《詩經(jīng)》讀后感(集合11篇)

1、本文格式為Word版，下載可任意編輯 詩經(jīng)讀后感(集合11篇) 詩經(jīng)讀后感(集合11篇) 讀完某一作品后，相信你心中會有不少感想，是時候靜下心來好好寫寫讀后感了。為了讓您不再為寫讀后感頭疼，下面是我為大家整理的詩經(jīng)讀后感，希望對大家有所幫助。 詩經(jīng)讀后感1 作為我國第一部詩歌總集，詩經(jīng)在我國文學(xué)史上有著舉重若輕的作用。它呈現(xiàn)了當(dāng)時的風(fēng)情風(fēng)貌，集古代人民的聰慧，是我國史上獨一無二的瑰寶。 而在此次寒假，我慕名閱讀了詩經(jīng)。終究懂得了孔子為何說“不學(xué)詩，無以言。詩經(jīng)中含有無盡言語聰慧?！百x，“比，“興使得詩經(jīng)中的內(nèi)容生動，好玩兒，使得書中的人物形象躍然紙上，場景活潑好玩兒。以下便是我此次的讀后感想。

2、 提起詩經(jīng)，不得不說的便是它的三部分：“風(fēng)，“雅、“頌。這都是書中的精華。 “風(fēng)取自于民間，是描述古代各國的勞動人民的生活寫照，描繪了一幅絢麗多彩的勞動生活，反映了人們的豐富內(nèi)心。 “風(fēng)描繪了純凈美好的少年少女對愛情的向往。如熟能知曉的關(guān)雎，“窈窕淑女，君子好逑呈現(xiàn)了少年間大膽的追慕；“悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)則是使一位苦思冥想如何追求淑女的少年形象躍然紙上。又有靜女一詩，而其中“愛而不見，搔首踟躕則是呈現(xiàn)了等心愛之人不止的少年的焦灼心理，“靜女其孌，貽我彤管自是反忖了少年面對心愛之人的出現(xiàn)的開心，更是喜悅于愛好之人所贈的一株小草。這雖然是一個物質(zhì)并不豐富的時代，但是僅僅一株小草、一枚小花，都可以藉

3、慰一對礙于交通不便而少于相見的愛侶。這不禁令人慨嘆古人對愛情的純粹和盡心盡力，令人憧憬如此單純的感情。 然而他們中間也有對愛情的憤怒和失望，反映對不合理的婚姻制度的痛恨。其中谷風(fēng)中“不我能蓄，反以我為仇是多大的痛楚啊，女主子公盡心盡力地伺候，盡力地幫助他人，然而卻遭到夫君的仇視。以及氓中的“信誓旦旦，不思其反則是遭到遺棄的女子怨其夫君的見異思遷，虐待自己，違背誓言，結(jié)果從痛楚中醒悟出來，與丈夫斷絕關(guān)系。 這里亦有對剝削制度的憤懣及抵擋。其中碩鼠尤為經(jīng)典，引人注目，“三歲貫女，莫我肯勞描寫了自己多年辛勤侍奉統(tǒng)治階層，而結(jié)果卻不能從中得到任何慰勞，“適將去女，適彼樂土字說明自己對樂土的憧憬，與殘酷

4、的現(xiàn)實形成了猛烈的反差，愈發(fā)的表達(dá)了對統(tǒng)治階級宛如碩鼠剝削勞動者的成果、坐享其成、收刮民脂的憎恨。而相鼠中的勞動者則是冷嘲統(tǒng)治階層連鼠都不如！終究鼠有齒有皮，而他們連根本的禮儀廉恥尚不知，“不死何俟！ 其次則是“雅，取自貴族在宴會的奏樂，表達(dá)了當(dāng)時的風(fēng)氣和貴族的生活交際。 詩經(jīng)中有不少宴飲之樂。其中常棣贊揚了他們宜室之樂，妻兒和氣的場景。這種話語能夠很簡單通過奏樂使宴會感染到歡快和氣的氣氛。也還有借機抒發(fā)朋友之間的不舍之情，白駒中“慎爾優(yōu)游，勉爾遁思表現(xiàn)主子家的一再挽留，依依不舍。南山有臺則是借宴會之際宣揚求賢若渴，歌頌先王的主題，“樂只君子，邦家有光則表現(xiàn)賢才先王的李國邦家之能，高度贊揚求賢

5、的行為。 當(dāng)時人們喜歡通過宴樂委婉地表達(dá)自己的意愿。閱讀國語之中，較為典型的則是晉公子子重與秦王襄公的宴會對答。還有則是歌頌諸侯的德行功苦，如桑邑、大田、甫田之類。 不同于“風(fēng)、“雅，“頌則是收錄于諸侯的祭祀之曲，以追頌先祖之德，警惕自我以及后來子孫，呈現(xiàn)了周朝都有的宗族制度和錯綜的宗族關(guān)系。 詩經(jīng)收錄了不少祭祀藉農(nóng)勸桑的詩歌，如臣工，便是典型的藉農(nóng)祭祀曲，“嗟嗟臣工，敬爾在工則是告誡百官重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。古代不僅重農(nóng)，更是重視鬼神宗祀，借此宣傳先祖之德，來彰顯家族的尊貴，以提升家族的聲望和長治久安，以雍為典例，“宣哲維人，文武為后便是對文王的稱贊之詞。 由此可見，春秋時期，人們對于自家的宗族祭祀

6、尤為重視。一系列的繁重禮儀，充分表達(dá)了“頌在于周朝生活的重要，雍便是撤去祭品時所唱。 詩經(jīng)中所采錄的“風(fēng)、“雅、“頌以其豐富的內(nèi)涵和深刻的思想性為我們描繪了一 幅生動無比的畫卷。 詩經(jīng)讀后感2 與時下的國學(xué)熱無關(guān)，我小時侯是最頭疼上古文課的。 我厭惡老師枯燥的，厭惡那些聽不懂的文言文，厭惡岳陽樓記，心理很強，老師越是我我就干脆不背，讓老師轟出教室。 我喜歡詩，但是我不喜歡的是。 人到中年，反倒開始閱讀自己從前很厭煩甚至的作品了，我明了的記得自己當(dāng)年是怎樣的由于厭煩而學(xué)習(xí)這些古典作品。 我是怎樣喜歡詩經(jīng)的呢/ 理由很奇怪，不是由于百家講壇，也不是跟風(fēng)，更不是象我的大多數(shù)同學(xué)那樣只是為了完成作業(yè)，

