《莊子·逍遙游》中的和諧思想

1、?莊子逍遙游?中的和諧思想摘要以?莊子?“內(nèi)篇開(kāi)篇的逍遙游為闡述根底，主要闡述莊子在追求精神自由的過(guò)程中，他思想的開(kāi)展過(guò)程，并且會(huì)與?莊子?“雜篇中的思想片段相印證。本篇論文首先從?莊子?追求闊大恢宏的自由境界出發(fā)，逐步深化，依次闡述莊子思想過(guò)程的思想階段：“小大之辨與“物適其性和坐忘，但到這里并不是終結(jié)。最后，討論一下?莊子逍遙游?的和諧思想。關(guān)鍵詞精神自由思想片段小大之辨物適其性坐忘一、前言?莊子?分為內(nèi)篇、外篇、雜篇三局部，“內(nèi)篇的每一篇都是由片段組成的，有一樣的思想范疇，但是沒(méi)有中心觀點(diǎn)。所以“內(nèi)篇為全書(shū)的精華，而筆者又尤為喜歡“逍遙游，莊子站在高高的精神層次以講故事的方式，自己考慮，

2、并且?guī)е覀兛紤]，其通篇都是莊子的考慮過(guò)程。二、闊大恢宏的自由境界如何才是自由呢？莊子開(kāi)篇就涉及到了這個(gè)問(wèn)題，他一開(kāi)場(chǎng)就描繪了一個(gè)宏大的鳥(niǎo)飛往南冥的故事，我覺(jué)得他在考慮自由的境界和條件。首先，自由需要卓越的才能，才能是主觀的素質(zhì)，莊子描繪“鯤、鵬，寫(xiě)它們不知道有幾千里之大，“鵬的翅膀張開(kāi)就像那天邊的云。這種宏大的形象象征著才能的卓越。然后，自由需要廣闊的空間，廣闊的空間是客觀的條件，因此莊子接著寫(xiě)道：這大鵬鳥(niǎo)啊，激蕩起三千里浩闊海波，盤(pán)旋而上九萬(wàn)里的高空，用六個(gè)月的時(shí)間，飛向南海?！叭Ю锸强臻g的闊度，“九萬(wàn)里是空間的高度，“六月那么是時(shí)間的長(zhǎng)度，三者構(gòu)成了一個(gè)時(shí)空世界的“大。莊子想到了這些，

3、當(dāng)然，沒(méi)有環(huán)境條件，英雄無(wú)用武之地；沒(méi)有才能，再有利的歷史條件也只能碌碌無(wú)為。三、小大之辨與物適其性“逍遙游開(kāi)篇的對(duì)大與自由的考慮已經(jīng)是對(duì)經(jīng)歷領(lǐng)域的超越，“用大的人生有絢爛的色彩，但是，是否每個(gè)人都有這樣的天賦呢？莊子隨之考慮到“小大之辨的問(wèn)題?！靶钡奶煨耘c“大的天性顯然有別。朝菌朝生暮死，生命不到一天；寒蟬或春生夏死，或夏生秋死，生命只不到一季；而冥靈的大樹(shù)，五百年等于一個(gè)季節(jié)；上古的香椿樹(shù)，八千年為一個(gè)季節(jié)。大鵬鳥(niǎo)要在九萬(wàn)里的高空飛翔六個(gè)月時(shí)間；而小麻雀只能穿越在野草叢中，騰躍而上，也不過(guò)數(shù)仞就落下。朝菌和寒蟬不可能體驗(yàn)春夏秋冬的歲月滄桑，小麻雀也想象不到闊大恢宏的空間世界，對(duì)于這樣“斜的

4、生命來(lái)說(shuō)，自由的要求必然與“大的生命不同。小麻雀自說(shuō)：在蓬草與蒿草之間，我也是自由的翱翔，這也是一種自由的境界。由此看，自由只是符合天性而已，有什么樣的天性，只要能充分的展示出來(lái)就是自由了?！靶迸c“大不同，是因?yàn)楦饔刑煨裕患热弧按蟮奶煨圆皇橇w慕和追求可以到達(dá)，也就各自安于自然本性吧。這就是“物適其性的思想。這種思想影響了晉代以致南北朝的文人仕士，他們出世的思想便根源于此，以陶淵明為代表。但是，也有許多學(xué)者認(rèn)為莊子是在借蒿草、寒蟬、小雀之小襯托鯤、鵬之大，這本是以鮮明的“小大之辨來(lái)說(shuō)明“小智不及大智筆者認(rèn)為，“用大與“物適其性都是莊子在追尋精神自由過(guò)程中的階段性認(rèn)識(shí)，是思想旅程中的驛站。在?莊子

