淺論科學(xué)技術(shù)與真善美

1、淺論科學(xué)技術(shù)與真善美摘要對(duì)現(xiàn)代科學(xué)與科學(xué)技術(shù)的把握和理解及其與真善美的關(guān)系，不能僅僅停留在抽象的議論和贊美上，而是應(yīng)陔與人類的現(xiàn)實(shí)生活與社會(huì)的可持續(xù)開展以及構(gòu)建和諧社會(huì)嚴(yán)密地聯(lián)絡(luò)起來(lái)，深化反思科學(xué)與科學(xué)技術(shù)的過(guò)去與如今，展望科學(xué)與科學(xué)技術(shù)與社會(huì)開展的將來(lái)，使科學(xué)與科學(xué)的技術(shù)實(shí)實(shí)在在地展現(xiàn)出其應(yīng)有的普遍性本質(zhì)，真、善、美的統(tǒng)一。關(guān)鍵詞科學(xué)；科學(xué)的技術(shù)；真善美；社會(huì)和諧；可持續(xù)開展科學(xué)與科學(xué)的技術(shù)作為人類在認(rèn)識(shí)和改造自然與社會(huì)的歷史過(guò)程中，所顯現(xiàn)的人類智慧的產(chǎn)物，已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)存在和開展的必要前提。也就是說(shuō)，分開了這一前提就不會(huì)有人類的現(xiàn)代文明，更不會(huì)有人類在自然界的主體地位確實(shí)立，同樣也不會(huì)有

2、人化(人工)的自然與原生自然的共存。就此而言，作為人類智慧產(chǎn)物的現(xiàn)代科技，其目的是為使人類生活得更美妙，開展得更順利，且是可持續(xù)的開展。所以，科學(xué)與科學(xué)的技術(shù)的本性就是真善美在差異根底上的內(nèi)在統(tǒng)一。就詳細(xì)的現(xiàn)實(shí)世界而言，科學(xué)與科學(xué)的技術(shù)在人類社會(huì)開展進(jìn)程中的實(shí)際表現(xiàn)，卻并未到達(dá)應(yīng)有的理想目的。反之，卻面臨越來(lái)越嚴(yán)重的自然生態(tài)危機(jī)，以及社會(huì)生活周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和社會(huì)生活的無(wú)序，各種社會(huì)犯罪率的上升和宗教極端組織的暴力恐懼主義?？茖W(xué)與科學(xué)的技術(shù)本應(yīng)該給人類創(chuàng)造快樂，把人從繁重的體力勞動(dòng)下解放出來(lái)，可事實(shí)卻是有意無(wú)意地剝奪了勞工就業(yè)的權(quán)利；科學(xué)與科學(xué)的技術(shù)本應(yīng)該給人類創(chuàng)造物質(zhì)文明與精神文明，把人類從

3、愚昧與野蠻中解放出來(lái)，可事實(shí)卻是用最先進(jìn)的高科技制造消滅性的殺人武器；科學(xué)與科學(xué)的技術(shù)本應(yīng)該為人類創(chuàng)造出全面開展的自由時(shí)間與輕松愉快的生活，使人類向著更加和諧與美妙的社會(huì)開展，可事實(shí)卻是使人變成了機(jī)器人而倍感實(shí)際生活的緊張和壓力。生活的一切都圍繞本能的物欲和情欲而展開，不是離原始越來(lái)越遠(yuǎn)，反而是越來(lái)越展現(xiàn)出比原始更丑陋的現(xiàn)代原始(倫理的無(wú)序、理性精神的隱去、誠(chéng)信的缺失、道德的墮落)。因此，對(duì)現(xiàn)代科學(xué)與科學(xué)技術(shù)的把握和理解及其與真善美的關(guān)系，就不能停留在抽象的議論和贊美上，而是應(yīng)該與人類的現(xiàn)實(shí)生活與社會(huì)的可持續(xù)開展以及構(gòu)建和諧社會(huì)嚴(yán)密地聯(lián)絡(luò)起來(lái)，深化反思科學(xué)與科學(xué)技術(shù)的過(guò)去與如今，展望科學(xué)與科學(xué)

4、技術(shù)與社會(huì)開展的將來(lái)，使科學(xué)與科學(xué)的技術(shù)實(shí)實(shí)在在地展現(xiàn)出其應(yīng)有的最具普遍性真善美的本質(zhì)。一、科學(xué)與真理科學(xué)是人們認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)及其過(guò)程的結(jié)果，是社會(huì)消費(fèi)方式由手工的小消費(fèi)向集約化社會(huì)化的大消費(fèi)開展，進(jìn)而真正實(shí)現(xiàn)對(duì)自然環(huán)境的改造，使其更加有利于人類的社會(huì)生活，實(shí)現(xiàn)自然的人化的必然要求。同時(shí)，也是在自然人化的過(guò)程中，人類改造自身及社會(huì)環(huán)境并提升人的精神境界，嚴(yán)格遵循有利于人類生存的普遍而客觀的自然艦律(個(gè)別、特殊、普遍的內(nèi)在統(tǒng)一)，在自然人化的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人化的自然，并使這同一過(guò)程的兩個(gè)方面，也就是社會(huì)的物質(zhì)文明和精神文明的進(jìn)步開展不町分割地統(tǒng)一起來(lái)，從而使人類的社會(huì)生活徹底擺脫源于一然本能性的束縛

