西塞羅的政治思想

1、西塞羅的政治思想希臘學說羅馬化：西塞羅的政治思想一、關于西塞羅生平的介紹馬爾庫斯圖里烏斯西塞羅（BC106BC43是羅馬共 和國時期著名的政 治家、思想家、雄辯家。BC63年當選為執(zhí)政 官，他在由少數權貴家庭控制政壇 的羅馬很不容易，沒有顯赫背 景，只是靠自己的努力取得最高官職的人。西塞羅 在政治上開始 時期傾向平民派，隨后逐漸傾向于元老院貴族派。面對共和國末 期 愈演愈烈的政治斗爭，他往往采取謹慎應對的態(tài)度。如果環(huán)境 允許，他樂于投身 政治活動；一旦形勢險惡，他就埋首于學術研 究，一生如此。西塞羅是從古希臘時期到歐洲進入中世紀這一歷史時期唯一具有代表性的政治思想人物。首先，他繼承了古希臘的理

2、性主 義的思想傳統， 對當時的各派希臘哲學學說做了詳盡的解釋， 被 認為是希臘文化的傳承人；其次, 他將斯多葛學派的自然法思想 發(fā)揚光大，就其目的而言是為當時的羅馬共和國制 服務，但客觀上為即將出現的羅馬帝國奠定了一種政治法律哲學基礎；再次他作為羅馬共和國的最高執(zhí)政官，級別和視角有足夠高度，這種經歷使他具有一般學者所不能有的政治觀察力和務實的精神。二、關于著作國家篇法律篇的介紹國家篇，本書寫于BC54年，分為六卷。對話的時間放在 了 BC129年的聚 會里，共進行了三天，一天記錄兩卷，參與者基本都是當時羅馬政壇上一些功勛卓著的政治家，而西塞羅在書 中，只是作為卷一、三、五的序言作者出現的。這

3、樣做一是避開了 對羅馬現實的影射之嫌，二是這些人都是共和國歷史上卓越的人 物，都反對當時的格拉古改革。今天看來，這部著作只有三分之一的內容流傳了下來，前三卷，部分章節(jié)脫字，但內容大致完整，第四五卷，支離破碎，而第六 卷西庇 阿的夢幻也是通過其他學者的轉述。法律篇，這是國家篇的續(xù)篇；他的法律實際上就是他的 理想共和國的 法律。大概開始寫作于BC52年，但是沒有任何證 據表明西塞羅完成了這部著作。 本書也是用對話體作為寫作形 式。在書中的很多方面都模仿了柏拉圖：虛構寫作日期，并將之 置于他的其他著作的日期之后；拋開西庇阿的面具而已自己為書 中 的角色等等。國家篇法律篇第一卷的論述時概括性和哲學性的

4、，但在法 律篇的第二第三 卷大致提供了一個理想國家的是實際憲政，并對 許多規(guī)定作了詳細的評述。這一 憲政盡管大致是基于羅馬的實 在法和習慣，卻包含了相當數量的原創(chuàng)性材料。三、為國家服務是最高的美德一一關于西塞羅的國家觀，共 和思想（一）大概內容介紹第一卷：由西塞羅的前言開始：為政治家的生活辯護-初步對話：話題轉入國家問題-要求西庇阿談論他關于最佳政體的觀點-借西庇阿之口，他界定了國家，開始討論三種政體（君主政體，貴族政體和民主政體）分析這三種政體-認為均衡政體是這三種簡單政體形式的混合體-證明他的穩(wěn)定性與理想特征- 以羅馬為例，表明以羅馬共和政體作為其理想國 家的類型。由此開始，第二卷中，她從

