人生三大問題：幸福道德和生死的意義新選

1、 / 22word.周國(guó)平談人生三大問題：幸福道德和生死的意義9 月 15 日，中保協(xié)特聘中國(guó)保險(xiǎn)文化公益推廣大使， 中 國(guó)著名作家、學(xué)者、哲學(xué)家周國(guó)平先生做客由中國(guó)保險(xiǎn)行業(yè) 協(xié)會(huì)主辦的第 162 期中國(guó)保險(xiǎn)大講堂，以哲學(xué)與人生 兼談保險(xiǎn)人的修養(yǎng)為題發(fā)表專題演講。本文根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)速錄 整理，未經(jīng)本人審閱。 什么是哲學(xué)？我們對(duì)哲學(xué)有一個(gè)概念， 其實(shí)在中國(guó)，我們提起哲學(xué)，比如說會(huì)想到具體的儒學(xué)、道 學(xué)、國(guó)學(xué)，馬哲、毛鄧論，實(shí)踐論、辯證法、唯物主義等等， 但是我們真正要了解什么是哲學(xué)？從源頭上，哲學(xué)的故鄉(xiāng)是 古希臘，所以真正要了解哲學(xué)應(yīng)該到源頭上去。哲學(xué)，翻譯 的時(shí)候我覺得有兩點(diǎn)要注意：第一點(diǎn)，愛智慧。

2、在希臘人看 來，愛智慧和智慧是不一樣的，對(duì)所有的道理都明白了，這 個(gè)是人做不到的，神才可能是智慧的，一切道理都明白，人 不可能做到這一點(diǎn)，但是人可以做到愛智慧，可以去爭(zhēng)取掌 握越來越多的道理，追求真理，你不可能通曉一切真理，但 是你可以追求真理。所以，愛智慧實(shí)際上是要想明白人生的 道理，在這個(gè)過程當(dāng)中并沒有到終點(diǎn)，一切人生道理都通曉 了，那就是神，這一點(diǎn)我們要注意，哲學(xué)這個(gè)概念沒有傳達(dá) 出來。第二點(diǎn)，哲學(xué)很容易讓人想到是一門學(xué)科。在它的源 頭上哲學(xué)不是學(xué)科，愛智慧不是學(xué)科，愛智慧是一種人生態(tài) 度，是一種生活方式。 哲學(xué)家愛智慧者， 他也不是一種職業(yè)， 不是一種身份，而是一種人格。我們可以說，人

3、類歷史上有 四位最偉大的精神導(dǎo)師，人類最重要的精神傳統(tǒng)是由這四位 偉大的精神導(dǎo)師開創(chuàng)的。這四位精神導(dǎo)師實(shí)際上都沒有創(chuàng)立 一門學(xué)科。第一位，最早的佛陀、釋迦摩尼。這幾個(gè)人基本 上都是公元前六世紀(jì)出生的，釋迦摩尼沒有創(chuàng)立一門學(xué)問佛 學(xué)，佛學(xué)是后來的事情，后來研究者、傳播者，他們建立了 一門學(xué)科。第二位，孔子?？鬃右矝]有建立儒學(xué)，儒學(xué)都是 后來的傳承者建立起來的。第三位，蘇格拉底。蘇格拉底也 沒有創(chuàng)立一門哲學(xué)，哲學(xué)也是后來才有的。第四位，耶穌。 一般我們說公元是從他開始的。實(shí)際上他生的年代要比公元 稍微早一點(diǎn)，耶穌也沒有創(chuàng)立一門學(xué)科叫做神學(xué)。這四位精 神導(dǎo)師共同的特點(diǎn)都是不做文字，沒有寫東西，他們就

4、是和 一些追隨者、弟子一起來探討人生，實(shí)踐一種人生的態(tài)度， 不是在研究學(xué)問，這幾個(gè)東西后來變成了學(xué)問，有了儒學(xué)、 哲學(xué)、佛學(xué)、神學(xué)，都是后來的事。我們真正要了解哲學(xué)， 回到源頭去，就是要愛智慧。古希臘怎么會(huì)有哲學(xué)的？柏拉 圖、亞里士多德都說過，哲學(xué)開始于驚疑（驚奇、疑惑） 哲學(xué)是從驚疑開始的。無論是人類的歷史上，還是個(gè)人的發(fā) 展來說，哲學(xué)都是開始于驚疑，從西方的歷史上來看，像古 希臘，它原來是用神話解釋世界的，不是哲學(xué)。當(dāng)理性開始 覺醒的時(shí)候，它就不能滿足于神話所描述的世界，它要追問 這個(gè)世界到底是什么？人生的意義到底是什么？這個(gè)時(shí)候 哲學(xué)開始驚疑，我們可以相對(duì)分一下，驚奇是面對(duì)世界的， 因?yàn)?/p>

