5.3《人皆有不忍人之心》課件-統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

1、孟子人皆有不忍人之心 孟母三遷的故事大家都不陌生，孟子“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的美好暢想也曾引導(dǎo)著我們對(duì)理想對(duì)未來(lái)的建設(shè)。今天，讓我再度走近孟子，學(xué)習(xí)這篇人皆有不忍人之心。 人之性善也，猶水之就下也，人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。 孟子告子上 人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。 三字經(jīng)了解孟子及其作品，積累文中重要的文言基礎(chǔ)知識(shí)，把握文章內(nèi)容；理清本文的論證思路，賞析本文寫(xiě)法方面的特點(diǎn)，把握孟子的論辯藝術(shù)；體味孟子的思想性善論和仁政論在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)意義。學(xué)習(xí)目標(biāo) 孟子，名軻，字子輿，鄒國(guó)人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物之一，與孔子、荀子是先秦儒家的三位代表

2、人物，與孔子并稱“孔孟”。后人尊稱他為“亞圣”。嚙指痛心 春秋時(shí)期魯國(guó)的曾參，字子輿（孔子的得意弟子，世稱曾子），侍奉母親極其孝敬。（家貧，經(jīng)常自己入山打柴）一次，曾參又進(jìn)山砍柴去了，突然家里來(lái)了客人，他母親不知所措，就站在門(mén)口望著大山希望曾子回來(lái)，許久不見(jiàn)歸來(lái)就用牙咬自己的手指。正在山里砍柴的曾參忽然覺(jué)得心口疼痛，便趕緊背著柴返回家中，跪問(wèn)母親為什么召喚他。母親說(shuō)：“家里突然來(lái)了不速之客，我咬手指是提醒你快回來(lái)?！泵献拥闹饕枷?仁、義、善人性方面：主張性善論。孟子認(rèn)為人生來(lái)就具備仁、義、禮、智四種品德。人們可以通過(guò)內(nèi)省去保持和擴(kuò)充它，否則將會(huì)喪失這些善的品質(zhì)。因而他要求人們重視內(nèi)省的作用。

3、社會(huì)政治觀點(diǎn)方面：孟子突出仁政、王道的理論。仁政就是對(duì)人民省刑罰，薄稅斂。他從歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出暴其民甚，則以身弒國(guó)亡，又說(shuō)三代得天下都因?yàn)槿?，由于不仁而失天下。因而他?qiáng)調(diào)發(fā)展農(nóng)業(yè)，體恤民眾，關(guān)注民生。價(jià)值觀方面：他強(qiáng)調(diào)舍身取義，生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。強(qiáng)調(diào)要以禮義來(lái)約束自己的言行，不能為優(yōu)越的物質(zhì)條件而放棄禮義，萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉! 孟子一書(shū)屬于對(duì)話體散文集，全文共七篇，是記錄孟子言行的著作，一般認(rèn)為由孟子及其弟子(萬(wàn)章等)共同編撰而成。孟子記錄了孟子的治國(guó)思想、政治策略(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕)和政治行動(dòng)，

4、成書(shū)大約在戰(zhàn)國(guó)中期，屬儒家經(jīng)典著作。其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，主張德治?！安蝗倘酥摹保笐z愛(ài)別人的心。“忍人”，狠心對(duì)待別人?！叭私杂胁蝗倘酥摹笔敲献拥挠^點(diǎn)，即每個(gè)人都有憐愛(ài)別人的心。明確 題目是編者加的。不忍人，即憐愛(ài)別人。明確字音。孺子（r） 怵惕（ch t） 惻隱（c）內(nèi)交（n） 要譽(yù)（yo） 羞惡（w）預(yù)習(xí)檢查文本探究原文: 孟子曰：人皆有不忍人之心。不忍人：即憐愛(ài)別人。忍人，狠心對(duì)待別人。釋義：孟子說(shuō)：每個(gè)人都有憐愛(ài)別人的心情。活動(dòng)二：?jiǎn)栴}探究1.分析本部分的特點(diǎn)及作用。明確 開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，直截了當(dāng)?shù)靥岢鲋行恼擖c(diǎn)-人皆有不忍人之心，中心明確，言簡(jiǎn)意賅，并提綱挈領(lǐng)地引起下文的論證。2.我們

5、該如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？明確 孟子是從人性的前提推導(dǎo)政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。3.這個(gè)觀點(diǎn)體現(xiàn)了孟子的哪一個(gè)主張？明確 性善論。原文：先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。釋義：古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一