5、羅馬的歷史中概括出一些結論，支 持他 討論過的政體，此后塔基理想的政治家以及在各國支持正義的必要性。而在第三卷中，重點用實例說明，任何正義的政府便是好的政府，而一旦缺乏正義，無論什么形式的政府都必然是壞政府。三、四基本上是殘卷，關鍵詞是論述了道德。而最后一卷以西庇 阿的夢境結束，論述了政治家新老的巨大價值以及 崇高的回報。（二）主體思想介紹.關于國家的概念，借西庇阿之口，西塞羅界定了國家的概念，即“國家是人民的事業(yè)，但人民不是某種隨意聚集在一起的人的集合體，而是大量的民眾基于正義的協議和一個為了共同利益的伙伴關系而聯合起來的一個集合體”.追溯國家起源是闡釋國家本質的基本途徑。在西方歷史上，古希

6、臘人最早探究國家的起源并形成了兩大派別：自然生成 說和契約主義。前者強調自然對國家建立的重要性，后者突出人 在國家建立中的作用。在此問題上西塞羅認為國家一方面是人出于天生喜好群居的自然習性即社會性聚集在一起，自然而然地建立起來的；另一方面是人們基于共同利益的需要通過訂立協議建立起來的。“我們的共和國是建立在許多人不是一個人的天才之上的；他不是一代人建立的，而是多少個世紀間由許多老前輩建立的。”在關系到建立國家的目的上，西塞羅指出：“統治者管理國家就是要讓公民生活幸福，并且使這種生活榮耀、尊貴，避免敗名和恥辱?！彼谧髌分胁恢挂淮蔚貜娬{“每個國家和城市的特定職能 就在于保證他的每一個公民都可以自

7、由地 不被干擾地享有他的 財產?！彼J為，一切公民的私有財產都應得到保護，任何 人不能 以任何方式侵犯之，即使是用于國家公共事務也不行。.西塞羅認為王政、貴族政體和民主政體三種政體都不是最好的。因為每種政體都存在非常重大的缺陷。在王政下，其他人 都被排除在公共立法和協議之外； 在貴族統治下，民眾未必能享 受自由，當他們被剝奪了參與任何公共協議和權力 的可能時；當一切都按照人民的意愿進行時，不管它如何公正和溫和，但公平 本 身仍然是不公平的，既然不存在任何地位等級。但在這三種政 體中，西塞羅認為 王政是相對優(yōu)越的，但是它最為擔心的是當國 王不公正時很容易蛻化為僭主制， 成為接近于最不好的政體。這

8、些政體因為自身的缺陷很容易導致國家的不穩(wěn)定。 所以西塞羅 推崇由這三種國家體制均衡混合而形成第四種國家體制。在混合體制下，國家包含著可以說是卓越的王政因素，同時把一些事情委托給顯貴們的權威，把另一些事情留給民眾們協商和決定。每種因素都穩(wěn)定地出于自己的位置， 互相協調，長久保 持各自的品質， 不會毀滅。.柏拉圖的理想國、亞里士多德的政治學在探討理想的 政治體制時都 把公民美德放在重要的位置。西塞羅在國家篇的第一卷開篇就強調，“自然賦予人類如此強烈的德性追求，如此 強烈的維護公共利益的熱情，其力量能夠戰(zhàn) 勝一切欲望和閑適產 生的誘惑?！蔽魅_認為應當把政治生活置于首要地位，美 德的榮 譽應該屬于獻

9、身于國家的實踐活動，而不是平靜的沉思生活，他反對對政治所持的消極態(tài)度。他以自己親身經歷來說明，獲得的榮譽超過了辛勞，獲得的榮耀超過了憂傷。四、正義與非正義的法律一一關于西塞羅的法律思想法律篇現存的這三卷是其主要部分，其法律思想，從這兩部著作中可以分為三部法：（一）自然法在國家篇中西塞羅給出了自然法的定義?！笔聦嵣洗嬖谥?一種符合自然地、 適用于一切人的、永恒不變的真正的法一一正確的理性”。西塞羅認為，自然法是普遍存在的、至高無上的法則，它先于人類現實法律而存在，人類的實在法是從自然法中產生出來的，具作用遠超人類所制定的法律。他說，“真正的法律乃是一種與 自然相符合的正當理性，它具有普遍的適用性