5、，使人的自然性在人的精神理性的調(diào)控下成為真正的屬社會(huì)的人性。詳細(xì)的科學(xué)分門別類，對(duì)自然事物的認(rèn)識(shí)形成自然科學(xué)，對(duì)社會(huì)事物的認(rèn)識(shí)形成社會(huì)人文科學(xué)。然而，真正的科學(xué)不是對(duì)自然現(xiàn)象或社會(huì)現(xiàn)象無(wú)必然聯(lián)絡(luò)的堆積的認(rèn)識(shí)結(jié)果，而是對(duì)具有差異的不同現(xiàn)象之間必然聯(lián)絡(luò)的認(rèn)識(shí)和把握而形成的系統(tǒng)性認(rèn)識(shí)的結(jié)果，這才有資格稱之為真正的科學(xué)及其科學(xué)知識(shí)或科學(xué)理論，也就是要實(shí)現(xiàn)對(duì)事物的全面而完好的認(rèn)識(shí)，而且是由外到里、由里到外、由事物到環(huán)境及其互相關(guān)系的認(rèn)識(shí)。對(duì)事物完好性、全面性認(rèn)識(shí)的要求，就是人們所熟知的“求真。對(duì)于人類而言，“求真是人們一切價(jià)值理論活動(dòng)得以開場(chǎng)的根本前提，沒有對(duì)事物現(xiàn)象及其現(xiàn)象之間必然聯(lián)絡(luò)的本質(zhì)性理解和把

6、握，人就無(wú)法找到實(shí)現(xiàn)價(jià)值即改造自然和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)而可靠的根據(jù)。不可否認(rèn)，現(xiàn)象是“真的，事實(shí)也是“真的，但卻是有限的“真或部分的“真。根據(jù)有限的“真或部分的真去實(shí)現(xiàn)價(jià)值，自然就是有“缺陷而片面的價(jià)值。而有“缺陷的片面價(jià)值理論活動(dòng)及其結(jié)果，由于缺少了對(duì)事物現(xiàn)象之間必然聯(lián)絡(luò)的理解和把握，自然就容易在價(jià)值理論過(guò)程及其結(jié)果中產(chǎn)生價(jià)值矛盾和沖突，因此往往達(dá)不到預(yù)期的理論結(jié)果，并為此付出不必要的代價(jià)。因?yàn)閷?duì)事物的改造所展現(xiàn)的價(jià)值理論活動(dòng)，是對(duì)詳細(xì)事物的改造，而詳細(xì)事物之所以詳細(xì)就在于任何詳細(xì)事物都是由不同的因素在差異根底上的統(tǒng)一體，凡可以與環(huán)境相聯(lián)絡(luò)而獨(dú)立存在的事物都莫不如此。所以，要想防止不必要代價(jià)的付出，

7、化解已經(jīng)發(fā)生的矛盾和沖突，首先就必須正確地認(rèn)識(shí)和把握事物，而所謂“正確本身正是全面理解與把握事物及其本質(zhì)的必然要求，否那么何來(lái)“正確可言。其次，在正確認(rèn)識(shí)自然事物的根底上，還應(yīng)把相應(yīng)的社會(huì)事物聯(lián)絡(luò)起來(lái)。認(rèn)識(shí)自然事物是為了改造自然事物，而改造自然事物的活動(dòng)過(guò)程及其結(jié)果就是社會(huì)事物的表現(xiàn)之一，這就要求在尊重自然規(guī)律的同時(shí)，也必須同時(shí)尊重社會(huì)(利益流動(dòng)的)規(guī)律，也就是自然的尺度與人的社會(huì)尺度和個(gè)人尺度的統(tǒng)一，這樣就形成了“求真過(guò)程中的“求理過(guò)程，或者是同一過(guò)程不同側(cè)面的統(tǒng)一。人類為什么要追求“真理，其意義與價(jià)值就在這里。因此，科學(xué)，不管是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)都是追求和探究真理的科學(xué)，對(duì)事物把握的整體

8、和全面性及其本質(zhì)和規(guī)律性，是科學(xué)與真理內(nèi)在統(tǒng)一的必然性，否那么就不是真正的科學(xué)，而是偽科學(xué)、錯(cuò)誤和狡辯。所以，系統(tǒng)性、協(xié)調(diào)性、不自相矛盾性是科學(xué)知識(shí)與科學(xué)理論的必然要求和本質(zhì)特征?？茖W(xué)是理性中的感性，感性中的理性，即“真(現(xiàn)象、事實(shí))與“理(本質(zhì)、規(guī)律)的統(tǒng)一，也就是實(shí)在而詳細(xì)的真理。然而，要真正實(shí)現(xiàn)對(duì)(自然和社會(huì))客觀事物的真理性認(rèn)識(shí)，不是輕而易舉的事情，而是要經(jīng)歷從現(xiàn)象到本質(zhì)、從感性到理性、從聯(lián)絡(luò)或關(guān)系到規(guī)律、從片面到全面、從部分到整體、從事物與環(huán)境及其互相關(guān)系的認(rèn)識(shí)過(guò)程。也就是說(shuō)，真理性的認(rèn)識(shí)形成于事物之間橫向的互相作用，以及由此而形成的事物縱向變化開展的過(guò)程及其結(jié)果之中。這樣的過(guò)程只憑