6、樣容易了。之所以說(shuō)每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情，是因?yàn)椋含F(xiàn)在的人突然看見(jiàn)一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會(huì)產(chǎn)生驚懼同情的心理這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。原文：由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。釋義：由此看來(lái)，沒(méi)有同情心，不可謂是真正的人；沒(méi)有羞恥心，不可謂是真正的人；沒(méi)有謙讓心，不可謂是真正的人；沒(méi)有是非心，不可謂是真正的人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓

7、心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。1.這一部分是怎樣體現(xiàn)中心論點(diǎn)的？有何作用？明確 通過(guò)舉例論證的方法，拿古代君王治理國(guó)家和普通百姓的惻隱之心來(lái)論證“人皆有不忍人之心”的中心論點(diǎn)。為下文引出“四端”及仁政，做鋪墊。孟子認(rèn)為“不忍人之心”包含四個(gè)方面： 惻隱之心，仁之端也； 羞惡之心，義之端也； 辭讓之心，禮之端也； 是非之心，智之端也；即“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心，簡(jiǎn)稱“四心”?！八男摹笔恰叭?、義、禮、智”這四種道德范疇的發(fā)端，或者說(shuō)是“四端”。 聯(lián)系歷史或?qū)嶋H，談?wù)勅藨?yīng)具有“惻隱之心”“羞惡之心”辭讓之心”“是非之心”的意義。原文：人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者

8、也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。釋義：人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開(kāi)始燃燒，泉水剛剛開(kāi)始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問(wèn)題。1.概括最后一部分的作用。明確 總結(jié)“四端”的作用和意義，將“不忍人之心”和“四端”與“安定國(guó)家”“孝順父母“聯(lián)系到一起，升華了思想，點(diǎn)明了政治主張。第一部分（人皆有不忍人之心）： 提出中心論

9、點(diǎn)-“人皆有不忍人之心”。第二部分（先王有不忍非惡其聲而然也）： 舉例論證“人皆有不忍人之心”的觀點(diǎn)。 第三部分（由是觀之智之端也）：提出“四端”。第四部分（人之有是四端也不足以事父母）： 點(diǎn)明擴(kuò)充“四端”的意義。論證思路莊暴見(jiàn)孟子，曰：“暴見(jiàn)于王，王語(yǔ)暴以好樂(lè)，暴未有以對(duì)也?！痹唬骸昂脴?lè)何如？”孟子曰：“王之好樂(lè)甚，則齊國(guó)其庶幾乎！”他日，見(jiàn)于王曰：“王嘗語(yǔ)莊子以好樂(lè)，有諸？”王變乎色，曰：“寡人非能好先王之樂(lè)也，直好世俗之樂(lè)耳?！痹唬骸巴踔脴?lè)甚，則齊其庶幾乎！今之樂(lè)猶古之樂(lè)也?！痹唬骸翱傻寐勁c？”曰：“獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？”曰：“不若與人?！痹唬骸芭c少樂(lè)樂(lè)，與眾樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？”曰：“不

10、若與眾。”曰：“此無(wú)他，與民同樂(lè)也。今王與百姓同樂(lè)，則王矣！” 孟子梁惠王下借題發(fā)揮 循循善誘 狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：非我也，歲也。是何異于刺人而殺之，曰非我也，兵也?王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。 孟子 梁惠王 本文從人性的前提推導(dǎo)政治，即由人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。文章在強(qiáng)調(diào)后天教養(yǎng)的重要性時(shí)，也闡釋了“不忍人之心”對(duì)個(gè)人和國(guó)家的重要作用。主題歸納孟子的思想在現(xiàn)實(shí)生活中有何意義？明確 觀點(diǎn)一：孟子性善論、仁義論在現(xiàn)實(shí)生活中把人性向善的方面引導(dǎo)有著重要的作用，有利于維持人與人之間的良好關(guān)系，提高人們的精神境界和道德修養(yǎng)，鼓舞人們發(fā)揮主體能動(dòng)性，自覺(jué)地接受教化與環(huán)境的培育與熏陶，將社會(huì)道德作為人的行為的自覺(jué)規(guī)范，促進(jìn)人們道德責(zé)任感的形成。觀點(diǎn)二：孟子他強(qiáng)調(diào)治國(guó)要愛(ài)民、與民同憂同樂(lè)，“民為貴，社稷次之，君為輕”，深刻地闡述了人民在社會(huì)生活中的重要作用。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們要借鑒歷史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，吸取孟子以民為本思想的精華，不斷培養(yǎng)熱愛(ài)人民的思想情感，相信人民，依靠人民。二、根據(jù)提示默寫(xiě)相關(guān)句子。（1）在人皆有不忍人之心中，孟子以人突然看見(jiàn)小孩子將要掉入井里的反應(yīng)為依