7、而是在我離開學(xué)校好多年以后，自己有幸來到了詩經(jīng)中那些作品產(chǎn)生的地方，真正的在那里住了一些時日，才真正的體會到了古典作品的可愛。 這本書里有后來的中國文學(xué)作品中失去的淳樸與自然，與鄉(xiāng)土和的聯(lián)系，也象好多年輕讀者喜歡的那樣，里面有愛情的美好詩篇，這些風(fēng)里的詩歌，比雅與頌更多的具有人性的美與真，詩經(jīng)與離騷的區(qū)別就是與士大夫階層的區(qū)別。詩經(jīng)里也有對現(xiàn)實的不滿與揭露，但那是淳樸的，真摯的，發(fā)自內(nèi)心的凄愴，而不是離騷中高高在上的哀民生。 文人的詩歌縱然在藝術(shù)技巧與格律上更為工整和雅致，但是期間終究少了幾分純真，多了點個人的自憐。實際上，真正的群眾很少自憐，他們總?cè)碳捶?，很少做無謂的思考，也敢于行動。在中國

8、，能夠真正的成就實事的總是農(nóng)民，他們空談和，要求的是要么接受要么。由于在他們那里有一種十分簡樸的觀念，對現(xiàn)實也有更深刻的認(rèn)識。我接觸的那些普通的工人和農(nóng)人，都很少埋怨，十足不會腸斷。 有時候，看多了繁雜的東西，人們就憧憬單純。 詩經(jīng)中的大部分詩歌都起源于中原地帶，黃河文明的中心。 是樸實的單散發(fā)著田野和炊煙氣息，豪爽而真摯，我以為要讀那些詩歌，最好要到真正的田野中去，而不是蹲在書齋里晃動腦袋，就象真正的奧林匹克運動會最好在戶外進(jìn)行，才可以表達(dá)人的美。 詩歌是最接近自然，也是最接近人的靈魂的藝術(shù)題材，在詩歌中有真和美，一切宏大的文學(xué)作品都具有詩歌的特性，也具有音樂的特性，詩歌最接近于音樂，而音樂

9、能直達(dá)人的靈魂。 起源于中原田野的風(fēng)，洋溢著熱心與單純，具有全世界性可以理解的主題，但是對他們的介紹還是太少太不夠，這是我們的恥辱。 我記得自己在學(xué)校的時候我只讀到90初期的初中，學(xué)的幾乎都是后代文人的作品，好象只有一首碩鼠，那些作品都是一種文人知識的夢想，沒有學(xué)過民間的詩歌，后來我總是納悶，想道，這是否由于編纂者本身畏懼那種來自田野的野性呢，或者在經(jīng)過文人的注解，貶低其中的直率的愛情的呢，畏懼學(xué)生們?nèi)フ剳賽鄄怀? 詩經(jīng)蒹葭讀后感其實詩經(jīng)的風(fēng)里最好的詩篇都是愛情的。 那直白的表述，大膽的追求與幸福的熱心，正是一種被漢以后的者全力抹殺與曲解的，文人說那些愛情詩歌是淑女與君子之間的兩情相悅，我更樂

10、意理解為農(nóng)村青年的談情說愛。讀了這些詩歌我才詫異的發(fā)覺原來在我們的文化里終究還有這樣清爽質(zhì)樸，大膽強烈的感情，而不僅僅是唐詩宋詞里傷感悲涼的文人情懷。因此，詩經(jīng)中的風(fēng)，是現(xiàn)實主義的，也是古典主義的，而后代的文人詩歌大凡是浪漫主義的，浪漫主義從來是屬于貴族的。 10年以前，我曾經(jīng)在那里散步，我突然懂得了岳飛的還我河山的意思，我也懂得了為什么在詩經(jīng)里散發(fā)著那種樸實無華的氣質(zhì)，那正是一個農(nóng)業(yè)民族的特有的感情表達(dá)方式，對土地的熱愛，對家的眷念，對人的溫情，而這種質(zhì)樸是我在課堂上永遠(yuǎn)無法懂得的，學(xué)不到的，我有點慶幸了。 那里的春天，和真正的北方是不同的，和善的微風(fēng)，半陰的天空，有點南方的潮濕的感覺了。

11、在那里一座殘缺的小橋旁邊，開啟這本書，和著那吹過耳畔的風(fēng)兒，我才真正的覺得明白了一些從前我無解的事，懂得了自己的民族，和文化盡管還是短淺的， 那邊，老人們在唱豫劇，我想這比任何高深的學(xué)者都讓我讀懂了這本書，自己的根。 詩經(jīng)讀后感3 詩經(jīng)是我國第一步詩歌總集，它匯集了從西周初年到春秋中期500多年間詩歌305篇。談到它，我們都不會陌生。首先想到的會是所有人都知道的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑這樣的純情詩句。它廣為流傳，并非沒有理由的，由于它講了一個恒古不變的真理。美麗好的女孩，誰不想追求呢?但是這句話，真正解讀起來呢，又有什么樣的不同體會呢?雎鳩是離愛情最近的鳥，近到它的“關(guān)關(guān)叫聲，

12、在那思慕男子的.女子聽來，也是在召喚自己的愛人。古代傳聞雎鳩雌雄形影不離。指其一遞一聲的相和而鳴。雎鳩被說成是貞鳥，是愛情忠貞的象征。但是!其實據(jù)考證，雎鳩不是斑鳩，而是魚鷹，關(guān)雎并非雌雄和鳴，而是以魚鷹在河州求魚象征男子向女子求愛。 這就是解讀之后的詩經(jīng)?？赡芘c你臆想當(dāng)中的情景不一樣，但是這確實事實。人們總是趨向于完美，把東西都往好了方面想，也從中得到了一些自己想要的靈魂營養(yǎng)，我感覺這就足夠了，不用非得在乎講的事實，你自己認(rèn)定的事實、對你有所啟發(fā)有所幫助的才是最有價值的東西。 由于詩經(jīng)中所涉及到的詩歌太多，我也不成能一一解讀。我總結(jié)了一下他們的特點，發(fā)覺詩經(jīng)中以女性為主角的詩有兩多，棄婦詩多

13、，思婦詩多。棄婦詩又多以悲情見多。我讀這樣的詩，總是感覺讀不下去，讀著讀著心里就來氣。一個女人，被男人拋棄了，那個男人縱然不對，縱然應(yīng)當(dāng)受到社會的唾棄。但是你被拋棄了，本身就是一件不光輝的事，還整日哭哭啼啼悲悲切切，絲毫沒有振作的跡象。看到這里，心里真是恨鐵不成鋼的感覺，不就是一個男人嗎?沒了他至于這樣要死要活的嗎?假如那個男的回過頭來看你那樣眼淚一把鼻涕一把，本來想和好的心，瞬間又會蹦碎的。可能我現(xiàn)在是以現(xiàn)代的眼光去思考的，環(huán)境不一樣，心態(tài)自然也就不一樣。但是這樣一個形象，描寫在書里，會對多少中國女性產(chǎn)生影響呢?不過幸好我發(fā)覺，現(xiàn)在這種影響越來越小了，現(xiàn)在的女人們，貌似都看得開，分了就分了白