10、， 并且是不變而永 恒的。”在他看來，人類只有依據自然法制定出來的法律，才是 具 有最高的正當理性恒久的，才是正義與公平的。在西塞羅看來，根據自然理性所產生的法律本身就是代表神的意志，具有神圣不可侵犯的屬性。由于在西塞羅眼里，自然、理性、神、上帝與自然 法同義，因此遵從自然法即是遵從理性、 自然、上帝與神，理應具 有至高無上的權威?？梢姡魅_視自然法為具有高于 一切人類 社會立法的權威，并且具有普遍的和永恒的性質。 （二）宗教法古羅馬是一個崇尚宗教的國家，在他們的廟宇里供奉著各種各樣的保護神，宗教祭祀和宗教活動成為國務活動和人民生活的重要組成部分。在羅馬宗教崇拜不僅是人們的精神寄托，而且成

11、為了聯系人民與國家間的紐帶，各種神靈系于國家 之命運。 西塞羅認為，在討論國家法律的時候應該讓公民猛一開始便樹立一種思想，就是“一切事物均由神明們統治和管理，一切均按神明們的決定和意志而變化，從而就要有關于宗教的法律”。貫穿宗教法的精神之一，就是維護羅馬國家傳統的習俗。西塞羅號召人們信仰宗教、信仰神。他說：“讓公民們一開始便樹立 這樣的信念, 即一切事物均由神明們統治和管理，一切均按神明們的決定和意志而變化”，在這里，可以看出西塞羅的宗教法思想 和其自然法思想是一脈相承的，在自然法思 想中，他把神的等同 物或化身的理性擺在至高無上的位置，而在宗教法思想中， 他把 宗教中的神視為自然法中的理性。

12、另外，西塞羅贊同古羅馬關于繼承的法律，它主張祭祀責任同財產繼承相聯系，認為宗教儀式的義務應由財產繼承者承擔。并且，認為縮小墳地的規(guī)模以求不妨礙農業(yè)生產等等，這都反映了作為執(zhí)政者務實的思想。（三）官吏法對于官吏法，西塞羅論述道：“猶如法律指導官員，官員也這樣指導人民，因此完全可以說，官員是說話的法律，法律史不說話 的官員”。在他看來，有關官 職的問題對于國家就是最為至關重 要的。而且，認為整個國家管理要靠官員之間 的權力分配來維 持，官員的組成情況構成一個國家的特點。在各類官職的設置當中，西塞羅最重視元老院這一機構，他 在說到元老院是， 是把制度、法制與文化聯系在了一起。他論述 了其元老階層所具

13、有的占卜權和審 判權，決議具有的法律效力以 及應當成為其他階層的榜樣的美德。五、對古希臘時期政治家思想的繼承與發(fā)展西方政治哲學在古希臘時期誕生，而此后較長的時間里，它都是以道德的、理想的模式出現。這種模式不僅造成了一段時期內的政治哲學以道德政治學作為存在形式，而且表現出思辨性、 樸素性與理想性，它的推進過程既是價值規(guī)范性逐 漸消退的過 程，也是價值判斷逐步走向事實判斷發(fā)展的過程。作為政治哲學的早期表現形式，道德政治哲學是運用道德價值判斷研究政治事物的產物。因此人們所能看到的早期政治哲 學是政治哲學與道德哲學（倫理學） 的混合體。因此人們很難分辨這種政治哲學究竟算是政治哲學還是倫理學。古典政治哲

14、學不斷思辨的構思理想的國家，思辨性是早期政治哲學思維的主要特點。因此，這便決定了早期政治哲學家們不斷地通過思辨的方式去對理想國家進行構思。在柏拉圖那里，表 現為理想國；在亞里士多德那里，表現為他所理解 的作為最好政體形式的共和政體的向往；在西塞羅那里，這種構想體現為對智 慧 擁有絕對統治權的政體的向往。四、希臘化影響下的羅馬人 西塞羅曾經坦然承認，自己的著作只是一些抄本， 即對希臘思想的轉述。有些西方學者認為，西塞羅思想的特點是兼收并蓄，他繼 承了當時豐富多彩的希臘思想，特別是掌握了最為完備的有關斯多葛派的資料， 但主要是用拉丁語譯述這一學派的希臘原文。這種說法肯定了西塞羅的理論貢獻，但也多少

