《子路、曾皙、冉有、公西華侍座》導(dǎo)學(xué)案

1、心是最大的騙子，別人能騙你一時(shí)，而它卻會(huì)騙你一輩子高二 YW 2012-02-08子路、曾皙、冉有、公西華侍座導(dǎo)學(xué)案黔西南州同源中學(xué)高二語(yǔ)文編寫(xiě)人：孫章虎語(yǔ)文組班級(jí)：組另U： 組名： : .【學(xué)習(xí)1、積累文言基礎(chǔ)知識(shí)實(shí)詞、虛詞、句式；2、學(xué)習(xí)本文通過(guò)個(gè)性化語(yǔ)言反映人物思想性格的寫(xiě)作特點(diǎn)；3、結(jié)合孔子師徒各言其志反映岀人生取向，樹(shù)立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。【重點(diǎn)難點(diǎn)】學(xué)習(xí)目標(biāo)2、3【學(xué)法指導(dǎo)】1、結(jié)合注釋批注課文；2、閱讀有關(guān)孔子師徒的資料，把握人物性格特征；3、討論學(xué)習(xí)，合作探究?！局R(shí)鏈接】一、孔子生平和論語(yǔ)簡(jiǎn)介孔子前551 前479，名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)人。魯定公時(shí)，曾任魯國(guó)大

2、司寇，后來(lái)私人 辦學(xué)，周游列國(guó)，宣傳自己的政治主張，還在晚年整理“六經(jīng)”詩(shī)書(shū)易禮樂(lè)春 秋。他是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。自漢代以后，孔子學(xué)說(shuō)成為二千余年封建文化的正統(tǒng)，影響極大。封建 統(tǒng)治者一直把他尊為圣人。他又是一個(gè)偉大的教育家，他的教育思想影響深遠(yuǎn)，以至于今。論語(yǔ)是一部語(yǔ)錄體的散文集，它是孔子的門(mén)人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映 了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的最重要著作。宋儒把論語(yǔ)大學(xué)中 庸和孟子合稱(chēng)為“四書(shū)”。論語(yǔ)共20篇，每篇又分假設(shè)干章，不相連屬；言簡(jiǎn)意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識(shí)和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)；在記言的同時(shí)，傳達(dá)了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記 述

3、中，還生動(dòng)地反映了人物的性格特點(diǎn)；其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語(yǔ)，對(duì)后來(lái)的文 學(xué)語(yǔ)言有很大影響。二、古代文化知識(shí) 名、字、號(hào)名，一般指人的或單指名。幼年時(shí)由父母命名，供長(zhǎng)輩呼喚。字，是男子20歲成人舉行加冠禮時(shí)取字，女子15歲許嫁舉行笄j i禮時(shí)取字，以表示對(duì)本人尊重或供朋友稱(chēng)呼。名和字一般在意義上都存在一定的聯(lián)系。有兩種情況：“名”和“字”詞義相近或“字”是對(duì)“名”的進(jìn)一步闡述，例如：屈原名平，字原，“原”是寬闊平 坦的意思；“名”和“字”意思相反的，例如：韓愈，字退之。后人取字，通常是以?xún)蓚€(gè)為“字”，例如諸葛亮字 孔明。古人通常尊敬對(duì)方稱(chēng)自己名，表示自己謙卑時(shí)也稱(chēng)自己名。如“

4、不然籍何以至此？ ”中的“籍”就是 項(xiàng)羽自呼己名，表示對(duì)對(duì)方的尊敬。除了名和字之外，古人還有別號(hào)。另U號(hào)是名和字以外的稱(chēng)號(hào)。古時(shí)， 人們?yōu)榱俗鹬貏e人，一般不直呼其名，也不稱(chēng)其字，而稱(chēng)其別號(hào)。例如：陸游，號(hào)放翁；陶潛，號(hào)五柳 先生；蘇軾，號(hào)東坡居士。有人認(rèn)為稱(chēng)別人的字、號(hào)還不夠尊敬，于是就以其官職、籍貫來(lái)稱(chēng)呼，如杜甫 被稱(chēng)為杜工部，稱(chēng)柳宗元為“柳河?xùn)|”。三、孔子的有關(guān)思想主張1 孔子主張禮治，反對(duì)法治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國(guó)際間交際的禮節(jié)儀式，貴族的冠、 婚、喪、祭、饗等典禮，包括政治制度、道德標(biāo)準(zhǔn)等?？鬃诱f(shuō)：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷 禮，所損益可知也；其后繼周者，雖百代可知也