14、，也不差那么一個。反而覺得男人越來越變得跟詩經(jīng)中描述的怨婦似的，動不動就為情跳樓自殺，甚至前幾天看網(wǎng)上一男的為了求女友不要分手，竟然當(dāng)眾下跪!可恥啊!我真想上去甩他兩個耳光，告訴他像個男人!沒想到幾千年的怨婦形象竟然出現(xiàn)在了當(dāng)今的我們男人身上，悲哀。 相比之下思婦詩就好好多。有人說思念是青色藤蔓上開出白色的花，縱然糾葛看上去也清楚明艷。像天暗下來單獨點亮的一盞燈火，雨后天空出現(xiàn)的彩虹，憂傷而美。我深有感想。在詩經(jīng)中有這樣幾首是寫的很好，譬如卷耳中“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行。一個女子在思念他遠(yuǎn)役的丈夫，思念使她無心勞作，在路邊采蒼耳，很長時間也采不滿一小筐，到結(jié)果，她索性將筐放下，

15、在大路邊張望，惦記著遠(yuǎn)方的他。我看完之后，心理十分糾結(jié)，感到了一絲溫暖，卻很快又被悲涼所代替。哎，相愛的人們啊，為什么不能在一起，非要將他們分開拿思念煎熬他們。是啊，想一個人的時候，真的是無心做別的東西，相信我們好多人都有體會。這種思念，帶給人們最大的幸福，就是兩個人見面的那一刻，幸福感是多么的猛烈!說道這里，我不禁又想到了異地戀，這個深重的話題，哎，還是不要說了，當(dāng)局者迷啊。還有一首十分有意境的詩子衿?！扒嗲嘧玉疲朴莆倚?。縱我不往，子寧不嗣音?我不得不說，詩經(jīng)其實是一部女人內(nèi)心解讀秘笈，戀愛的人需要好好研究一下，雖然那幾千年過去，但是女人們那柔和的內(nèi)心卻是沒有變化的。從詩中我們解讀出的委婉

16、含蓄的意思，其實就是她想要表達(dá)的意思，只是限于矜持，所以男生要主動解讀。!怎么說到這里了呢，好像有點跑題了，但是這是我讀詩經(jīng)切身感受到的，也會是我的一份財產(chǎn)吧。共享一下，就不收錢了。 詩經(jīng)博大精深，我讀懂的，可能只是表面內(nèi)容，其實他還有更加深厚的內(nèi)涵在里面。就像人們說的，有一千個讀者，就有一千個哈姆雷特。我覺得詩經(jīng)也是這樣。它帶給人們的不是死的刻板的東西，而是活的有生命力的思想。我們不同的人，從中獲取的也不同，但是只要找到了自己內(nèi)心真正需要的那一部分，就值了。 詩經(jīng)讀后感4 春秋時候的衛(wèi)國貌似盛產(chǎn)詩人，“詩三百里面，光是衛(wèi)國的詩就有二十六、七首，又分了邶風(fēng)、鄘風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)，而這些詩里面，有愛情的、

17、有軍旅的、有刺政的、有言志的種種不一，表現(xiàn)手法也十分多樣?？梢哉f，衛(wèi)地的詩歌，在整個國風(fēng)里面是有十分重要地位的。 這一首詩，雖然每句并不著名，在網(wǎng)上卻真正是一首被用濫了的詩。衛(wèi)詩中長詩好多，但這首式微，從形式上面來看，卻像一首小令。一節(jié)短短的十六個字，分了五句，卻十分精妙的刻畫了一個場景，兩個形象，一份豐富曲折的感情。 “式微，式微!胡不歸?微，是指減弱，也就是天色將要黑，卻還沒有黑下來的時候。白天敞亮的日光逐漸的減弱下來，可是被等待的那個人，卻還沒有回來。用“微字，來寫這種天色的變化，而不是用“暗、“黑這種表示狀態(tài)的詞，其實是描寫了一種等待的過程。由于等待而關(guān)注了天色的變化，又由于天色漸晚而

18、心生焦慮，所以自然而然的就會發(fā)問“胡不歸?為什么還沒有回來呢?這句話的重點，在“胡上面，由于天晚，所以依照常理，應(yīng)當(dāng)是歸去的，可是卻沒有，那么自然是發(fā)生了一些什么。 毛詩序：式微，黎侯寓于衛(wèi)，其臣勸以歸也。若作這種解釋，那么后句的“微君之故，自然是指“黎侯了，不歸的理由是黎侯，不歸的結(jié)果是“中露，“泥中。 其實我倒更加樂意把這首詩看作一首情詩，這種看法也確實沒有什么不合理的。春秋時候好多外交、君臣之間的交流，都會引用民間的小調(diào)來委婉的表達(dá)自己的意思。這在前面的好多詩里面我已經(jīng)提到了。事實上這里的詩，從字面上更簡單理解為一個婦女，在等待她晚歸的丈夫。“微君之故，胡為乎中露!我為什么還沒有回去，自

19、然是在外面餐風(fēng)飲露的等你回來了。這種等待有的時候只需要很短暫，就可以夫妻雙雙把家還，有的時候卻很漫長，漫長到傳聞中女子變成了“望夫石，日夜在村邊瞭望。 除了你之外，我又怎么會在外面風(fēng)露中呢?這種傾訴看似埋怨，其實并不是埋怨，而是一種十分真摯專一的情感的表達(dá)。那種為了對方寧愿付出艱辛的摯愛，以及期盼中忐忑的焦慮，在短短的十六個字中刻畫得淋漓盡致。自己未歸是由于對方，而對方未歸卻并不知道理由，這種懸念的設(shè)置，和沒有答案的結(jié)局，給予了讀者無限的想象空間，又把這種擔(dān)心和真情傳達(dá)的十分確切。詩未盡而意已足。 記得小時候，我的母親有幾年由于工作理由經(jīng)常加班晚歸。每次晚歸，父親在飯后都會走到小區(qū)外面的馬路上

20、面等待母親一同歸來。有的時候是下雨，有的時候是寒風(fēng)瑟瑟，有的時候甚至大雪紛飛，父親從沒有一次在家里看電視安坐。我問父親，母親又不是小孩子，不需要去接阿，父親總是笑著回復(fù)，不放心。是的，由于是所愛的人，所以不能放心她一個人歸來，看著天色逐漸沉下，心里自然就會被“胡不歸的問題縈繞。 “式微，式微，胡不歸?總是在探討什么是愛情，其實這就是愛情啊。 這首小人物不堪苦役而發(fā)牢騷的小詩，讓人想起卡夫卡的一個短篇小說萬里長城建造時。廣大民眾得到命令去修筑長城，據(jù)說這是來自遙遠(yuǎn)京城中皇帝的圣旨。京城遙遠(yuǎn)得難以想象，皇帝是誰也不知道，更不明白何以要修筑長城，反正不得不修。 這篇寓言式的小說所透露的人生境遇，大約