9、人的感性直觀是難以做到的，因此要實(shí)現(xiàn)從片面到全面、從部分到整體、從規(guī)律到本質(zhì)等的真理性認(rèn)識(shí)，就必須借助于相應(yīng)理論活動(dòng)的參與，以便打破感覺器官獲取信息的局限性，并在認(rèn)識(shí)過(guò)程中檢驗(yàn)已有的認(rèn)識(shí)和預(yù)見性的認(rèn)識(shí)是否正確是否具有真理性。沒有理論活動(dòng)的積極參與，人的認(rèn)識(shí)就不可能有從有限到無(wú)限的轉(zhuǎn)變和飛躍。無(wú)限開展的人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是人的認(rèn)識(shí)性思維與認(rèn)識(shí)性理論的統(tǒng)一。認(rèn)識(shí)性思維是指以理解事物、把握事物、認(rèn)知事物本質(zhì)和規(guī)律為目的的思維活動(dòng)，包括對(duì)自然事物和社會(huì)事物的認(rèn)識(shí)與把握。有了這樣的前提，才可能有隨后在其之上構(gòu)建可操作理論觀念的改造性思維活動(dòng)，兩種差異的思維活動(dòng)構(gòu)成人的思維活動(dòng)過(guò)程的不同環(huán)節(jié)，也構(gòu)成人的意識(shí)形

10、式與內(nèi)容差異統(tǒng)一的整體。而與認(rèn)識(shí)性思維活動(dòng)相匹配的認(rèn)識(shí)性理論，是指為了促進(jìn)和檢驗(yàn)人的認(rèn)識(shí)不斷進(jìn)步和是否正確，借助于一定的工具使認(rèn)識(shí)對(duì)象發(fā)生形式變化，進(jìn)而完成認(rèn)識(shí)的目的和任務(wù)的理論活動(dòng)。首先，在認(rèn)識(shí)自然事物以及與其環(huán)境關(guān)系(或條件)的過(guò)程中，就表現(xiàn)為科學(xué)實(shí)驗(yàn)的理論與科學(xué)考察自然資源的理論括動(dòng)。在不同的具有差異性的科學(xué)實(shí)驗(yàn)與科學(xué)考察的理論活動(dòng)的協(xié)作下，認(rèn)識(shí)自然事物及自然環(huán)境的思維活動(dòng)不斷地向前推進(jìn)，自然科學(xué)的不同學(xué)科、穿插學(xué)科、綜合學(xué)科、邊緣學(xué)科也在不斷開展與完善，為人們的現(xiàn)代物質(zhì)生活，為人們的科學(xué)知識(shí)的提升，為人們對(duì)自然事物與自然環(huán)境與人類生存與開展關(guān)系的全面理解，提供了必不可少的前提條件。沒有

11、現(xiàn)代性的自然科學(xué)，就不可能有人們今天的現(xiàn)代物質(zhì)生活與社會(huì)的物質(zhì)文明，更不會(huì)有社會(huì)化程度以及科技化、信息化、智能化越來(lái)越高的物質(zhì)消費(fèi)方式。物質(zhì)文明與物質(zhì)生活構(gòu)成人類社會(huì)文明的一個(gè)根本方面，也是社會(huì)歷史變化開展的根底性標(biāo)志和社會(huì)精神文明的重要內(nèi)容。其次，在認(rèn)識(shí)社會(huì)事物及其與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系過(guò)程中，就表現(xiàn)為社會(huì)調(diào)查和社會(huì)考古的理論活動(dòng)。在不同的具有差異性的社會(huì)調(diào)查與社會(huì)考古理論活動(dòng)的參與和協(xié)作下，認(rèn)識(shí)社會(huì)事物及其社會(huì)環(huán)境的思維活動(dòng)不斷地深化和開展，社會(huì)科學(xué)的不同學(xué)科、穿插學(xué)科、綜合學(xué)科，伴隨著自然科學(xué)的開展也在不斷深化和完善，為人們的現(xiàn)代精神生活，為人們社會(huì)人文科學(xué)知識(shí)和理論的進(jìn)步，為人們正確地認(rèn)識(shí)社