5、?！闭撜Z(yǔ)學(xué)而似乎周禮是千秋不變的標(biāo)準(zhǔn)。晉 國(guó)鑄了刑鼎，他尖銳地反對(duì)，說(shuō)：“晉其亡乎，失其度矣。”2在經(jīng)濟(jì)方面，他反對(duì)封建的田賦制度而極力維護(hù)西周以來(lái)的田賦制度。左傳哀公十一年： “季氏欲以田賦，使冉有訪諸仲尼。仲尼私于冉有曰：君子之行也，度于禮。施取其厚，事舉 其中，斂從其薄。如是則以丘亦足矣。假設(shè)不度于禮，而貪冒無(wú)厭，則雖以田賦，將又不足。且子季孫假 設(shè)欲行爾法，則周公之典在；假設(shè)欲茍而行，又何妨焉?！?孔子主張維護(hù)等級(jí)制度的正名思想。他主張“君君，臣臣，父父，子子”這種合乎“禮”的等級(jí) 制度?？鬃诱f(shuō)：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不 中則民無(wú)所

6、措手足?！闭撜Z(yǔ)子路4孔子主張克己復(fù)禮。論語(yǔ)顏淵記載：“顏淵問(wèn)仁。子曰：克己復(fù)禮為仁。一曰克己復(fù) 禮，天下歸仁焉?！鳖仠Y又問(wèn)“克己復(fù)禮”的具體內(nèi)容是什么，孔子說(shuō)：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮 勿言，非禮勿動(dòng)?！?在倫理思想方面，孔子主張仁。孔子的“仁”的基本精神是教人根據(jù)周禮調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛 盾。他的“仁”一般不包括勞動(dòng)者?？鬃诱f(shuō)：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也?！闭摾蠈?shí)的面對(duì)你內(nèi)心的矛盾和污點(diǎn)，不要欺騙你自己大多數(shù)的人一輩子只做了三件事；自欺、欺人、被人欺語(yǔ)憲問(wèn)曾子以“忠、恕”二字概括“仁”的涵義，是比較接近原意的。忠恕之道，就是“己所不 欲，勿施于人”。6在哲學(xué)上，孔子主張?zhí)烀^。

7、孔子主張?zhí)烀?，一次，他受到匡人的圍困，他說(shuō)：“天之將喪斯文 也，后死者不得與斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？ ”孔子說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生 焉，天何言哉？”論語(yǔ)陽(yáng)貨在孔子看來(lái)，“天”是宇宙萬(wàn)物無(wú)言的主宰者。孔子認(rèn)為他自己就是秉承天命而說(shuō)話做事的?？鬃诱f(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十 而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！闭撜Z(yǔ)為政他把恢復(fù)周禮看做是自己的歷史使命，說(shuō)：“鳳鳥(niǎo)不至，河不岀圖，吾已矣夫 ！ ”論語(yǔ)子罕7在教育上，孔子主張“有教無(wú)類(lèi)”“因材施教”和“學(xué)而不厭、誨人不倦”的精神。8在品德方面，他主張“寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等。

8、【學(xué)習(xí)過(guò)程】 一、自主學(xué)習(xí)一一基礎(chǔ)積累一給以下加點(diǎn)的字注音。 曾皙毋 哂 丨之以俟 五六人 風(fēng)乎舞雩 莫丨春者 甫吾以也 丨君子 千乘 丨之國(guó) 愿為小相 夫子喟然嘆曰沂攝丨乎大國(guó)之間焉鏗丨爾冠異乎三子者之撰夫子者當(dāng)于13562.異 不同 奇特，與眾不同奇怪，驚奇1異乎三子者之撰3永州之野產(chǎn)異蛇5父異焉3安安穩(wěn)，安定，安全 什么，什么地方怎么安逸，安樂(lè),安全漁人甚異之:覽物這情，得無(wú)異乎 異曲同工 246安心安撫撫慰安置,安放二找出以下句中的通假字。3唯求則非邦也與1鼓瑟希2莫春者三一詞多義為以下各組句子中的加點(diǎn)字選擇正確的解釋居 坐 處于 居 住處 處在某種地位或某地方占，占據(jù) 積蓄，儲(chǔ)存平日

9、，平時(shí) 用于“有頃”“久之”“頃之”等前面，表示相隔一段時(shí)間，意義較虛，“過(guò)了”居則曰，“不吾知也！” 2居廟堂之高，則憂其民北山愚公者，年且九十，面山而居4居十日，扁鵲復(fù)見(jiàn)船頭坐三人，中峨冠而多髯者為東坡，佛印居左，魯直居右 囤積居奇12344知 知道 知覺(jué)，感覺(jué) 見(jiàn)解, “智”。1居則曰：“不吾知也?！?不知木蘭是女郎5人不知而不慍四特殊句式指出以下特殊句式類(lèi)型，1、不吾知也2、毋吾以也3、則何以哉4、浴乎沂一5、為國(guó)以禮知識(shí)了解交好，交往主持zh 1通2吾與之共知越國(guó)之政4君子博學(xué)而日參省首乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣6孰為汝多知乎并翻譯句子:安見(jiàn)方六七十如五六十而非邦也者 然后知生于憂患，死