21、適合于所有的小人物的生存將況。小人物沒有大多的奢望，沒有無止境的野心，只求食飽穿暖居安。他們的純樸忠厚與愚昧無知并存，如魯迅筆下的阿Q一樣，劃船便劃船，椿米便椿米，即使叫坐下也只敢站著。他們只管“埋頭拉車，從不“抬頭看路。所以魯迅說他之所以寫阿Q，是“哀其不幸，怒其不爭。 在現(xiàn)在來看，身為小人物而敢于發(fā)牢騷，并且牢騷之辭竟可錄入書中，成為經(jīng)典，來教育后代，包括統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者。這是一個很值得玩味的現(xiàn)象。它讓人想到，千方百計要維護(hù)自己統(tǒng)治的人，把不滿自己統(tǒng)治的言論記錄下來傳給后世，到底是愚昧還是一種權(quán)謀? 詩經(jīng)讀后感5 彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠

22、悠蒼天，此何人哉！ 我追念你。可我追念的是從前的你。琉璃瓦與青瓷瓶，金鑾殿與沉香屑，四角天與紅圍墻，曾經(jīng)輕易揮霍了那么多紙醉金迷的日子，如今回首卻只覺沉痛。 知否？知否？現(xiàn)在我寧靜地站在你面前，不是一時興起，不是心血來潮。我追念了你這么久，從離開的那一刻起，思念的弦從未中止在我心底彈一首凄婉的曲。知否？知否？逼迫我故地重游的，是心中不堪重負(fù)地方追念，哪怕知道去路是一場憑吊與祭祀，我也只能孤身前往。 現(xiàn)在的我再度站在這里，還來不及明白，曾經(jīng)是幻影，追念是陷阱，前路是夢境。 你看你綠苗依依，可知曾經(jīng)滿眼金碧輝煌？你看你戰(zhàn)火未侵，可知身后只剩斷壁殘垣？ 你看我默然不語，可知我有萬千思緒徒留嘆息？你看

23、我面容仍舊，可知我已傷痕累累遍體鱗傷？ 我追念你。可我追念的不是此刻的你。來回踱步，來回踱步，是否傾覆天地都無法讓時光倒轉(zhuǎn)？深鎖眉頭，深鎖眉頭，要怎樣才能修補好所有裂縫讓你光鮮仍舊？ 誰知道，誰了解，此刻的我像是沉溺在無邊的深藍(lán)里，頭頂是漸次滅頂?shù)呐菽?，腳下是深不見底的深淵，我不成遏制地往下沉，好像永遠(yuǎn)也觸不畢竟。我只看了你一眼，就憂傷得說不出話了。 彼黍離離，彼稷之穗。行邁靡靡，中心如醉。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！ 楊柳依依，桃花仍舊笑春風(fēng)。滄海桑田是擺脫不了的命，物是人非是如影隨形的咒。 我站在你腳下，你盤踞在我面前，你我僅隔半尺，可這卻是世界上最遠(yuǎn)的距離了。一

24、個是繁華的遺跡，一個是茍安的軀殼，一個是時代的屈辱，一個是卑微的印記。 你說，我們是不是此后成了最熟悉的陌生人，此后天各一方，兩不相關(guān)？這天塹般的距離，從我棄你而去的那一刻起就無法消弭了吧。 跨越一朝的興衰，我的指尖輕觸你冰冷破敗的墻。青苔深深，你支離破碎的墻面被柔和濕漉的綠意覆蓋，像是更觸目驚心的疤痕。血跡斑斑，你荒蕪貧瘠的土地被灼熱鮮紅的血液澆灌，竟也生長出欣欣向榮的莊稼?？v橫的新生與蟄伏的傷口，你千瘡百孔的軀體，不堪入目。 我差點忘了，幾個月前我還在這里信步閑游，這里的一草一木還保存著我的記憶，我的家人朋友手下剛剛在這里倒下。明明沒過多久，為什么已經(jīng)恍若隔世了？ 可是我追念你，只有這才是

25、唯一清楚的事，就算追念的不是此刻的你。 再回首，我以未亡人的身份，你以已逝者的面容，我不敢觸你，你看不到我，時光蒼老了心，風(fēng)景迷亂了眼，我是漂泊的孤魂，你是孤單的野鬼，就算緊緊相擁，也只能圈起一堆冰冷的空氣吧。 我差點忘了，你我之間相隔的，不是短短幾個月，而是歌舞升平、觥籌交織的一個朝代。 有誰知道嗎？有誰了解嗎？我憂傷的不是自己的榮華一夕盡毀，不是自己無法用鮮血保衛(wèi)你的尊嚴(yán)而只能做個逃兵，我憂傷的不是你曾經(jīng)那么美好而現(xiàn)在破敗不堪，不是以后漫漫歲月里你會被吞噬在歷史長河里。我憂傷的，是眼前清楚可見的“不成能，不成能再回到從前了，不成能了，連空想都無法存在了。 可是，我卻還是無法中止追念。 彼黍

26、離離，彼稷之實。行邁靡靡，中心如噎。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！ 是不是應(yīng)當(dāng)回去了呢？抹去我將流未流的眼淚，放下我荒誕可笑的執(zhí)念，跨上我瘦弱蒼老的戰(zhàn)馬，趁失望還未蛻變成絕望的時候，逃離?，F(xiàn)在就轉(zhuǎn)身離開的話，我可能還能忘了你，忘了你支離破碎的面容，忘了那些繾綣的情思。我可能也還可以繼續(xù)生活下去。朝代的更替是尋常事，人事的變遷是尋常事，我沒有必要為一個已腐朽的朝代殉葬了自己。 可是，好像還是太晚了。你的身影是我始料未及的沉重，那些斑駁的血跡，那些殘損的城墻，那些萋萋的荒草，那些森然的白骨，既已成為蟄伏在我心底的影子，就再也無法輕易抹去了。 說好只看你一眼，此后便做陌生人，

27、卻還是心不由己的，讓你成了我最慘淡深刻的心事。終究還是為你殉了葬，以我本該風(fēng)平浪靜的一生。 沒有人知道吧，沒有人了解吧，曾經(jīng)不是曾經(jīng)，后來沒有后來，我引以為傲的回憶是戰(zhàn)火紛飛中的紙醉金迷，我深惡痛絕的未來是國泰民安時的顛沛流離。這一生，原就是一場錯。 詩經(jīng)讀后感6 詩經(jīng)中的婚戀詩對比集中和完整地用文學(xué)的方式反映了先民的愛情生活與愛情體驗，并記錄了種種婚戀嫁娶之民俗。在一般的印象中，詩經(jīng)中的情詩，特別是源自諸侯列國中較為風(fēng)流的鄭國和陳國的，都特別大膽奔放。舉個例子，廈門大學(xué)的易中天教授將摽有梅中的“求我庶士，迨其謂之譯為“你想求愛就快點來，磨磨蹭蹭急死個人、王風(fēng)大車中的“豈不爾思，畏子不敢譯為“