12、會(huì)事物與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系，以及人的心理過(guò)程與行為方式，為人們正確地認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)個(gè)體與群體與國(guó)家或社會(huì)之間的利益流動(dòng)關(guān)系，為人們精神境界的提升和精神生活的充實(shí)與豐富，提供了必不可少的重要前提，更為建構(gòu)可操作的調(diào)整和變革不合理利益關(guān)系的改造性思維活動(dòng)提供了可靠的基矗不管是關(guān)于自然的學(xué)說(shuō)，還是關(guān)于社會(huì)的學(xué)說(shuō)，只要是真正的科學(xué)，都是以認(rèn)識(shí)和把握客觀的自然事物和社會(huì)事物及其互相關(guān)系和本質(zhì)及變化規(guī)律為目的的，即以最終形成真理性的認(rèn)識(shí)為目的的。因?yàn)榫哂姓胬硇缘目茖W(xué)認(rèn)識(shí)，是后續(xù)可操作理論觀念得以構(gòu)建的必要前提，沒有這一前提為根底的理論觀念的構(gòu)建及其施行，就會(huì)形成理論唯心主義的過(guò)程及結(jié)果，實(shí)用主義就是最有說(shuō)服力

13、的證明。然而，從實(shí)際的情況看，真理一定有“用，而且是有“大用、有“大利、有“大善，但有“用的卻不一定是“真理。所以，真理性的科學(xué)認(rèn)識(shí)，不管是自然的還是社會(huì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)，都不是一個(gè)純粹意義上的“真與“假和“真理與錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，而是真理性認(rèn)識(shí)本身，還必須具有對(duì)客觀事物(就人類社會(huì)生活而言)有用無(wú)用、有利不利、有害無(wú)害、有小用還是有大用的認(rèn)識(shí)，甚至進(jìn)而還應(yīng)具有真與善(有用)和諧統(tǒng)一根底上關(guān)于客觀事物是否美與丑的認(rèn)識(shí)。也就是說(shuō)，完好的真理性認(rèn)識(shí)是真、善、美和諧統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。正所謂，有了可靠的(真理層面的)真假判斷，才可能有可靠的(有用無(wú)用的)價(jià)值判斷，進(jìn)而也才可能有可靠的價(jià)值選擇和美的感受。有了這樣的完好的

14、真理性認(rèn)識(shí)，就為后續(xù)建構(gòu)具有科學(xué)與合理性的可操作理論觀念并付諸行動(dòng)提供了堅(jiān)實(shí)的根底，也為人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和社會(huì)的進(jìn)步開展提供了可靠的根據(jù)。二、科學(xué)的技術(shù)與善和至善對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)只是完成了說(shuō)明、解釋、理解、把握和知曉客觀事物的任務(wù)，盡管完成這樣的任務(wù)離不開科學(xué)實(shí)驗(yàn)、科學(xué)考察、社會(huì)調(diào)查和社會(huì)考古等根本理論的參與和協(xié)助，以便超越人的感覺器官的局限性，并促進(jìn)和檢驗(yàn)人的認(rèn)識(shí)的正確性與真理性。但是這樣的變化并不產(chǎn)生原先沒有的人工自然物，即改造客觀事物的結(jié)果。因此，認(rèn)識(shí)客觀事物的最終目的在于改造，并在改造過(guò)程中展現(xiàn)人類生活的變化和社會(huì)的進(jìn)步開展和可持續(xù)開展。然而，人類改造自然和社會(huì)的活動(dòng)，并非一般意義的為

15、有用有利而改造，而是要把有用和有利建立在有知，即“真和“真理的根底上。在現(xiàn)代社會(huì)尤其是世界開展全球化的時(shí)代背景下，人類改造自然與社會(huì)的理論活動(dòng)，就更不可能分開現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)和理論的根底性支持。因?yàn)槟康脑谟谧非笳胬砗桶盐照胬淼目茖W(xué)知識(shí)和理論，是使客觀事物對(duì)人的生活有用有利最大化最可靠的根據(jù)之一。所以，理論觀念的建構(gòu)及其改造性技術(shù)的創(chuàng)造與創(chuàng)造，就要上升到科學(xué)的高度和程度，這樣才可能使人類改造自然和改造社會(huì)的理論活動(dòng)及其結(jié)果，展示出社會(huì)進(jìn)步開展的態(tài)勢(shì)與社會(huì)和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。因此，與對(duì)人的生活和社會(huì)進(jìn)步開展有用有利直接相聯(lián)絡(luò)的科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造和創(chuàng)造，以及相應(yīng)的改造性理論活動(dòng)過(guò)程和結(jié)果，就自然表現(xiàn)出“善的社會(huì)

16、屬性。現(xiàn)實(shí)的人類社會(huì)生活是以個(gè)體、群體和民族或國(guó)家的形式而存在和變化開展的。所以，技術(shù)首先對(duì)個(gè)體而言，就是求得生活的消費(fèi)技能和與別人進(jìn)展社會(huì)交往的技巧。其純熟程度越高，生活的代價(jià)就越小，生活的質(zhì)量就越好，也就是對(duì)個(gè)體生活的“善的實(shí)現(xiàn)。沒有這樣的“善的實(shí)現(xiàn)或可能，就不會(huì)有個(gè)體人的存在與生活。其次，對(duì)群體而言，就是求得群體生存與開展以及與其他群體社會(huì)交往的管理技能、消費(fèi)技能和交往的技巧。其直接的顯著特點(diǎn)就是群體的不同成員之間，在分工加協(xié)作的根底上，超越個(gè)體技術(shù)的局限，使不同的個(gè)體技術(shù)連成一體即有機(jī)的系統(tǒng)性技術(shù)，由此就可以產(chǎn)生更大的“善，不僅有“善于群體的所有成員，還有“善于社會(huì)的其他群體和個(gè)體，也