15、貶低了他思想上的獨創(chuàng)性。實際上，西塞羅在接受希臘成果的同時， 總是十分強調自己堅持了羅馬文化的傳統和特征。這一點恰恰是十分可貴的。在論責任中，西塞羅曾說明他的倫理學受到斯多葛學派、學園派和亞里士多德學派的影響，特別是主要遵從了斯多葛派的教誨，但他同時強調：“我并不 是作為一個翻譯，而是按照我的習慣，根據我自己的選擇和判斷，以某種適合于 我的目的的尺度和方式，從這些原始資料中汲取有用的東西。”之所以如此，是因為西塞羅對羅馬人創(chuàng)造的一切充滿自信心。前 45至44年，他寫作了圖斯庫 盧姆談話錄，其中第一卷討論了靈魂不死的問題。一開始，他便借用主人公的口 吻，講到有必要用拉丁文來闡述哲學，因為羅馬人既

16、能夠不亞于希臘人地獨立研 究一切，也能夠使從他們那里吸取來的東西變得更為完善。他還講，羅馬使習俗、 生活規(guī)則、家庭和家族事物保持得更好、更純潔，祖輩曾經用無疑更為優(yōu)越的規(guī)章和法律管理國家，至 于軍事方面，羅馬人不僅非常富有勇敢精神，而且更富有紀律；說到那些靠天性 領悟，而不是靠書本學習的東西，無論是希臘人或其他任何民族，都不能與羅馬 人相比擬。 在這篇談話錄里，還有一個有趣的細節(jié)。主人公在對年輕人講話時， 特意說明：“我盡可能用拉丁語對你作說明。你知道，我既不喜歡說希臘語時插 入拉丁語，也不喜歡說拉丁語時插入希臘語?！睂嶋H上西塞羅在不止一個地方重復過這個思想。這同后世有些民族的貴族不愿意講本民

17、族的語言，而喜歡說發(fā)達 國家的語言的做法，形成鮮明反差。西塞羅對羅馬文明的熱愛與肯定，也包括它的國家哲學。在論共和國里， 當對話參與者討論到管理國家的藝術時，他借斯基皮奧之口說：“我對杰出的希 臘賢者們就這一問題撰述而遺留給我們的那些著作并不滿意。我主要是通過自己 的實踐和家庭教訓，而不是依靠書本獲取知識的?！彼耐榱⒖探由蟻碚f：“我 深信，沒有人能在智慧方面超過你，你在重要的國家事務方面的經驗遠勝過其他 人。你所要說的話會比希臘作家所寫的著作更為有用。”西塞羅就是懷抱這樣的自信態(tài)度與獨特方式，創(chuàng)作自己的哲學和國家學說的。第二節(jié)道德與政治一、基本的道德義務題獻表明，論責任是西塞羅寫給當 時在

18、雅典學習的兒子馬爾庫斯的。這部論著采用了書信的形式，分為三卷?？偟?來看，西塞羅十分強調道德義務同國家和公民的關系，強調對國家法律的服從， 使倫理義務帶有濃厚的政治意味。第一卷通論道德上的善。西塞羅提出，生活中一切有德之事均出于履行道德責 任。任何一種生活，無論是公共的還是私人的，事業(yè)的還是家庭的，所作所為只 關系到個人的還是牽涉他人的，都不可能沒有道德責任。他把這些責任分為普通 的與絕對的兩種，指出后者就是人們講的“義”。有四種基本美德，稱為一切有德之事的四種來源：一是充分地發(fā)現并明智地發(fā) 展真理；二是保持一個有組織的社會，使每個人都負有其應盡的責任，忠實地履 行其所承擔的義務；三是具有一種偉大的、堅強的、高尚的和不可戰(zhàn)勝的精神； 四是一切言行都穩(wěn)重而有條理，克己而有節(jié)制。西塞羅強調：”柏拉圖說得好，我們生下來并非只是為了自己，我們的國家、 我們的朋友都有權要求我們盡