一個移民國家。在不同的歷史階段，世界各地的移民不斷來到北美。形成：在這個過程中，白人驅(qū)逐、消滅北美印第安人，阻礙了印第安文化的正常發(fā)展，同時也吸收了非洲、亞洲、拉丁美洲等地的文化，形成了以歐洲文化為主流的美國移民文化。影響：民族和文化的多樣性是美國社會的顯著特征，而多元文化傳統(tǒng)也使美國社會始終存在著不同民族間的文化認(rèn)同問題。3、新加坡移民文化背景城市國家：隨著東南亞地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，馬六甲海峽海運(yùn)繁忙，題加坡逐漸成為繁榮的貿(mào)易大港和國際化都市，從英國殖民地成為獨(dú)立國家。人口構(gòu)成：新加坡人口構(gòu)成中，華裔移民超過70%；其次為本地的馬來族；還有近10%的