17、就是社會(huì)交往和利益流動(dòng)的意義所在。最后，對(duì)一個(gè)民族或國(guó)家而言，就是在個(gè)體與群體關(guān)系根底上，不同社會(huì)群體之間的社會(huì)大分工加協(xié)作的生存技術(shù)的大聯(lián)盟，使不同的個(gè)體技術(shù)和群體技術(shù)連為一體即社會(huì)大系統(tǒng)，并超越個(gè)體和群體的局限進(jìn)而形成國(guó)家或社會(huì)層面的整體生存才能和開展才能，并通過(guò)實(shí)際的管理技術(shù)、消費(fèi)技術(shù)和社會(huì)交往技術(shù)及其結(jié)果實(shí)實(shí)在在地展現(xiàn)出來(lái)，使社會(huì)和諧與可持續(xù)開展的態(tài)勢(shì)呈現(xiàn)出來(lái)。但社會(huì)的實(shí)際狀況并沒有如人們所愿的那樣展現(xiàn)出理想的現(xiàn)實(shí)，反倒是各種消費(fèi)、生存和交往技術(shù)的生活方式之間，在詳細(xì)的運(yùn)作過(guò)程中乃至實(shí)現(xiàn)的結(jié)果之間經(jīng)常性地發(fā)生明的或暗的利益矛盾或沖突，使得正常的社會(huì)生活秩序不時(shí)地受到不必要的干擾。究其原

18、因，這些技術(shù)的生存都是“真的，可缺少的就是“理的內(nèi)涵。這樣，彼此的協(xié)調(diào)性和貫穿性就難以展現(xiàn)，也就是缺乏科學(xué)的內(nèi)涵，以致于成為碎片性的技術(shù)消費(fèi)和生存。這樣的消費(fèi)和生存重在有用有利的真，卻有意無(wú)意地忽略真理層次的有用有利，這與科學(xué)的真理性要求是難以一致的。但是具有真理性的科學(xué)知識(shí)和理論，也并沒有讓人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中看到與科學(xué)真理性要求相應(yīng)的科學(xué)技術(shù)的充分展示，看到的卻是人類賴以生存的自然環(huán)境遭到前所未有的嚴(yán)重破壞，并已經(jīng)威脅到人類社會(huì)的可持續(xù)開展，而且情況也沒有根本緩解的跡象。造成這種場(chǎng)面的根源終究在哪里?考察自然科學(xué)知識(shí)和理論的根本屬性，其任務(wù)重在說(shuō)明和解釋自然事物及其自然環(huán)境，并提醒具有差異

19、性的自然事物之間的互相關(guān)系及其事物的本質(zhì)與變化規(guī)律。在現(xiàn)代社會(huì)開展的進(jìn)程中，自然科學(xué)從特殊的物理、化學(xué)、生物等客觀規(guī)律，到自然生態(tài)平衡的普遍規(guī)律都已經(jīng)有了較為全面的認(rèn)識(shí)與把握，說(shuō)起來(lái)本不應(yīng)該出現(xiàn)這樣的場(chǎng)面，反之應(yīng)該給人類的社會(huì)生活與可持續(xù)開展造成更強(qiáng)勁的推動(dòng)力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自然的人化與人化的自然的和諧統(tǒng)一。然而，原因不在科學(xué)知識(shí)和理論本身，而在技術(shù)的創(chuàng)造創(chuàng)造受制于有“真沒“理的狹隘價(jià)值觀(偽善)，而走上了片面開展的道路。而人的價(jià)值觀是否正確，是否具有真理的屬性(真善)，卻是社會(huì)人文科學(xué)知識(shí)和理論的研究領(lǐng)域。也就是說(shuō)自然科學(xué)的技術(shù)創(chuàng)造和創(chuàng)造，其一，除了遵循自然科學(xué)的特殊(物理、化學(xué)和生物)規(guī)律，還必

20、須嚴(yán)格遵循自然生態(tài)平衡的普遍規(guī)律，同時(shí)還必須嚴(yán)格遵循生態(tài)平衡規(guī)律在人類社會(huì)的展現(xiàn)，即社會(huì)和諧統(tǒng)一規(guī)律的要求；其二，自然科學(xué)的特殊規(guī)律和社會(huì)人文科學(xué)的特殊規(guī)律的運(yùn)用，必須嚴(yán)格遵循彼此共同的普遍規(guī)律即自然的生態(tài)平衡規(guī)律；其三，在嚴(yán)格遵循自然生態(tài)平衡規(guī)律與社會(huì)和諧的統(tǒng)一規(guī)律的根底上，建構(gòu)具有全面科學(xué)性與合理性的可操作的理論觀念，創(chuàng)造創(chuàng)造既改造自然也保護(hù)自然的科學(xué)性技術(shù)，同時(shí)，創(chuàng)造創(chuàng)造還既改造社會(huì)也維護(hù)社會(huì)和諧的科學(xué)性技術(shù)，也就是消費(fèi)性技術(shù)與回收廢料的再利用技術(shù)與化解社會(huì)利益矛盾進(jìn)而維護(hù)社會(huì)和諧的技術(shù)的有機(jī)統(tǒng)一。所以，不管是個(gè)體的消費(fèi)和生存技術(shù)與社會(huì)的交往技術(shù)，還是群體的消費(fèi)和生存技術(shù)及其創(chuàng)造創(chuàng)造，不

