《三德》與《黃帝四經(jīng)》對(duì)比研究札記（二）――兼論《三德》的竹

1、?三德?與?黃帝四經(jīng)?對(duì)比研究札記二兼論?三德?的竹在?三德與黃帝四經(jīng)對(duì)比研究札記一?以下簡(jiǎn)稱?札記一?1中，筆者對(duì)比了兩者在用詞、用韻方面的相似，本文再?gòu)奈恼陆Y(jié)構(gòu)的角度討論兩者之間的相似。要分析文章結(jié)構(gòu)，就不能不渉及到竹簡(jiǎn)的編聯(lián)。筆者認(rèn)為，李零先生對(duì)簡(jiǎn)文已經(jīng)作了非常出色的整理，而陳劍先生的幾處改動(dòng)2，如：1419、1715、2118也是很有説服力的。至於226、1220雖有可能，但還需要更多的証明。筆者在?札記一?中，認(rèn)為陳劍先生所作14的編聯(lián)是値得考慮的意見(jiàn)，但從?三德?整體思想內(nèi)容來(lái)看，現(xiàn)在覺(jué)得還是維持原有編聯(lián)較好。結(jié)合陳劍先生的幾處改動(dòng)，筆者將?三德?分爲(wèi)以下兩個(gè)大的局部。第一局部中又

2、包括兩組或三組，即12345678爲(wèi)一組，假如在這一組的5和6之間放入22，即變成12345，22678兩組，因?yàn)?和22能否相聯(lián)還很難説。另一組是171516香港簡(jiǎn)9開(kāi)頭局部，香港簡(jiǎn)有可能在16的後面。而簡(jiǎn)9開(kāi)頭局部可以與香港簡(jiǎn)相接，因?yàn)槎加小澳藷o(wú)兇災(zāi)之類似表述。下面暫且按三組排列這些竹簡(jiǎn)。爲(wèi)方便閲讀，無(wú)論?三德?還是?黃帝四經(jīng)?，對(duì)其中凡能確定的通假字、異體字，不再標(biāo)注原文，一律使用寛?bào)w。第一局部第一組天供時(shí)，地供材，民供力，明王無(wú)思，是謂三德?；苣卷殨r(shí)而後奮，天惡如忻。平旦毋哭，晦3毋歌，弦、望齋宿，是謂順天之常?！尽烤凑叩弥≌呤е?。是謂天常。天神之，皇天將興之。毋爲(wèi)偽詐，上帝將憎之

3、。忌而不忌，天乃降災(zāi)。已而不已，【】天乃降異。其身不沒(méi)，至於孫子。陽(yáng)而幽，是謂大慼。幽而陽(yáng)，是謂不祥。齊齊節(jié)節(jié)，外內(nèi)有辨，男女有節(jié)，是謂天禮。敬之敬之，天命孔明?！尽咳绶粗?，必遇兇殃。毋詬政卿於神次4，毋享逸安5。求利，殘其親，是謂罪。君無(wú)主臣，是謂危。邦家其壞。憂懼之閒，疏達(dá)之次6，毋謂之【】不敢，毋謂之不然。故常不利，邦失幹常。小邦則剗，大邦過(guò)傷。變常易禮，土地乃坼，民乃夭7死。善哉善哉三善哉，唯福之基，過(guò)而改【】第一局部第二組之未可以遂，君子不慎其德。四荒之內(nèi)，是帝之關(guān)8。臨民以仁，民莫弗【22】親9。興興民事，行往視來(lái)。民之所喜，上帝是祐。凡度10官於人，是謂邦固。度人於官，是謂邦呂或