5、驚奇而求認(rèn)知，追問世界的本質(zhì)是什么，世界的真相是 什么。疑惑是面對(duì)人生的，因?yàn)橐苫蠖笥X悟，追問人生的 意義是什么。哲學(xué)所追問的問題無非是兩個(gè)方面：世界的真 相、 人生的意義。 德國(guó)哲學(xué)家康德說： “世界上最讓人驚奇和 敬畏的是兩個(gè)東西：一是我們頭頂?shù)奶炜?。二是我們心中?道德律。 ”人是按照道德來做事情的， 心里有沒有道德這個(gè)法 則，他說這是最讓人驚奇和敬畏的兩件事情。我們可以說， 哲學(xué)無非是兩個(gè)志向，一個(gè)是走向天空（頭上的星空） ，宇 宙是真正要探尋宇宙的奧秘，一個(gè)是指向內(nèi)心，心中的道德 律，做人的道理就是這兩個(gè)方面。今天著重談提升這方面， 如果要給哲學(xué)下一個(gè)定義，到底什么是哲學(xué)？哲學(xué)是對(duì)

6、世界 和人生的根本問題思考，一個(gè)是思考世界的根本問題，宇宙 的奧秘、世界的本質(zhì)是什么，這個(gè)實(shí)際上是西方哲學(xué) 2000 年來，它的前一段在討論這個(gè)問題。另外就是思考人生的根 本問題，人生的意義是什么？希臘哲學(xué)經(jīng)過一個(gè)轉(zhuǎn)折，在蘇 格拉底以前追問世界的本質(zhì)，從蘇格拉底開始，可以用羅馬 哲學(xué)家、政治家西塞羅的話來說，蘇格拉底是把哲學(xué)從天上 拉到地上的一個(gè)人，他開始把哲學(xué)看成是思考人生的問題。 追問人生的意義，這是從蘇格拉底開始的。哲學(xué)是對(duì)世界和 人生根本問題的思考，其實(shí)說明了哲學(xué)幾個(gè)特點(diǎn)：特點(diǎn)一， 全局問題。因?yàn)槲覀兠總€(gè)人平時(shí)實(shí)際上都生活在一個(gè)局部里 面，沒有人可以直接生活在全局里面，生活在宇宙的整體

7、、 人生的整體里面，我們都生活在一個(gè)局部里面，我們每天都 過具體的日子和具體的人打交道，這都是有局部，這是不可 避免的。但是，哲學(xué)就是要讓你從局部跳出來，看看全局， 看看宇宙的全局、世界的全局、人生的全局，有一個(gè)大的坐 標(biāo)系，根據(jù)這個(gè)坐標(biāo)系再來定位你的人生該怎么過，它是關(guān) 注全局的。特點(diǎn)二，根本問題。就是世界的本質(zhì)、人生的意 義。它不是專門解決小問題的，也不是僅僅是一個(gè)方法論。 經(jīng)常有人說哲學(xué)是一個(gè)方法論，我說它有方法論的方法，但 是僅僅有方法論不是哲學(xué)， 不想大問題就不是哲學(xué)。 特點(diǎn)三， 獨(dú)立思考。要你獨(dú)立思考的，真正的哲學(xué)問題，它沒有最后 的答案，尤其是沒有標(biāo)準(zhǔn)答案。如果你僅僅通過學(xué)習(xí)一種