21、僅要與自然科學(xué)聯(lián)絡(luò)起來(lái)，更要與社會(huì)人文科學(xué)聯(lián)絡(luò)起來(lái)，并將科學(xué)的真理屬性貫徹到可操作理論觀念的建構(gòu)與施行過(guò)程的始終，以及先進(jìn)科學(xué)的技術(shù)創(chuàng)造創(chuàng)造過(guò)程的始終。個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)所表現(xiàn)的小善，在群體中才可能轉(zhuǎn)化成為特殊的善，在社會(huì)生活中才可能轉(zhuǎn)化成為普遍的善乃至有可能轉(zhuǎn)化成為至善。這就是個(gè)體的利益與群體的利益與國(guó)家(社會(huì))的利益與人類的利益有機(jī)的辯證統(tǒng)一，要具有這樣的向好心識(shí)，首先就必須具有唯物辯證的系統(tǒng)思維方式，在事物與環(huán)境即“一與多和多與一的關(guān)系中根本而深化地理解，不管是個(gè)體事物、群體事物，還是國(guó)家(社會(huì))事物，都是以互相關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)形式而存在的。個(gè)體的事物是系統(tǒng)，群體的事物也是系統(tǒng)，國(guó)家(社會(huì))的事物

22、同樣也是系統(tǒng)。沒有辯證的系統(tǒng)關(guān)系，任何事物的存在都是不可能的，更何況個(gè)體乃是群體、國(guó)家(社會(huì))和人類構(gòu)成的基因，任何個(gè)體都承載著個(gè)別、特殊到普遍或一般的社會(huì)利益關(guān)系，只有在辯證系統(tǒng)思維的范圍內(nèi)，這樣的社會(huì)利益關(guān)系才有可能徹底理順，小善、大善和至善才有可能嚴(yán)密而不可分割地聯(lián)絡(luò)起來(lái)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益平衡順暢的流動(dòng)，不給狹隘和極端自私以及社會(huì)利益非平衡流動(dòng)留下空間，人類意義上的“至善也才一定可以展現(xiàn)出來(lái)。人類的自然科學(xué)及其符合科學(xué)真理全面性要求的科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生與創(chuàng)造創(chuàng)造，以及關(guān)于人類社會(huì)的社會(huì)人文科學(xué)及其相應(yīng)的科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造創(chuàng)造，都是為了人類之中的每一個(gè)體、每一群體、每一民族或國(guó)家(社會(huì))可以更好地

23、生活與進(jìn)步開展，都是為了化解、解決乃至防止人類社會(huì)生活中的各種不同矛盾和利益沖突，真正實(shí)現(xiàn)自然的人化和人化的自然的和諧統(tǒng)一，才展示出科學(xué)與科學(xué)技術(shù)宏大的人類社會(huì)價(jià)值和人類生命的意義：首先，在人類社會(huì)與自然界的關(guān)系上就表現(xiàn)為正確而科學(xué)地認(rèn)識(shí)自然、理解自然，把握自然的個(gè)別規(guī)律、特殊規(guī)律和普遍規(guī)律，進(jìn)而在表達(dá)自然規(guī)律的辯證系統(tǒng)思維的引領(lǐng)下，根據(jù)自然界普遍規(guī)律(生態(tài)平衡規(guī)律)的要求，正確地運(yùn)用好特殊規(guī)律和個(gè)別規(guī)律，創(chuàng)造創(chuàng)造全面性改造自然的科學(xué)技術(shù)，使社會(huì)與自然之間實(shí)現(xiàn)利益的平衡流動(dòng)，這樣，社會(huì)與自然之間的和諧關(guān)系就一定可以建立起來(lái)。其次，在個(gè)人與群體與國(guó)家(社會(huì))與國(guó)際的關(guān)系上就表現(xiàn)為正確而科學(xué)地認(rèn)識(shí)

24、社會(huì)、理解社會(huì)、認(rèn)識(shí)人和理解人，把握社會(huì)的個(gè)別規(guī)律、特殊規(guī)律和普遍規(guī)律，并在辯證系統(tǒng)思維的引領(lǐng)下，根據(jù)社會(huì)的普遍規(guī)律(自然生態(tài)平衡規(guī)律在人類社會(huì)的表現(xiàn))即差異和諧統(tǒng)一規(guī)律的要求，正確地運(yùn)用好消費(fèi)關(guān)系一定要合適消費(fèi)力、上層建筑一定要合適經(jīng)濟(jì)根底的社會(huì)開展規(guī)律，維護(hù)好社會(huì)的和諧與穩(wěn)定，化解矛盾與防止矛盾，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與社會(huì)的可持續(xù)開展，讓人的世界真正成為持久和平與開展的世界，這樣，科學(xué)、技術(shù)與真善美的統(tǒng)一就會(huì)真實(shí)地展現(xiàn)出來(lái)。三、科學(xué)、科學(xué)的技術(shù)與真、善、美不管是求真務(wù)實(shí)，還是一切從實(shí)際出發(fā)；不管是追求真理，還是崇尚科學(xué)，目的都是為了向善，即有利于人的社會(huì)生活與所有人的公平開展，有利于社會(huì)的進(jìn)步、