4、“膂11。建五官弗措，是謂反逆。土地乃坼，民人乃【】喪。喜樂(lè)無(wú)期度12，是謂大荒，皇天弗諒，必復(fù)之以憂喪。凡食飲無(wú)量計(jì)，是謂滔皇，上帝弗諒，必復(fù)之以康。上帝弗諒，以祀不享?！尽堪钏囊妫侵^方芋，雖盈必虛。宮室過(guò)度，皇天之所惡，雖成弗居13。衣服過(guò)制，失於美，是謂違章，上帝弗諒。鬼神禋祀，上帝乃怡？，邦家【】第一局部第三組茖路？露？14敬天之，興地之弡15。恒道必。天哉人哉，凴何親哉，沒(méi)其身哉。知天足以順時(shí)，知地足以固材，知人足以會(huì)親。不修其成，而【17】聽(tīng)其營(yíng)，百事不遂，慮16事不成。仰天事君，嚴(yán)恪必信。俯視。務(wù)農(nóng)敬戒。毋不能而爲(wèi)之，毋能而易之。驟奪民時(shí)，天饑必來(lái)?！?5】奪民時(shí)以土攻，是謂稽

5、，不絕憂恤，必喪其佖粃。奪民時(shí)以水事，是謂，喪怠以係繼樂(lè)，四方來(lái)囂。奪民時(shí)以兵事，是17【16】謂厲。禍因胥歳，不擧銍艾。18不懈於時(shí)。上帝喜之，乃無(wú)兇災(zāi)。香港簡(jiǎn)保，乃無(wú)兇災(zāi)?！?】筆者認(rèn)為，第一局部的話題以“天、地、人爲(wèi)主要線索，著眼於較爲(wèi)具體的政治場(chǎng)面。第一組雖有一些與巫術(shù)禁忌相關(guān)的內(nèi)容，但話題大局部集中於“內(nèi)外、“男女、“君臣這些可以視爲(wèi)“幹?！俺?、禮的倫理綱常和國(guó)家興亡之間的關(guān)係。第二組與“君之“德相關(guān)，這些“德包括了君子在處理君民關(guān)係，官職制度、自身欲望、疆土擴(kuò)張、衣服宮室、鬼神祭祀等重大問(wèn)題時(shí)的態(tài)度，認(rèn)為這些問(wèn)題同樣與國(guó)家興亡有著親密關(guān)係。第三組則側(cè)重於“時(shí)。突出以農(nóng)爲(wèi)本的思想。整

6、體上是人事以天道爲(wèi)本，順天道以推人事的黃老思路。就文章結(jié)構(gòu)而言，這里有著非常醒目的規(guī)律可尋，那就是大量地採(cǎi)用“是謂這種判斷式的表述方式。在此僅擧第一組的一些例子。陽(yáng)而幽是謂大慼。幽而陽(yáng)是謂不祥。齊齊節(jié)節(jié)，外內(nèi)有辨，男女有節(jié)是謂天禮敬之敬之，天命孔明。如反之，必遇兇殃。毋詬政卿於神次，毋享逸安。求利，殘其親是謂罪。君無(wú)主臣是謂危邦家其壞。顯然，作者用一種格式化的方式描繪、歸納現(xiàn)實(shí)政治中各種好的或壞的政治現(xiàn)象，然后通過(guò)“是謂加以判斷和命名。在命名之後，有時(shí)作者還會(huì)作進(jìn)一歩的申訴，那就是這種政治現(xiàn)象所將帯來(lái)的好的或壞的政治結(jié)果，這種結(jié)果是必然的、由“天或“上帝決定的，在用詞上帯有咒語(yǔ)的特徴。19例如

7、，對(duì)於“齊齊節(jié)節(jié)，外內(nèi)有辨，男女有節(jié)之現(xiàn)象，作者命名其爲(wèi)“天禮，假如“反之，其結(jié)局一定是“必遇兇殃。在作者看來(lái)，“詬政卿於神次，“享逸安，“求利，殘其親等現(xiàn)象都可以命名爲(wèi)“罪?！熬裏o(wú)主臣可以命名爲(wèi)“危，至於“邦家其壞，我們不妨看作是“罪和“危的共同結(jié)果。第二組和第三組也是如此，同樣貫穿著“現(xiàn)象“命名“自然的、必然的結(jié)果的思路及文章套路。簡(jiǎn)單地説，這是一套展現(xiàn)爲(wèi)“人爲(wèi)“自然災(zāi)異因果關(guān)系的思路。値得注意的是，?黃帝四經(jīng)?尤其是?經(jīng)法?局部，其思路和文章套路幾乎如出一轍。在此稍擧數(shù)例。在?札記一?中，筆者引用了?經(jīng)法六分?“六逆中的第一例。在此仍然利用這個(gè)例子加以説明。嫡子父現(xiàn)象命曰上曊命名羣臣離志