10、于安樂(lè) 竟不得半畝方塘為安身立命之地 燕雀安知鴻鵠之志哉但凡能站在別人的角度為他人著想，這個(gè)就是慈悲不要因?yàn)樾⌒〉臓?zhēng)執(zhí)，遠(yuǎn)離了你至親的好友，也不要因?yàn)樾⌒〉脑购?，忘記了別人的大恩五找出以下句中的詞類(lèi)活用.1.端章甫，愿為小相焉。風(fēng)乎舞雩4.2.三子者出，曾皙后。 赤也為之小，孰能為之大?二、誦讀課文，問(wèn)題探究：1、在課文中，孔子是怎樣引導(dǎo)學(xué)生各言其志的?2、結(jié)合課文，說(shuō)說(shuō)孔子的四個(gè)弟子各有怎樣的“志”，即他們的政治理想有何不同？孔子 又是怎樣評(píng)價(jià)他們的？3、結(jié)合孔子的評(píng)價(jià)，分析子路、曾晳、冉有、公西華四人的性格特征。4、結(jié)合課文對(duì)孔子言行、神態(tài)的描寫(xiě)，具體分析孔子的形象。三、討論學(xué)習(xí)，合作探究

11、：1、孔子為什么要“與點(diǎn)”呢？結(jié)合你對(duì)孔子的認(rèn)識(shí)，談?wù)勀愕目捶ā?、孔子聽(tīng)了冉有、公西華各言其志之后，沒(méi)有發(fā)表意見(jiàn)，去卩私下向曾皙談了自己的看法。 對(duì)于孔子這種做法，你有什么看法？四、拓展提升：古人云：人各有志。你的志向是什么？你將如何實(shí)現(xiàn)自己的志向?【歸納小結(jié)】【課堂反思】【當(dāng)堂檢測(cè)】背誦課文你希望掌握永恒，那你必須控制現(xiàn)在?！就卣归喿x】儒家被誤解舉例周桂鈿一、孝愚之辨儒家提倡孝，特別是漢代獨(dú)尊儒術(shù)，以孝治天下，每一個(gè)皇帝去世以后，在謚號(hào)前都加一個(gè)孝字，如孝文皇帝、孝武皇帝等。儒家也提倡忠，孔子講：“君使臣以禮，臣事君以忠?！闭撜Z(yǔ)？八佾丨后代流行于世的一對(duì)口號(hào)是：君叫臣死，臣不死，臣為不忠；

12、父叫子亡，子不亡，子為不孝。今人稱(chēng)此口號(hào) 為愚忠愚孝。人們以為孔子孟子都是提倡這種愚忠愚孝的。其實(shí)不然。孟子說(shuō)：“君之視臣如手足，則臣 視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！泵献樱侩x婁下君臣關(guān)系是對(duì)等的關(guān)系。雖然說(shuō)“君為臣綱”，但并不是絕對(duì)服從的關(guān)系。儒家有的說(shuō)“君不正臣 投別國(guó)”，有的說(shuō)無(wú)道之君，要誅之，或者換掉。關(guān)于孝的問(wèn)題，孔子也不是主張愚孝。在韓詩(shī)外傳 有這么一個(gè)故事：孔子的學(xué)生曾參是著名的孝子。一天，曾參有了過(guò)失一一鋤草時(shí)，誤傷了苗，他的父親 曾皙就拿著棍子打他。曾參沒(méi)有逃走，站著挨打，結(jié)果被打休克了，過(guò)一會(huì)兒才漸漸蘇醒過(guò)來(lái)。曾參剛醒 過(guò)來(lái)，就

13、問(wèn)父親：“您受傷了沒(méi)有？”魯國(guó)人都贊揚(yáng)曾參是個(gè)孝子?？鬃又懒诉@件事以后告訴守門(mén)的弟 子：“曾參來(lái)，不要讓他進(jìn)門(mén)！”曾參自以為沒(méi)有做錯(cuò)什么事，就讓別人問(wèn)孔子是什么原因。孔子說(shuō)：“你難道沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)舜的事嗎？舜作兒子時(shí)，父親用小棒打他，他就站著不動(dòng)；父親用大棒打他，他就逃 走。父親要找他干活時(shí)，他總在父親身邊；父親想殺他時(shí)，無(wú)論如何也找不到他?，F(xiàn)在曾參在父親盛怒的 時(shí)候，也不逃走，任父親用大棒打，這就不是王者的人民。使王者的人民被殺害，難道還不是罪過(guò)嗎？” 在父親失去理智的時(shí)候，拿著大棒亂打，如果打死、打傷或者打成殘廢，他冷靜后會(huì)感到十分懊悔。 這會(huì)給父親的心靈上留下沉重的陰影，永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫。這是