5、?中，只有思想的過(guò)程，沒(méi)有最終的結(jié)論。從“用大到“物適其性，兩種自由觀展示了兩種不同的人生態(tài)度。前者激情豪邁、壯志凌云，是積極進(jìn)取的入世的人生；后者那么是知天達(dá)命，安于現(xiàn)狀的消極自得的人生態(tài)度，這也是一種幸福，筆者覺(jué)得反而后者的自由形態(tài)確是主流。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.四、坐忘莊子對(duì)自由的追求沒(méi)有停頓于“物適其性上，因?yàn)椤拔镞m其性也不能與精神的自由等同起來(lái)。因?yàn)樯鐣?huì)上存在著不法分子，他們喜歡殘害別人，本性非常的殘忍，假設(shè)合適本性就是自由的話(huà)，那么他們也就是在追求自由了？顯然這與莊子的思想大相徑庭?！靶耘c欲望相聯(lián)絡(luò)，欲望有知識(shí)出如今現(xiàn)實(shí)的層面上，人們總是在主觀上追求欲望，在沒(méi)有到達(dá)或者是達(dá)不到的情

6、況下，人就處于有欲望的狀態(tài)，“適性的過(guò)程就是追求欲望的過(guò)程，那根本就不能稱(chēng)之為自由。那么，精神如何才能自由呢？只有像莊子說(shuō)的“無(wú)己、“無(wú)功、“無(wú)名，就是說(shuō)要放棄自我的東西，放棄自己的“性。那么什么才是坐忘得最高境界呢？莊子在“逍遙游中描繪了四種人生狀態(tài)：第一種是世俗中的榮譽(yù)興旺志士，他們可以勝任自己的本職工作，道德行為符合國(guó)君的要求，他們對(duì)自己也很有信心。第二種是像宋榮子那樣在世俗中又超脫世俗的人，他們隨自己的意愿生活，不會(huì)因?yàn)閯e人的表?yè)P(yáng)與批評(píng)改變什么。第三種是像列子一樣的人，可以御風(fēng)而行，但是他們還是有所依賴(lài)的，還不是最高的精神自由的境界。第四種那么是一切無(wú)所依賴(lài)的人，他們被稱(chēng)為“達(dá)人、“至

7、人、“神人和“圣人。我們相信第四種境界是莊子描繪的最高的境界，但是存在這樣的絕對(duì)自由么？莊子也沒(méi)有結(jié)論，開(kāi)篇的“用大，大鵬展翅“摶扶搖直上九萬(wàn)里、“為大樽而浮乎于江湖等于后面的“至人無(wú)己、“神人無(wú)功、“圣人無(wú)名的觀念相矛盾了。這是因?yàn)榍f子也有困惑，他仍然還在考慮，沒(méi)有停頓。五、結(jié)語(yǔ)雖然第四種是莊子描繪的最高的逍遙境界，但是筆者相信莊子描繪的這四種境界都是符合自然的人生境界?！伴煷蠡趾甑淖杂墒腔磉_(dá)豪邁的逍遙；“大小之辯、“物適其性是隨遇而安御風(fēng)而行的逍遙；“坐忘是至高無(wú)尚的逍遙。總而言之所謂的逍遙就是與人和諧、與天和諧、與地和諧、與文化歷史和諧，萬(wàn)物和諧，順其自然，知足常樂(lè)，飄逸灑脫。而當(dāng)今社會(huì)有些人，有了高級(jí)洋房追逐高級(jí)消費(fèi)。假如不違犯?jìng)惱淼赖拢孔约旱牟拍芏鴴甑?，?yīng)贊嘆為“大鵬展翅。但令人痛恨的是：有的人為追逐“自由而不擇手段，他們有的貪污行賄，有的濫殺濫吃生靈，有的亂砍亂伐亂采，為追求私利而污染破壞生態(tài)環(huán)境。他們自己認(rèn)為會(huì)自由和逍遙，其結(jié)果卻毀壞了社會(huì)的自然和諧安定，談何自由、談何逍遙。自然與莊子的思想背道而馳。在當(dāng)今，地球潛在危機(jī)，人民的歡樂(lè)與安寧潛在危機(jī)的時(shí)候，?莊子逍遙游?耐人尋味，令人反思！參考文獻(xiàn)1?莊子今注今譯?，