8、結(jié)果大臣主現(xiàn)象命曰壅塞命名在強(qiáng)國(guó)削，在中國(guó)破，在小國(guó)亡。結(jié)果當(dāng)然，我們也可以將“在強(qiáng)國(guó)削，在中國(guó)破，在小國(guó)亡視爲(wèi)“上曊和“壅塞這兩種“名所必將招致的共同結(jié)果。下面再擧一個(gè)四度篇的例子。君臣易位現(xiàn)象謂之逆命名逆則失本失本則損結(jié)果賢不肖並立現(xiàn)象謂之亂命名亂則失職失職則侵結(jié)果動(dòng)靜不時(shí)現(xiàn)象謂之逆命名逆則失天失天則饑結(jié)果生殺不當(dāng)現(xiàn)象謂之暴命名暴則失人失人則疾結(jié)果這是非常明晰而富有邏輯性的表達(dá)方式。即先描繪政治現(xiàn)象正常的或非正常的形態(tài)，然後用“謂之給出判斷正名或是倚名，最後對(duì)必然的結(jié)果亦即未來(lái)的實(shí)態(tài)作出預(yù)見(jiàn)。這樣的例子在?經(jīng)法?中擧不勝擧。筆者曾在?黃帝四經(jīng)所見(jiàn)“名的研究?20一文中指出，?經(jīng)法?中存在著

9、大量的用於判斷的用詞。國(guó)次篇是“是謂、“此謂，六分篇是“命曰、“此之謂，四度篇是“謂之、“命曰，論篇、亡論篇、論約篇是“謂之、“此謂、“命曰，名理篇是“是謂等等。用詞雖然不同，但前後文構(gòu)造完全一樣，即都採(cǎi)納“現(xiàn)象“命名“自然的、必然的結(jié)果的形式。筆者還發(fā)現(xiàn)，?經(jīng)法?的作者往往將政治場(chǎng)合最重要的問(wèn)題，用數(shù)字方式作細(xì)致分類，再配以上述文章套路，用最簡(jiǎn)潔的語(yǔ)句表達(dá)出來(lái)。如國(guó)次篇的“五逆，六分篇的“六逆、“六順，四度篇的“四度，亡論篇的“六危、“三不辜、“三壅、“三兇等等。我們相信，?三德?中的“三德，也可以歸入這種類型中。因此，?三德?很有可能不是單獨(dú)的作品，應(yīng)該還有相似內(nèi)容的作品存在，祇是目前沒(méi)有

10、出現(xiàn)而已。當(dāng)然，並不見(jiàn)得文章套路如出一轍，?三德?就和?黃帝四經(jīng)?尤其是?經(jīng)法?完全一致。兩者還是存在許多不同，最大的不同在於，?經(jīng)法?有一套更爲(wèi)抽象、更爲(wèi)複雑的“道名法的思想框架貫徹其中。在?黃帝四經(jīng)所見(jiàn)“名的研究?21一文中，筆者對(duì)這套框架作過(guò)分析，就“名的局部而言，筆者指出，?經(jīng)法?認(rèn)為統(tǒng)治者最重要的工作就是審査“刑名，對(duì)象的“名一旦被確立，那對(duì)象的必然結(jié)局就已昭然假設(shè)掲了。因此，?經(jīng)法?的思想結(jié)構(gòu)複雑得多。?經(jīng)法?有可能對(duì)?三德?的思想作了継承和發(fā)揮，這一點(diǎn)筆者將另文闡述。接下來(lái)分析?三德?的第二局部，在此，筆者提出一個(gè)假説，即我們目前看到的?三德?，雖然字體一樣，但其實(shí)是由內(nèi)容有所區(qū)