25、和諧、穩(wěn)定和可持續(xù)開展，有利于人的精神境界的提升、社會(huì)物質(zhì)生活與精神生活的協(xié)調(diào)與平衡開展，進(jìn)而降低個(gè)體、群體、國(guó)家(社會(huì))的開展代價(jià)，減少矛盾和利益沖突的發(fā)生率，化解和防止矛盾乃至于戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生。而這一切都只能依靠具有真理性的自然科學(xué)知識(shí)和理論與社會(huì)人文科學(xué)知識(shí)和理論，以及相應(yīng)的具有科學(xué)真理屬性的、系統(tǒng)化了的全面性的改造自然和社會(huì)的消費(fèi)、生存與交往技術(shù)，才有可能變成現(xiàn)實(shí)。這就是自然與社會(huì)人文科學(xué)追求真理的本性與引導(dǎo)人類向善的本性的統(tǒng)一，是自然科學(xué)與社會(huì)人文科學(xué)協(xié)調(diào)配合，共同標(biāo)準(zhǔn)改造自然與改造社會(huì)的統(tǒng)一，是使人的思維活動(dòng)的精神價(jià)值與人的理論活動(dòng)的物質(zhì)價(jià)值的統(tǒng)一，更是人類社會(huì)物質(zhì)文明與精神文明共同進(jìn)

26、步開展的統(tǒng)一。就此而言，可以與現(xiàn)代自然科學(xué)及其技術(shù)相匹配的社會(huì)人文科學(xué)及其技術(shù)，唯有馬克思主義的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論及其相應(yīng)需要進(jìn)一步創(chuàng)造創(chuàng)造和完善的科學(xué)技術(shù)。因?yàn)轳R克思、恩格斯當(dāng)年所提醒的許多有害于人類社會(huì)進(jìn)步開展，有礙于社會(huì)徹底實(shí)現(xiàn)公平正義和人類自由的嚴(yán)重社會(huì)矛盾和問題，至今也沒有得到根本的解決，有的只是外表的緩解和社會(huì)生活自身內(nèi)部有意無(wú)意彼此傷害的延續(xù)，由此也傷害到人類賴以生存的自然界本身。因此，要充分表達(dá)科學(xué)以及科學(xué)的技術(shù)對(duì)人、人的社會(huì)和自然而言向“善的本質(zhì)，就必須努力地使自然科學(xué)與馬克思主義關(guān)于社會(huì)存在與開展的學(xué)說(shuō)嚴(yán)密地聯(lián)絡(luò)和統(tǒng)一起來(lái)，這樣，科學(xué)與科學(xué)的技術(shù)的“真與“善

27、才可以無(wú)矛盾地、真正地統(tǒng)一起來(lái)。否那么，科學(xué)與科學(xué)的技術(shù)所應(yīng)該具有的自然美與人文美的統(tǒng)一就難以真正地展現(xiàn)出來(lái)。例如人工物作為自然科學(xué)與技術(shù)物化的結(jié)果，不僅要展現(xiàn)出其形式的自然美，還要通過(guò)人的實(shí)際使用所展示出的平等公正，以及有利于人的物質(zhì)生活與精神生活愉悅的人文美，科學(xué)與科學(xué)技術(shù)的真善美和諧統(tǒng)一的本性才可能真實(shí)地展現(xiàn)出來(lái)。在人類認(rèn)識(shí)和理解自然事物與自然環(huán)境的過(guò)程中，不是單一地完成認(rèn)識(shí)和把握客觀事物的本質(zhì)及其變化規(guī)律的任務(wù)，更重要的是要在追求真理的根底上，還要準(zhǔn)確地判斷哪些規(guī)律對(duì)人的生活是有利的，哪些規(guī)律對(duì)人的生活是不利甚至是有害的，并進(jìn)而做出正確的價(jià)值選擇，以便利用對(duì)人的生活有利的客觀規(guī)律，防止