28、我想私奔，怕你不敢。這種俏皮的譯法縱然與易中天先生幽默詼諧的性格有關(guān)，但在一定程度上也能反應(yīng)詩經(jīng)中愛情詩自由奔放的特點。 很好玩兒的一點是，古代的文學(xué)批評家大多不承認(rèn)這些情詩是確寫愛情之作，而往往將其歸于“美刺的比附。如毛詩序雖然承認(rèn)部分詩歌所詠關(guān)涉男女之事，但堅持認(rèn)為詩人之意是譏諷當(dāng)時不良風(fēng)俗。第一個公開懷疑“美刺之說的是北宋的歐陽修，他將靜女、野有死麕等詩歸結(jié)于“淫奔之詩。朱熹也贊同他這一觀點。我以為這說法并非沒有道理，譬如野有死麕的“吉士誘之幾句有著十分猛烈的性示意。但是，這并不代表這些婚戀詩就應(yīng)當(dāng)被曲解甚至被斥責(zé)。在古代社會，詩經(jīng)被視為政治、道德、倫理方面的教科書。長期以來，其中的婚戀

29、詩由于自身的經(jīng)學(xué)地位和封建觀念的束縛并沒有被正確認(rèn)識。直到五四時期，才開始有真正意義上的詩經(jīng)婚戀詩研究。此時愛情主題開始被重視，郭沫若先生將情詩翻譯成白話文并把它們單獨收入一個集子，顧頡剛先生、俞平伯先生等人對一些情詩進(jìn)行了具體辨析，更有學(xué)者將婚戀詩分成了諸如“單方相思、“兩情相好、“不幸失戀等小類進(jìn)行更細(xì)化、更深入的研究。 但是，并不能因此得出“先秦時期戀愛自由這一結(jié)論。事實上，與之恰恰相反，禮法已經(jīng)開始嚴(yán)格限制人們的戀愛和婚姻。當(dāng)時的婚姻制度是以媵嫁為特征的一夫多妻制，“父母之命，媒妁之言是子女務(wù)必通過的一關(guān)。氓中“匪我愆期，子無良媒足以說明沒有經(jīng)過“官方程序的婚姻是不正值的。周代設(shè)有媒氏

30、的官職。為何統(tǒng)治者對婚姻的操縱如此嚴(yán)格甚至特意設(shè)官呢？周王朝統(tǒng)治的基礎(chǔ)是禮樂和宗法制?！岸Y規(guī)范百姓的行為，自然與婚嫁密切相關(guān)，而媵嫁這一特征則密切協(xié)同宗法制。何謂媵？媵是嫁女的侄女和妹妹，她們與嫁女屬同一家族，由于是庶出，只能附屬于嫡出之女侍奉她們。這也就是為什么王洛賓的民歌里會有“帶著你的嫁妝，帶著你的妹妹，坐著那馬車來。宗法制的核心是嫡長子繼承制，而這種婚姻制度進(jìn)一步加強了嫡庶之別，是統(tǒng)治者穩(wěn)定統(tǒng)治的手段之一，因此它執(zhí)行得很嚴(yán)格。 那么就會有這種不解，既然婚姻不自由，為什么詩經(jīng)中又有這么多大膽而多情的婚戀詩呢？第一，這些詩與另一些顧慮重重的婚戀詩合力反映了存在于當(dāng)時社會的一種矛盾。一方面，

31、出于人的原始的生理和精神需求，百姓渴望婚姻自由。另一方面，社會又對他們加以約束，而他們也不自覺得被所處的社會的文化所化，有一些婚戀詩就表達(dá)出民眾對禮法的認(rèn)同。例如鄭風(fēng)將仲子中女子雖心悅男子，但“父母之言、“諸兄之言、“人之多言導(dǎo)致她不敢接受男子的追求。鄘風(fēng)蝃蝀則指責(zé)一位女子不待父母之命而選擇自由戀愛的行為是“大無信也，認(rèn)為她破壞了婚姻禮儀很不道德。在詩經(jīng)中，大膽奔放的愛情和要面對重重阻力的愛情原本就是并存的。其次，統(tǒng)治階級為了繁衍人口的需要，在特定時期開了一個相對自由的口子“中春之月，供單身男女約會甚至“野合。據(jù)說，孔子就是“野合的產(chǎn)物?！皣笫?，在祀與戎。祭祀、戰(zhàn)爭還有農(nóng)業(yè)的發(fā)展都需要大量

32、人口，因此人口增值是國家一大任務(wù)。這種制度既可以維護(hù)社會秩序又大有助于人口繁衍，還能緩解人的精神壓力，被統(tǒng)治者廣泛采用。詩經(jīng)中大量奔放的愛情詩就發(fā)生于這特定的“愛情狂歡日。 在這種時代背景下，詩經(jīng)中大膽純樸、自然美好的婚戀詩就具有了更猛烈的生命意識和美學(xué)價值，其中一些甚至還具有反叛色調(diào)，猶如一場突破禁忌的狂歡。詩經(jīng)真實地記錄了先民們的生活，不僅反映了我國西周、春秋的時代風(fēng)貌，還具有超越時代的永恒美學(xué)價值與藝術(shù)魅力。 詩經(jīng)讀后感7 再說說專一，我發(fā)覺一個好玩兒的現(xiàn)象，詩經(jīng)中的男女，不管如何戀愛，最終只有一個目的結(jié)婚。假如兩個人分開了，就想念著要在一起，假如在一起了，就祈禱著永不要分開。他們可以一

33、見鐘情，立刻就結(jié)合，譬如野有蔓草(鄭風(fēng))中的男子，行走在春天的田野上，迎面碰見一位素不相識的姑娘。他被姑娘的外貌美迷住了，心想:“這姑娘正合我的心愿!于是，他大膽地向姑娘求愛，并同她結(jié)為伴侶。：“野有蔓草，零露漙(音團(tuán))兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚。邂逅相遇，與子偕臧。但是他們決不會像現(xiàn)代人“愛如煙花，只開一瞬，“畢業(yè)后我們一起失戀，“天亮以后說分手，甚至“天不亮就說分手，他們要“天亮了也不說分手，“說好永遠(yuǎn)不分手，要“好爾無射(小雅，車舝)(永遠(yuǎn)愛你不動搖)，要“谷則異室，死則同穴(王風(fēng)，大車)(生不能同處，死也要同眠)，要“執(zhí)子之手，與