11、別的兩篇組成。這兩篇雖然都言及“天、地、人22，以“天、“上帝皇天之表現(xiàn)作爲(wèi)人的行動(dòng)基準(zhǔn)，但論述重點(diǎn)和論述方式有所不同。第一局部的論述重點(diǎn)在於具體的政治場(chǎng)面，通過(guò)“是謂之論述方式展開(kāi)。而第二局部則不在於具體的政治場(chǎng)面，很少使用“是謂之判斷用詞，關(guān)鍵詞是“勿和“毋。第二局部也可以分爲(wèi)三組，即10111220一組，131419一組，2118一組。第一組很可能在前，而後兩組的具體前後關(guān)係還很難確定。第二局部第一組高陽(yáng)曰：“毋兇服以享祀，毋錦衣絞23、袒，子。是謂忘神【】皇后曰：“立。毋為角言，毋為人倡。毋作大事，毋害24常。毋壅川，毋斷洿，毋滅宗，毋虛牀。毋25敔，毋變事。毋煩姑嫂26，毋【10】恥

12、父兄。毋羞貧，毋笑刑。毋揣深，毋度山。毋逸其身，而多其言。居毋惰，作毋康。善勿滅，不祥勿為。入虛墟？毋樂(lè)，登【11】丘毋歌，所以為天禮。監(jiān)川之都，冥從罒、凴？岸27之邑，百乘之家，十室之俈28，宮室汙池，各慎其度，毋失其道。出？欲殺人，不飲不食。秉之不固?！?2】付？之不。至刑以哀29，去以謀。民之所欲，鬼神是祐。慎守虛【20】第二局部第二組爲(wèi)首。身且有饞，惡菜與食。邦且亡，惡聖人之謀。室且棄，不墮祭祀，唯是服。凡假設(shè)是者，不有大禍必有大恥。天之所敗，多其賕30，而【13】寡其憂。興而起之，思使道？而勿救。方營(yíng)勿伐，將興勿殺，將齊勿刳。是逢兇朔？，天災(zāi)繩繩，弗滅不隕。爲(wèi)善福乃來(lái)，爲(wèi)不善禍乃或之

13、。卑31【14】牆32勿增，廢人勿興，皇天之所棄，而后帝之所憎?；?3曰冥冥，上天有下政，晝【19】第二局部第三組諒，竿之長(zhǎng)。枸株覆車，善游者【21】死於梁下，猊食虎。天無(wú)不從34，好昌天從之，好35亡？天從之，好尨天從之，好長(zhǎng)天從之。順天之時(shí)，起地之材，民之。【18】第二局部，以高陽(yáng)、皇后皇后之言不知在何處結(jié)束，暫且以“所以為天禮作結(jié)戒備之言爲(wèi)引子，表達(dá)出一切行動(dòng)應(yīng)該順?biāo)焓挛锇l(fā)展趨勢(shì)的哲學(xué)理念，與其做什麼不如不做什麼的、以退爲(wèi)進(jìn)的謹(jǐn)慎保守態(tài)度，和物極必反的憂患意識(shí)。話題不像第一局部那樣渉及具體政治場(chǎng)面，顯得比較抽象、凝重。筆者在?札記一?中已經(jīng)指出，教人不要做什麼，而非教人做什麼的反向思維，

14、在?黃帝四經(jīng)?非常多見(jiàn)。並且擧出了和?三德?相似的“毋的例子。假如擴(kuò)大到“不、“勿、“禁，例子就更多了。這里僅列擧“不的例子。如論述“天、地、人禁忌的“三禁篇中有：地之禁，不墮高，不増下。後面就是?札記一?中引用過(guò)的：毋服川，毋逆土毋逆土功，毋壅民明。?十六經(jīng)前道?中有：不曠其衆(zhòng)，不以兵主，不爲(wèi)亂首，不爲(wèi)怨媒。不陰謀，不擅斷疑，不謀削人之野，不謀劫人之宇。愼案其衆(zhòng)，以隨天地之蹤。不擅作事，以待逆節(jié)所窮。要注意，這段話出現(xiàn)於黃帝和大臣力黒的對(duì)話之中，那些“不雖然是力黒之言，但也代表著黃帝的立場(chǎng)。在?三德?中，則全部通過(guò)黃帝表達(dá)。?黃帝四經(jīng)?稱篇也可見(jiàn)大量用“不構(gòu)成之文句。聖人不爲(wèi)始，不專己，不豫