28、或預(yù)防或減輕不利的客觀規(guī)律對(duì)人的傷害，并在自然普遍規(guī)律允許的范圍內(nèi)能動(dòng)地改變不利于人的生活的個(gè)別或特殊規(guī)律，使其轉(zhuǎn)而為人所用為人類造福。這其中的有利不利的判斷和對(duì)人的生活有利的選擇而且是最正確的選擇，就是在對(duì)自然事物與環(huán)境做出正確(真或假)認(rèn)識(shí)的根底上對(duì)有利于人的生活的屬自然物的“善的認(rèn)識(shí)。而在對(duì)不同自然物的本質(zhì)及變化規(guī)律對(duì)人的生活“善的屬性認(rèn)識(shí)的根底上，在對(duì)不同自然物的聯(lián)絡(luò)性比擬和分析判斷過(guò)程中，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)自然物對(duì)人的感官所帶來(lái)的顯性或隱性即需要加工的自然美。所以人刈自然的認(rèn)識(shí)和理解過(guò)程，就是認(rèn)識(shí)和把握自然物的本質(zhì)及客觀規(guī)律(追求真理)的過(guò)程、認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)對(duì)人而言的“善和“美的過(guò)程。電就是說(shuō)，完

29、好的對(duì)自然的真理性認(rèn)識(shí)是真、善、美和諧統(tǒng)一的系統(tǒng)化認(rèn)識(shí)，只有到達(dá)這樣的認(rèn)識(shí)，才可能最大限度地防止和減少錯(cuò)誤或錯(cuò)誤的發(fā)生和持續(xù)。在人類認(rèn)識(shí)和理解社會(huì)事物與社會(huì)環(huán)境的過(guò)程中，追求真理的認(rèn)識(shí)活動(dòng)過(guò)程，同時(shí)也是判斷社會(huì)事物的“真假和“真善或偽善以及“丑或美的認(rèn)識(shí)過(guò)程。因?yàn)槿说纳鐣?huì)事物或是人的不同實(shí)際行為，都同時(shí)是“真善美或“假惡丑的直接承載者或?qū)崿F(xiàn)者。對(duì)社會(huì)事物或人的社會(huì)行為方式的認(rèn)識(shí)，假如到達(dá)了真理性認(rèn)識(shí)的高度，認(rèn)識(shí)活動(dòng)領(lǐng)域的真善美是和諧統(tǒng)一的。達(dá)不到真理性認(rèn)識(shí)的高度，“真善美就是矛盾對(duì)立的，也就是“真善美與“似惡丑之間的界限是不確定的，所以就極易處在自相矛盾的狡辯狀態(tài)之中，讓人看不清“真?zhèn)?。直接?/p>

30、“假惡丑是容易識(shí)別的，而直接的“偽善、偽美即“不真卻是難以區(qū)分的。因此，要實(shí)現(xiàn)科學(xué)開展觀并構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就必須不斷地提升人們對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)程度和理解才能。然而，只有在辯證的系統(tǒng)思維中才有可能具有這樣的思維程度和理解才能。所以，在社會(huì)的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域追求真理，就是追求真善美的和諧統(tǒng)一。而這一追求的目的，那么是為了化解和徹底解決各種各樣的社會(huì)矛盾，減少或防止不必要的社會(huì)開展代價(jià)的付出，最終實(shí)現(xiàn)自然與社會(huì)、社會(huì)與群體與個(gè)體的和諧統(tǒng)一，也就是自然的人化與人化的自然及其自然生態(tài)平衡規(guī)律與社會(huì)和諧統(tǒng)一規(guī)律的實(shí)現(xiàn)。要實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧與恢復(fù)自然生態(tài)平衡，僅僅停留在認(rèn)識(shí)活動(dòng)環(huán)節(jié)是做不到的。而必須把對(duì)自然和對(duì)社會(huì)的真

31、理性認(rèn)識(shí)，即現(xiàn)代自然科學(xué)和社會(huì)人文科學(xué)的本質(zhì)精神真善美的和諧統(tǒng)一，徹底地貫穿到可操作的價(jià)值理論觀念的建構(gòu)過(guò)程之中，貫穿到科學(xué)性技術(shù)的創(chuàng)造創(chuàng)造過(guò)程的始終，也就是使改造自然和社會(huì)的活動(dòng)與認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)的活動(dòng)嚴(yán)密地聯(lián)絡(luò)起來(lái)，使認(rèn)識(shí)性思維與建構(gòu)可操作理論觀念的改造性思維辯證地統(tǒng)一起來(lái)，進(jìn)而使相應(yīng)的認(rèn)識(shí)性理論(科學(xué)實(shí)驗(yàn)、科學(xué)考察、社會(huì)調(diào)查、社會(huì)考古)與改造性(物質(zhì)消費(fèi)、調(diào)整和變革社會(huì)利益關(guān)系)理論辯證而嚴(yán)密地聯(lián)絡(luò)起來(lái)。在認(rèn)識(shí)性思維活動(dòng)中看到認(rèn)識(shí)性理論活動(dòng)的參與和協(xié)作，在改造性思維活動(dòng)中看到由觀念的先行改造向?qū)嶋H改造性理論活動(dòng)轉(zhuǎn)換的必然性；同時(shí)在認(rèn)識(shí)性理論與改造性理論活動(dòng)中看到精神活動(dòng)的參與和協(xié)作，是精神力量與物質(zhì)力量的合力造就了人在自然界的主體地位，造就了人工自然和社會(huì)與自然的應(yīng)有的和諧統(tǒng)一，造就了人類社會(huì)的開展史。要把在認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)的過(guò)程中理解與把握的真