34、子偕老(邶風(fēng)，擊鼓)。甚至在愛人不幸辭世后，他們?nèi)岳斡浥f情，希望在另一個世界里繼續(xù)相愛。綠衣(邶風(fēng))中的一位男子，沉痛地悼念去世的妻子。他看到自己身上穿的衣服，是妻子親自縫制;他想到自己一有什么過錯，是妻子好言相勸。夫妻情投意合，相親相愛。如今，妻子不在人世了，他感到失去妻子的痛楚，永遠(yuǎn)也不會完結(jié)。比之詩經(jīng)的愛情專一，我們現(xiàn)在“一場游戲一場夢的愛情觀不得不讓人有些感喟。詩經(jīng)中歌頌愛情專一的詩篇，從初戀到婚后都不乏其例。下面我們再來看看一個已婚男子的忠誠，出其東門(鄭風(fēng))中的一位男子，從東門外經(jīng)過時，看到成群結(jié)隊的姑娘春游春游，容貌一個比一個漂亮。眾女雖美，但都不能占據(jù)他的心，由于，他專一地愛著

35、自己那位質(zhì)樸的妻子，不是喜新厭舊、見異思遷的人?！俺銎鋿|門，有女如云。雖則如云，匪我思存?？c衣綦巾，聊樂我員。出其闉阇，有女如荼。雖則如荼，匪我思且?？c衣茹藘，聊可與娛。假如詩經(jīng)里的人們來到現(xiàn)代，看到女有“紅杏出墻，男有“家里紅旗不倒，外面彩旗飄飄，確定是要“嘯歌傷懷了。 金庸的神雕俠侶里小龍女與楊過的愛情故事大家早已熟知，那份堅貞不渝的愛曾打動過無數(shù)人的心。我這里不談，只說小說里面一個叫程英的女子，一個穿青衫、吹碧簫、溫婉沖淡的女子。她曾經(jīng)救過楊過，并在一茅屋中幫助楊過養(yǎng)傷，那個時候，程英曾在中霄之夜吹曲：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗，有匪君子，如切如磋，如琢如磨。這段話出自詩經(jīng)，衛(wèi)風(fēng)，淇奧，稱贊一

36、個男子像切蹉過的象牙那么雅致，像琢磨過的美玉那么和潤。她也曾在紙上反復(fù)寫了八個字：“既見君子，云胡不喜。既然見到了這男子，怎么會不快活呢?這句話也出自詩經(jīng)，鄭風(fēng)，風(fēng)雨，“風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈。既見君子，云胡不夷?風(fēng)雨瀟瀟，雞鳴膠膠。既見君子，云胡不瘳?風(fēng)雨如晦(昏暗)，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜?這首詩寫的是一個女子在家渴望丈夫，結(jié)果丈夫真的回來了，女子十分愉快，以至于連身上的疾病都好了。戀愛中的男女，大約看到愛人出現(xiàn)在自己身邊，都是開心無比的。雖然程英最終不成能與楊過在一起，但任誰也無法抗拒愛情的力量，就像程英在月夜吹奏那首淇奧，就像我們每個人都有對愛情的夢想、期盼與渴求，假如實現(xiàn)了，假如愛

37、人真的來到身邊，那么，自然是“既見君子，云胡不喜。 追求愛情，千年如斯。但對于追求愛情的飲食男女來講，要做到“自由與專一的統(tǒng)一卻是難上加難，盡管從詩經(jīng)里看起來，古人貌似做得不錯，但其實依舊辛苦，不然也不會有苦戀、失戀、絕戀，不會有思婦、怨婦、棄婦，不會有薄情郎、狠心人、負(fù)心漢。讀讀詩經(jīng)的單純與簡樸，想想現(xiàn)代社會的一些反?，F(xiàn)象，并不是說要去猛烈批判我們現(xiàn)代社會人和事，也不是要立志效仿古人，絕塵棄俗。每個時代都有其處世哲學(xué)和愛情態(tài)度，這是無可厚非的，我們也應(yīng)坦然面對。但至少，詩經(jīng)里的愛情給我們提供了一個范本，一個曾經(jīng)存在于世界，現(xiàn)在仍存在于世界，并且將永遠(yuǎn)存在于世界的范本。當(dāng)我們整個社會的愛情肌體

38、不幸染上疾病，哪怕是一點點疾病的時候。看看詩經(jīng)，我們總還能找到一個把自己鍛煉得健康一些的途徑，最少，不要病那么厲害吧。 詩經(jīng)讀后感8 五百年詩詞之沉淀，三千年歷史之光陰，傳承儒家之文化，在如今喧囂世間，如一彎清泉，凈姝心之空靈。 兩千年前的愛情在田園牧歌里生根發(fā)芽。不妨當(dāng)個手搖木鐸的采詩官，奔波于千頃沃野，彎下腰，采摘著屬于自己的開心、憂傷，生活的每一個片段，不加修飾，都能吟出動人的樂章。沒有直白的文字，對不起詩經(jīng)原初的情感沖動，沒有含蓄的表達(dá)，難以讓詩經(jīng)的愛情委婉動人。本書以清爽的筆調(diào)優(yōu)游于詩經(jīng)的田野中，采擷兩千年前田園牧歌里的開心與甜美，那里有純真無邪的愛情，直抵人心的男女相思，回到詩經(jīng)，

39、找回自然的和美與生活的開心。 初夏的清早，陽光敞亮而柔麗地從樹葉間輕盈落下，碎碎地鋪滿翻開的詩經(jīng)書頁里，異常美好。這種美好于心底滋長曼延，纏繞到窗外聳峙的梧桐樹上。在這個夏天，梧桐這種詩經(jīng)中就有的遠(yuǎn)古植物，在和風(fēng)中落下涼快的樹蔭。 年少時候，覺得詩經(jīng)就是一部愛情的詩歌，漢、溱、洧、淇之水，透徹涼快，我欲淌之;蕙、蘭、芷、蘅之花，招展漂亮，我欲采之。在幽美繁密的詩句中穿梭，遙望先古河流兩岸的男女，他們的歡樂與淚水，幸福與怨恨的愛情故事，讓人動容。 詩經(jīng)中那么多的愛情真摯而生活化，沒有呼喊著宏偉與高遠(yuǎn)，但那些樸實無華的句子，讓人回味無窮。關(guān)雎中君子對窈窕淑女的熱切追求;漢廣中男子對游女的渴望與留戀

40、;擊鼓里流傳千載的“執(zhí)子之手，與子偕老的誓言;還有木瓜里不分貴賤的真愛饋贈，都是凡人真實的戀情，字里行間，簡樸之美盡現(xiàn)。 愛情之外，還有那個時代的勞作與聰慧。伴隨墜落的星辰，先民們耕種、狩獵、祭祀、園藝、婚嫁等，這是人類一代又一代傳承下來的生活方式。詩經(jīng)就是那個時代日常生活的真實寫照。 詩經(jīng)的言辭是一幅幅質(zhì)樸淡雅的國畫中最美的注腳?；蚴窃鹿馊缢囊雇恚蚴敲月枷愕奶飯@，或是那叢叢纖塵不染的植物，莫不失古樸的意蘊。詩經(jīng)的藝術(shù)形象，清純簡約，沒有任何粉飾，卻深深烙印在人的心里。 應(yīng)當(dāng)感謝詩經(jīng)這部詩歌總集。在高樓大廈燈火通明的現(xiàn)代社會中，當(dāng)我們開卷深讀詩經(jīng)，一下子就回到了星點零落的古代村落。穿越過