15、謀，不爲(wèi)得，不辭福，因天之則。不仕於盛盈之國(guó)，不嫁子於盛盈之家，不友易之人。不埶偃兵、不埶用兵。兵者不得已而行。諸侯不報(bào)仇，不脩恥，唯所在。?黃帝四經(jīng)稱?僅僅有“毋或“不、“勿、“禁這種表達(dá)方式的相似，並不説明問(wèn)題，筆者以爲(wèi)，?三德?和?黃帝四經(jīng)?存在文章結(jié)構(gòu)乃至思想結(jié)構(gòu)上的相似，不是因?yàn)槭褂昧诉@些否認(rèn)用詞。兩者否認(rèn)的內(nèi)容其實(shí)有很多不同，但都指向一種“敬、“慎的態(tài)度，告誡人們要自避其禍，而不是自取其辱。相反，假如要戰(zhàn)勝對(duì)方，讓對(duì)方自己走向失敗反而是最好的辦法。這方面，?三德?雖然不像?黃帝四經(jīng)?表達(dá)得那麼透徹，但根本上也是這一思路。例如簡(jiǎn)13簡(jiǎn)14有下面這樣一段話：天之所敗，多其賕，而寡其憂。

16、興而起之，思使道？而勿救。方營(yíng)勿伐，將興勿殺，將齊勿刳。是逢兇朔？，天災(zāi)繩繩，弗滅不隕。爲(wèi)善福乃來(lái)，爲(wèi)不善禍乃或之。這段話雖然還有許多不解之處，但筆者相信通過(guò)?十六經(jīng)正亂?以下這段話，可以得到比較準(zhǔn)確的解釋。民生有極，以欲淫溢，淫溢失，豐而爲(wèi)，而爲(wèi)既，予之爲(wèi)害，致而爲(wèi)費(fèi)，緩而爲(wèi)。憂恫而窘之，收而爲(wèi)之咎。纍而高之，踣而弗救也。其中有“弗救二字，與?三德?“勿救“接近。魏?jiǎn)欩i先生對(duì)這段話作如下解釋：那個(gè)人筆者按：指蚩尤的生涯之所以必定滑向窮途末路，因?yàn)樗錆M貪欲，驕橫奢侈，荒淫無(wú)度。凡驕奢淫逸者必定失敗，豐盈會(huì)變成歉貧，充裕會(huì)變成竭盡，給予他好處反而會(huì)給他帯來(lái)危害，大量羅致財(cái)貨反而會(huì)給他帯來(lái)浪費(fèi)，

17、寛綽闊氣反而會(huì)給他帯來(lái)局促圧迫。等到蚩尤面臨煩憂困窘之時(shí)，就抓捕他懲辦治罪。這就是層層擡高他的地位，高到讓他自己向前撲倒下來(lái)，誰(shuí)也救不了他。36而上引?三德?那段話説的雖然不是蚩尤，但筆者相信意思是相通的，首先“興而起之，思道？而勿救意思很可能與“纍而高之，踣而弗救也大致一樣。也是成心擡高對(duì)方，然後使對(duì)方走向倒下而無(wú)法自救?！八硷@然就是“使字，而後面那個(gè)“道字可能與“倒仆意接近，是“倒的假借字。?呂氏春秋行論?有“詩(shī)曰，將欲毀之，必重累之。將欲踣之，必高擧之。?戰(zhàn)國(guó)策魏策一?和?韓非子説林上?有“周書(shū)曰，“將欲敗之，必姑輔之。將欲取之，必姑與之。?老子?三十六章有“將欲歙之，必固張之。將欲弱之