8、哲 學(xué)以后，你接受了一種標(biāo)準(zhǔn)答案，你還是在哲學(xué)之外，你還 沒有進(jìn)到哲學(xué)里面去。什么樣的狀態(tài)開始進(jìn)到哲學(xué)里面？你 就是自己開始思考這些大問題了，你自己去尋求這些答案 了，你獨(dú)立思考了，你覺得這些問題對(duì)于你來說是重要的， 你要把它想明白，這個(gè)時(shí)候你是進(jìn)入了哲學(xué)。具體到人生哲 學(xué)，其實(shí)歸根到底就是人生到底有什么意義？怎么樣才是有 意義？就是人生的意義問題，這是人生哲學(xué)思考的一個(gè)總問 題。當(dāng)然，也可以分成不同的層面。古希臘哲學(xué)家的著作， 尤其是柏拉圖著作，他經(jīng)常有一個(gè)概念叫做好、善，亞里士 多德討論的問題就是什么樣的生活是好的生活。在我看來， 這個(gè) “好”可以成兩個(gè)層面：層面一，可以歸納為就是討論幸

9、福問題。幸福問題是討論人生的世俗，什么樣的生活是讓人 滿意的、快樂的？層面二，思考人生精神層面的意義。這個(gè) 好不光是令人滿意的，而且是正當(dāng)?shù)?、高尚的，這個(gè)層面就 是道德、信仰的問題。所以，從人生沒意義，世俗意義就是 幸福問題，道德問題討論的是精神意義。這兩個(gè)意義都有， 人生既有世俗的意義， 可以過得幸福， 人生又有精神的意義， 你要做一個(gè)有道德的人。都解決了這兩個(gè)問題以后，還有一 個(gè)問題，人總有一死，你所追求的、得到的這些意義，如果 死了以后都沒有了，那人生到底有什么意義？所以生死的問 題是討論人生的終極意義，人生有沒有能夠超越生命的，比 生命更長(zhǎng)久的永恒的、 終極的意義， 這是生死問題要討論

10、的。 所以，人生的問題歸結(jié)起來這三大問題：幸福：討論人生的 世俗意義。道德：討論人生的精神意義。生死：討論人生的 終極意義。幸福幸福的問題實(shí)際上從古希臘來說，是亞里士 多德討論特別多的問題。幸福是我們的一切行為的終極目 的，我們之所以做其他所有的事情， 最后都是為了得到幸福。 就是說，可能我們每個(gè)人做的事情、選擇的事情不一樣，那 是手段，有的人經(jīng)商，有的人做官，有的人搞學(xué)問，但是你 不管選擇什么，但是有時(shí)候不是選擇的，是環(huán)境安排的，不 管怎么樣，人做什么事情最后都有一個(gè)目的，他是為了讓自 己幸福，沒有人愿意做一件事的目的最后是讓自己不幸福 的，幸福是人人都要的東西。什么是幸福？其實(shí)每個(gè)人對(duì)幸

11、福的理解不一樣。我們是用幸福這個(gè)概念來描述一種生活狀 態(tài)，這種生活狀態(tài)非常讓人滿意，我們把這種非常讓人滿意 的生活狀態(tài)叫做幸福，但是，什么樣的生活狀態(tài)是可以讓人 滿意，人人看到的都是不一樣的。有人說，幸福的問題沒有 辦法討論的，它完全是一個(gè)主觀感覺。當(dāng)然，主觀上感到幸 福，這肯定是幸福的必要條件。如果他自己感覺不幸福，你 硬說他幸福是沒有道理的。但是它是必要條件，不是充分條 件。主觀感覺幸福，不一定他是一個(gè)幸福的人。我知道有一 種精神病叫做狂喜型的妄想癥， 整天快樂， 這樣的人我見過， 但是你說他幸福嗎？他其實(shí)很可憐。主觀感覺僅僅是一個(gè)必 要的條件，但是不是充分條件。幸福是不是完全是客觀的東

12、西？也不是。有一些人弄了很多幸福指數(shù)的研究，當(dāng)然可以 做研究，但是我想是這樣的，有的人幸福指數(shù)分?jǐn)?shù)很高，如 果他自己不感到幸福，你能說他幸福嗎？不能說他幸福。其 實(shí)很多感受的東西沒有辦法數(shù)量化。我們應(yīng)該怎么樣討論幸 福的問題？我們要講到主觀感受，我們仔細(xì)追究一下，為什 么人們對(duì)幸福，對(duì)讓人滿意的生活會(huì)有不同的感受、不同的 要求，原因在什么地方？當(dāng)然細(xì)微的，比如說個(gè)人的興趣、 性格不同也是原因，但是大的分歧在哪里？你會(huì)發(fā)現(xiàn)在價(jià)值 觀上面，價(jià)值觀決定了一個(gè)人對(duì)幸福的期待，基本的方向是 什么，大的框架是由價(jià)值觀決定的。我相信如果一個(gè)人價(jià)值 觀不對(duì)，然后他追求某種東西，覺得非常幸福、快樂，但是 持久不