41、三千年的漫長時光，我們依舊可以感想到先秦諸民的生活。阡陌終點的那個古樸小村，有雞鳴狗吠，也有男女談情說愛的身影，在水一方的“伊人，逾墻的“仲子，貽我彤管的“靜女。戰(zhàn)事來了，便有了建功立業(yè)的豪情與馳騁沙場的雄姿，綿長的黑夜給思婦留下望穿秋水的悲涼，那一個個翹首渴望君歸的故事在遙遠(yuǎn)的年代成為夢中的期許。 詩經(jīng)中的男女是幸運的，他們生活在最簡樸的地方。推門而出是一片舒心的原野，山川與河流讓人心曠神怡。這片廣闊的精神天地迷漫著幽香，和風(fēng)習(xí)習(xí)，人們采摘著植物，采摘著屬于自己的開心、憂傷與希望。生活的每一個片段都能夠唱出歌來，成為歌謠，可能這就是最高境界的詩歌，不加修飾，卻吟出最純粹的旋律。于是那些手搖木

42、鐸的采詩官奔波在田野花草間，步行于美好的大自然，凝聽純美的歌聲，執(zhí)筆飛速記錄下來每一個音符。 詩經(jīng)這部記載著周朝到春秋時期長達(dá)五百多年歲月的詩歌總集，在歷史的長河中流淌而至，滿載著遠(yuǎn)古意蘊，裊裊娜娜地走來。遠(yuǎn)古的和風(fēng)拂過心靈，感受這穿越千年依舊至美的風(fēng)景，在喧囂的世界里，滌蕩出清澈的樂感。 中國是詩歌的國度，在中國古代文學(xué)作品中，詩詞總是以其獨特的力量打動著我們心靈深處最感人的琴弦。而詩詞最永恒的生命力不是那些華美的辭藻、絢爛的景致，而是沉吟至今仍不褪色的情感。假如時間的跨度也要征稅，那么詩經(jīng)樂府中“清養(yǎng)的純愛，唐詩宋詞里“公然走私的感情，魏晉駢文中的人生心事，滲透古卷，撲面而來時，我們首先要

43、交出大把大把的“心稅，才能換回詩詞中最真摯的生命感悟。“閱讀大中國系列從內(nèi)到外，莫不“蓄意征服當(dāng)下小資和都市白領(lǐng)的心思。優(yōu)美的文風(fēng)，特性化的情感解讀，清爽優(yōu)雅的封面，時尚的版式，精致的彩插無不俘獲著讀者們亢奮的閱讀欲望。筆鋒所及，王侯將相達(dá)官顯貴的私人生活，百姓市井才子佳人的情感糾葛，一一溶化在字里行間。這里，關(guān)乎他年風(fēng)月、關(guān)乎人生風(fēng)流，關(guān)乎幸福的過去式。悠游于最美的詩詞，在詩詞中開釋心靈，靜享當(dāng)下的愉悅。 詩經(jīng)讀后感9 戰(zhàn)“疫期間，一些暖心的詩詞載著滿滿的祈福和問候，給這個寒冬帶來了不少暖意?！吧酱ó愑?，風(fēng)雨同天“豈曰無衣，與子同裳，“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng) 這些幽美靈動、余韻悠閑的

44、詩句，在一片“加油！必勝的鏗鏘語境里，讓我們體會到另一種溫柔的力量，感動的同時也在心中慨嘆：原來我們中國的詩詞是如此之美，如此讓人回味！ 就好比這一句：“豈曰無衣，與子同裳，怎能說沒有衣裳？我愿和你同穿一件衣裳。出自于詩經(jīng)秦風(fēng)無衣是詩經(jīng)中最為有名的愛國主義詩篇。他們表現(xiàn)出秦軍戰(zhàn)士出征前的振奮士氣：相召喚來、相互激勵，舍生忘死、同仇敵愾。 中華文化源遠(yuǎn)流長，有著五千年的歷史。據(jù)史學(xué)家考證，我國有文字記錄的歷史從商朝開始，而詩經(jīng)則是一部記錄商朝之后周王朝社會面貌的詩歌總集?？追蜃釉f“不讀詩，無以言。詩經(jīng)是中國古代詩歌開端的一部詩歌總集，它關(guān)注現(xiàn)實、抒發(fā)覺實生活觸發(fā)的真情實感，是中國現(xiàn)實主義文學(xué)的

45、第一座里程碑。 詩經(jīng)里的喜怒哀樂，和我們現(xiàn)在沒有區(qū)別。我們所遭遇的，古人也同樣遭遇過。那么怎么才能讀懂讀透詩經(jīng)呢？ 要說到以更加鮮活、更加立體的方式浮現(xiàn)，使廣大讀者以直觀、直接的閱讀體驗來領(lǐng)悟詩經(jīng)的魅力，這本詩經(jīng)是一本故事書就做到了。 詩經(jīng)是一本故事書由冰心散文獎獲得者王福利所作。通過對傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)解讀進(jìn)行群眾轉(zhuǎn)化，將傳統(tǒng)文化閱讀者從枯燥的學(xué)術(shù)苦讀中解放出來，再現(xiàn)西周到春秋的生活細(xì)節(jié)。從飲食、工作、學(xué)習(xí)等方面，對詩經(jīng)背后的真實故事、周禮制度進(jìn)行全景式浮現(xiàn)，使讀者通過一個個引人入勝的鮮活場景，達(dá)到讀懂詩經(jīng)、了解歷史、悟透周禮的“三重閱讀效果。 有沒有想過，高高在上的天子請你吃飯，吃完飯還要滿臉真誠

46、的以禮相贈？這不是在做夢，而是真實的故事，就發(fā)生在周天子身上。 “呦呦鹿鳴，食野之蘋。 我有嘉賓，鼓瑟吹笙。 吹笙鼓簧，承筐是將。 人之好我，示我周行。 被請的客人正是國家需要的棟梁之材。周天子與客人們一邊欣賞著宴會上的音樂，一邊相互敬酒，周天子此時的勸酒詞就是“示我周行，讓賢良的客人為國家的發(fā)展出謀劃策。而且與勸酒詞相伴的禮物，有時是上好的布帛，有時是車馬，代表著天子最高的禮遇和求賢之心。當(dāng)然，想要得到天子的禮遇，務(wù)必是當(dāng)世的賢者，作為賢者，不只要學(xué)問深厚，有治國良策，個人素質(zhì)也十分重要，就拿“射箭來說，是當(dāng)時官員的必修技能。各諸侯國的國君自己也都有上兩下子。由于兩個諸侯國相互訪問之時，“射