18、，必固強(qiáng)之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之。?韓非子喩老?局部一樣。上引?三德?這段話，雖然沒(méi)有使用“將欲，但文意是一樣的?！疤熘鶖?，多其賕，而寡其憂。及“方營(yíng)勿伐，將興勿殺，將齊勿刳?！盃?wèi)善福乃來(lái)，爲(wèi)不善禍乃或之。都是此意。筆者以爲(wèi)“天無(wú)不從，好昌天從之，好天從之，好尨天從之，好長(zhǎng)天從之也是此意。都說(shuō)明任何事物的最終結(jié)果都是自身演變的結(jié)局，人所要做的，不是干預(yù)，不是逞強(qiáng)，而是保持一種柔弱的姿勢(shì)，順應(yīng)事物的發(fā)展趨勢(shì)而已。?三德?雖有類似的思路，但並未上昇到?黃帝四經(jīng)?重點(diǎn)論述的“雌雄節(jié)的思想。総之，第二局部雖然不及第一局部相似之處那麼明顯，但表達(dá)方式和根本思路之接近，仍然是不可否認(rèn)的

19、。?三德?與?黃帝四經(jīng)?雖有許多相似之處，但在原理如“道名法、“刑德、“雌雄節(jié)等之提練和論述上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及?黃帝四經(jīng)?，屬于?黃帝四經(jīng)?的前身。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.1簡(jiǎn)帛網(wǎng)，2022年3月22日首發(fā)。2陳劍?談?wù)勆喜┪宓闹窈?jiǎn)分篇、拼合與編聯(lián)問(wèn)題?簡(jiǎn)帛網(wǎng)，2022年2月19日。3讀作“晦，採(cǎi)用了晏昌貴?三德四札?簡(jiǎn)帛網(wǎng)，2022年3月7日的觀點(diǎn)。4讀作“次，採(cǎi)用了陳偉?上博五三德初讀?簡(jiǎn)帛網(wǎng)，2022年2月19日的觀點(diǎn)。5在“逸安下斷句，採(cǎi)用了何有祖?上博五三德試讀?簡(jiǎn)帛網(wǎng)2022年2月19日的觀點(diǎn)，但不贊成他將“安讀爲(wèi)“焉。6讀爲(wèi)“疏達(dá)之次，是採(cǎi)用了陳偉?上博五三德初讀?簡(jiǎn)帛網(wǎng)，2022年2月

20、19日的觀點(diǎn)。7讀作“夭，採(cǎi)用了李天虹?上博(五)零識(shí)三則?簡(jiǎn)帛網(wǎng)，2022年2月26日的觀點(diǎn)。8讀爲(wèi)“關(guān)，採(cǎi)用了范常喜?上博五三德札記三則?簡(jiǎn)帛網(wǎng)，2022年2月24日的觀點(diǎn)。9讀爲(wèi)“親，採(cǎi)用了陳劍?談?wù)勆喜┪宓闹窈?jiǎn)分篇、拼合與編聯(lián)問(wèn)題?簡(jiǎn)帛網(wǎng)，2022年2月19日的觀點(diǎn)。10讀爲(wèi)“度，採(cǎi)用了陳偉?上博五三德初讀?簡(jiǎn)帛網(wǎng)，2022年2月19日的觀點(diǎn)。11讀爲(wèi)“呂或“膂，採(cǎi)用了陳偉?上博五三德初讀?簡(jiǎn)帛網(wǎng)，2022年2月19日的觀點(diǎn)。12讀爲(wèi)“期度，意爲(wèi)“終極或“窮盡，採(cǎi)用了孟蓬生?三德零詁二則?簡(jiǎn)帛網(wǎng)，2022年2月28日的觀點(diǎn)。13在?札記一?中，筆者列擧了大量?三德?和?黃帝四經(jīng)?相似的