14、“不逃”給父親造成的精神創(chuàng)傷。真正的孝子 要逃避父親的盛怒，防止給父親造成精神傷害。不管當(dāng)時(shí)魯國(guó)人怎么夸獎(jiǎng)曾參，孔子還是嚴(yán)肅地對(duì)待此 事，以便給后人留下正確的意見(jiàn)。很顯然，上述父叫子死的說(shuō)法，孔子是不同意的。不該死的，就不能輕 易地死去，即使有父命。戰(zhàn)國(guó)后期的大儒荀子認(rèn)為：“從道不從君，從義不從父，人之大行也。”荀子？子道當(dāng)魯哀公問(wèn)孔子：“子從父命，孝乎？臣從君命，貞乎？”孔子沒(méi)有答復(fù)，岀來(lái)告訴他的學(xué)生子貢說(shuō)：“子從 父，奚子孝？臣從君，奚臣貞？審其所以從之之謂孝、之謂貞也?！蓖献訌母福趺茨苷f(shuō)是孝子 呢？臣從君，怎么能說(shuō)是貞臣呢？要看在什么樣的情況下從命，才可以說(shuō)是孝、是貞忠。可見(jiàn)，聽(tīng) 話

15、、盲從的，孔子不認(rèn)為就是忠孝的臣子。二、義利之辨孟子講“何必曰利”，荀子說(shuō)“羞利”，董仲舒主張重義輕利，“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其 功。”于是，后世就根據(jù)這些說(shuō)法，認(rèn)為儒家不要利，特別是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，不要利，不講利，怎么 行呢？這也是嚴(yán)重的誤解。論語(yǔ).雍也記載：“原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：毋！以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎！ ”原思就是 孔子的學(xué)生原憲。他很窮，當(dāng)了官，覺(jué)得“九百”薪水太多，不要?？鬃优u(píng)他，認(rèn)為不要是不對(duì)的，朱 熹的解釋?zhuān)骸把猿５摬划?dāng)辭”。如果自己消費(fèi)有剩余，那也可以用于周濟(jì)周?chē)従迂毞φ摺２唤邮苷５?薪水，也是不義。并不是“辭”錢(qián)財(cái)就是對(duì)的。孔子的學(xué)生子貢是很會(huì)預(yù)測(cè)市場(chǎng)

16、的，他從事商業(yè)活動(dòng)，賺 了很多錢(qián)。魯國(guó)規(guī)定誰(shuí)能花錢(qián)把在外國(guó)當(dāng)奴婢的魯國(guó)人贖回來(lái)，可以到政府那里領(lǐng)取一些錢(qián)，作為賠償 金。子貢贖了一些人回來(lái)，因?yàn)樗约哄X(qián)多，就不去政府那里領(lǐng)取賠償金。受到孔子的批評(píng)，孔子說(shuō)，不 能因?yàn)槟阌绣X(qián)，就不去領(lǐng)取賠償金。做事情，要考慮如何合適，才能作為別人的榜樣。你這么做，今后魯 國(guó)人在外國(guó)當(dāng)奴隸，再?zèng)]有人去贖了。在這里，不拿錢(qián)是不義，拿錢(qián)才是義。王充認(rèn)為子貢“讓而止 善”?？鬃拥牧硪粋€(gè)學(xué)生子路救了一個(gè)落水的人，那人用一頭牛來(lái)表示感謝之情，子路接受了?？鬃诱f(shuō)： “魯國(guó)人今后一定很熱心于拯救落水的人?！碑?dāng)時(shí)，一頭牛是價(jià)值十分昂貴的酬謝品。王充說(shuō)“子路受而 觀德”論衡？定賢篇。從以上這些事例，可以看岀孔子儒家重義輕利，并不是不要錢(qián)，只是強(qiáng)調(diào)應(yīng)該拿的錢(qián)才拿，不應(yīng)該拿 的不要拿，“非其有而取之，非義也。”孟子？盡心下該拿的不拿也不對(duì)。當(dāng)然講義利之辨，儒家主要反對(duì)當(dāng)權(quán)者貪污受賄，那是“不義之財(cái)”。簡(jiǎn)單地說(shuō)，儒家主張“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。公儀休任魯國(guó)相，他辦完公事，回家，吃飯的時(shí)候，就問(wèn)葵菜價(jià)錢(qián)，家里人說(shuō)不要錢(qián)，是自己家種 的。他聽(tīng)后很生氣，說(shuō)：“我們拿了俸祿，還要自己種菜，這不是奪了菜農(nóng)的利益嗎？”說(shuō)完就到菜園 里，把葵菜都拔掉。他有一次回家，看見(jiàn)夫人正