47、禮是國宴中的必備流程。 “猗嗟昌兮，頎而長兮。 抑若揚兮，美目揚兮。 巧趨蹌兮，射則臧兮。 當(dāng)了官員后，假如天子想要對其進(jìn)行調(diào)整，提拔等，除了要有旨意下發(fā)，還要賜給相應(yīng)配套的官服、飾品、器物等等。 “采菽采菽，筐之莒之。 君子來朝，何錫予之？ 雖無予之？路車乘馬。 又何予之？玄袞及黼。 這樣隆重的場面發(fā)生在了西周時期的康王時代。整首詩為讀者再現(xiàn)了一幅春秋時代諸侯朝見天子時的歷史畫卷。諸侯們要來朝見天子，天子拿什么給他們作封賞？手頭即便沒有啥可賞之物，也要賞給他們駿馬和車輛。還可以拿什么賞賜他們呢？一襲黑龍袍和重彩衣裳。 仕途順利，便可以想著成家了。那么如何去向心上人表達(dá)自己的愛意呢？現(xiàn)在我們可

48、以贈送玫瑰花、戒指等等，那么在西周時期，怎么表達(dá)呢？ “野有死麕，白茅包之。 有女懷春，吉士誘之。 林有樸樕，野有死鹿。 白茅純束，有女如玉。 意思是說有一個英勇的男子從野外用白茅把殺死的麕包起來，送給自己喜歡的女子，向她求婚。描述的是普通男女純樸的愛情。麕屬于鹿的一種。白茅則是開白花長草。小伙子用白茅不僅僅是為了夸贊姑娘純凈如玉，還想通過這個尋一個好兆頭，渴望早日結(jié)婚。 詩經(jīng)中諸多的詩篇通過一種“溫柔敦厚的方式在潛移默化中對人們產(chǎn)生的一些影響，到今天都仍舊在對國人起著無形的指導(dǎo)作用。 讀詩經(jīng)，是一個心靈溯源的過程，是一個跨越時間，尋覓自我的過程。而品讀詩經(jīng)是一本故事書，使讀者通過一個個引人入

49、勝的鮮活場景，喚醒沉睡的詩性和情感越古老，越美好。 詩經(jīng)讀后感10 比起唐詩宋詞奢華雕砌的韻律和儀仗，詩經(jīng)里的句子更多的給人是未經(jīng)雕琢的真誠感和沖擊感。就好像唐詩是精雕細(xì)刻的窗欞檐角，滿是技巧，儀態(tài)萬千;詩經(jīng)則是古樸的石階，蒼涼的站在那里上千年。感覺里兩周戰(zhàn)國時候的古代人們總是最真誠的，懇切的歌頌祖先功德，懇切的拜求風(fēng)調(diào)雨順，懇切的去想喜歡的姑娘。風(fēng)，雅，頌，隨意抄起一段，寥寥數(shù)字，卻又是那么的讀不勝讀，美不勝收。 初讀的時候，只是感覺每句必有一字不識，但是偏偏是這種磕磕絆絆的陌生感覺更讓人感覺美好，仿佛憑空多了一股猶抱琵琶半遮面半遮面的感覺。就譬如這一句“月出皎兮。佼人僚兮。舒窈糾兮。勞心悄

50、兮，這個“僚字，就是抵死不會認(rèn)識的。但是偏偏能懂得它的意思，“僚么，不就是“撩么。美人月下倩影，撥撩小伙子的眼，也扭扭捏捏撥撩著自己的心。不管當(dāng)年的古代人為何而寫，寫為何意，反正幾千年后的我是這么理解的，也自覺得理解對了，月出而皎，美人身材窈窕，多么美好多么誠懇的意向啊。還有膾炙人口的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑，假如不是看詩經(jīng)下面的解釋，誰知道雎鳩是個什么，君子好逑的“逑又是什么意思。但是偏偏是這么一句，就那么直接擊中你的心里，讓你猛的一下想起自己的淑女或是君子，讓你就想不顧一切的去“求一求自己的意中人?！靶暮鯋垡樱诓恢^矣，中心藏之，何日忘之一句“中心藏之，何日忘之，沒什么特別

51、的地方，沒什么雕砌的辭藻，但是就是猛烈又直接的說出了每個人從小，從第一次戀愛就想說但是沒能說出來的話。兩周戰(zhàn)國時候的人們就這么兇猛直接，能確切又猛烈的表達(dá)自己的感情寫在詩里歌里，而且讓幾千年后的看到的人感同身受。()就好像是一股風(fēng)來，從千年前吹來，到讀詩看經(jīng)的人身邊為止。 大約看過外文詩歌的人都知道，凡是此類的詩歌，即使是每句都有一詞不認(rèn)識，讀來也遠(yuǎn)勝于譯文?？偸歉杏X有那么一股內(nèi)在的韻律和情感在句子里，有個把詞不認(rèn)識，也絕不會影響這種感覺。之前我不了解這是怎么回事，直到某個下午，奉老師的命令拿起詩經(jīng)又一遍細(xì)看的時候才猛然發(fā)覺，原來這種偶有字不識，讀來卻甘之如飴的感覺全世界都是一樣的啊。詩經(jīng)就是

52、這樣，幾千年前的一群古人，留些吶喊的，呢喃的話下來，精簡又精簡，流傳著，丟失著，散佚著，直到傳到今天我們手里。傳到我們手里這些，代表的是幾千年來人們共同的感覺，共同的躁動，由于沒有共鳴的話和片段都已經(jīng)在前年的歷史中散失掉了，留下來的，都是人們心里最深處，最能認(rèn)可的，最能感動的語句，這種感覺中外大抵也是一樣，要不外文的詩歌也不會流傳到中國來。越早遠(yuǎn)的詩歌，技巧便越少，流傳下來經(jīng)受的考驗就越多，能流傳下來的那些，帶著的共鳴力量也越多，也大約便是詩經(jīng)中的語段，看起來總是不如唐詩宋詞精致，卻仍舊有簡簡單單的感動人吸引人的力量。與唐詩宋詞相比，現(xiàn)代的好多詩歌也是更顯暴躁，總是感覺不如唐詩宋詞雋永，大約也是沒有經(jīng)過時間提煉的的起因，比雋永，總是比不過這些幾千年的老古董的。 說實話，我是不太喜歡詩經(jīng)里那些政治道德和價值夢想之類的吶喊的。由于站在幾千年后的歷史來看，這些當(dāng)時的價值觀和道德觀，都是些統(tǒng)治者麻痹勞動人民的工具，很有一些腐朽且不堪，這些情感的表達(dá)，比起愛情啊，對風(fēng)調(diào)雨順的渴望啊，對戰(zhàn)爭的厭惡，對不歸人的思念啊