21、文句，但仍有遺漏?！皩m室過(guò)度，皇天之所惡，雖成弗居就和?黃帝四經(jīng)稱?的“宮室過(guò)度，上帝所惡。為者弗居，雖居必路。幾乎完全一致。這同時(shí)也證明在?三德?中“皇天和“上帝是完全對(duì)等的。14陳劍?三德竹簡(jiǎn)編聯(lián)的一處補(bǔ)正?簡(jiǎn)帛網(wǎng)，2022年4月日認(rèn)為，簡(jiǎn)6應(yīng)該和簡(jiǎn)17相聯(lián)，讀爲(wèi)“民人乃落。理由有二，其一，是簡(jiǎn)文中的“是謂未必都擠得很緊。但依據(jù)筆者的編聯(lián)，這些“是謂的確密集分布於12345，22678這兩組中。其二，陳劍先生認(rèn)為，假如簡(jiǎn)6簡(jiǎn)7相聯(lián)，變成“土地乃坼，民人乃喪的話，有不押韻的問(wèn)題，這的確値得考慮，但接下來(lái)的問(wèn)題是簡(jiǎn)7怎麼辦，放到哪里去，陳劍先生並未指明。筆者以爲(wèi)，從文意上看，從“是謂句的反復(fù)出

22、現(xiàn)看，簡(jiǎn)6簡(jiǎn)7相聯(lián)是穏妥的。筆者進(jìn)而認(rèn)為，簡(jiǎn)8和簡(jiǎn)17，即第一局部第二組和第三組可以相聯(lián)，讀爲(wèi)“邦家不茖路？露？。簡(jiǎn)17最後局部已看不清楚，是李零先生據(jù)舊稿録出，假如四字爲(wèi)句，參加“不字是完全可能的?！捌?、“路、“露，都在鐸部，可以通假。?管子四時(shí)?有“不知四時(shí)，乃失國(guó)之基。不知五穀之故，國(guó)家乃路。?荀子富國(guó)?有“都邑露?！奥贰ⅰ奥毒茢≈?。15從弓從巨的字，?字彙補(bǔ)?認(rèn)為是“古文張字。假如此字讀“張，可能指地的“開(kāi)闊，那麼前面那個(gè)從五從攵的字，可能與天之“高相關(guān)。簡(jiǎn)10“毋敔的“敔當(dāng)與此字有關(guān)，可能也是“高的意思。但敬天之“高尚可理解，興地之“闊難解其意。16讀爲(wèi)“慮，採(cǎi)用了陳偉?上博五三

23、德初讀?簡(jiǎn)帛網(wǎng)，2022年2月19日的觀點(diǎn)。17“奪民時(shí)以土攻，是謂稽，不絕憂恤，必喪其佖粃。奪民時(shí)以水事，是謂，喪怠以係繼樂(lè)，四方來(lái)囂。奪民時(shí)以兵事，是這幾句話，范常喜?上博五三德札記三則?簡(jiǎn)帛網(wǎng)，2022年2月24日已指出，和?呂氏春秋上農(nóng)?“奪之以土功，是謂稽，不絕憂唯，必喪其粃。奪之以水事，是謂籥，喪以繼樂(lè)，四鄰來(lái)虐。奪之以兵事，是謂厲，禍因胥歲，不舉銍艾。數(shù)奪民時(shí)，大饑乃來(lái)相近。魏宜輝?試析古文字中的“激字?簡(jiǎn)帛網(wǎng)，2022年3月29日、陳斯鵬?讀上博竹書(shū)五小記?簡(jiǎn)帛網(wǎng)，2022年4月1日認(rèn)為，從用韻看，與?呂氏春秋上農(nóng)?“籥字相當(dāng)?shù)摹安划?dāng)讀爲(wèi)“順，魏宜輝先生讀爲(wèi)“激，意爲(wèi)“阻礙。陳斯鵬先生讀爲(wèi)“潮，通“淖，意爲(wèi)“沉溺于污泥之中。18“謂厲。禍因胥歳，不擧銍艾。據(jù)?呂氏春秋上農(nóng)?補(bǔ)。19不用説，這是黃老思想的典型思路，這個(gè)問(wèn)題在今後分析思想內(nèi)容的論文中再作展開(kāi)。20日本中國(guó)出土資料學(xué)會(huì)2022年度第一