13、了，錯(cuò)誤的價(jià)值觀一定會(huì)讓人在追求幸福的道路上迷 路的，持久不了，所以價(jià)值觀非常重要?？陀^指數(shù)也是這樣 的，其實(shí)幸福的指數(shù)，哪些項(xiàng)目被認(rèn)為是重要的，給他比較 高的分值，哪些項(xiàng)目比較低的分值，這個(gè)也是由價(jià)值觀決定 的。所以，從哲學(xué)上來講，是立足于價(jià)值觀來看這個(gè)問題。 事實(shí)上，我們從哲學(xué)史上來看就是這樣的，哲學(xué)家們就是從 價(jià)值觀出發(fā)，來討論幸福的問題。在西方哲學(xué)史上，對(duì)幸福 的觀點(diǎn)可以分成兩派：第一派，快樂主義。快樂主義的代表 人物是古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯，伊壁鳩魯認(rèn)為幸福就是快樂 的，快樂就是好的， 快樂是人生的目的。 但是， 他指出一點(diǎn)， 在追求快樂的問題上要算總賬，這恐怕也是后來快樂主義者 的基

14、本觀點(diǎn)，你要算總賬，你不能為了追求眼前的快樂，得 到一個(gè)更大的痛苦，這樣的話，你人生的目的就沒有達(dá)到。 所以，伊壁鳩魯說，要理智的追求快樂，快樂都是好的，但 是要理智的追求快樂，不要因?yàn)樽非罂鞓罚o自己造成更大 的痛苦，那就是不理智。追求快樂本身沒有錯(cuò)，任何人都應(yīng) 該追求快樂， 但是追求快樂有兩個(gè)原則： 原則一， 理智原則， 不要給自己造成痛苦（伊壁鳩魯說的） 。原則二，道德原則， 不要給別人造成痛苦。當(dāng)然了違背道德去追求快樂，最后也 是會(huì)給自己帶來痛苦的。伊壁鳩魯說什么樣的快樂是可以持 續(xù)的，不會(huì)給自己帶來痛苦的呢？他給快樂下了一個(gè)定義， 快樂就是身體的無痛苦和靈魂的無繁忙，身體健康、靈魂安

15、 寧就是快樂、幸福。所以，伊壁鳩魯最后的觀點(diǎn)跟中國(guó)人說 的知足常樂很像，你不要有太多的欲望，超過自然所需要的 欲望，往往是痛苦的根源。大自然把你產(chǎn)生出來，你是有欲 望的，但是你這個(gè)欲望大自然給你準(zhǔn)備的條件已經(jīng)夠了，合 乎自然的欲望是很容易滿足的，但是一旦超出自然的規(guī)定， 那就不容易滿足了，那就走上了痛苦的不歸路。伊壁鳩魯之 后，西方哲學(xué)主張快樂主義的，從近代來看主要是英國(guó)哲學(xué) 家，包括亞當(dāng) 斯密、約翰穆勒等。這是西方哲學(xué)史上對(duì)幸福 的觀點(diǎn)，快樂主義。完善主義，完善主義更加強(qiáng)調(diào)道德、理 性，希臘概念里面有一個(gè) “德性 ”，包含兩個(gè)意思：第一層意 思，人是一個(gè)理性的動(dòng)物，人是能夠有思考能力的，所以

16、把 你的思考能力實(shí)現(xiàn)出來，這本身就是人生莫大的幸福。第二 層意思，一個(gè)人又是一種道德的承載，做一個(gè)有道德的人也 是快樂的，也是莫大的幸福。所以德性這個(gè)概念，包含著思 考和道德、理性和道德。這是人的最主要的品質(zhì)，是人身上 最高貴的品質(zhì)，把它實(shí)現(xiàn)出來，就是幸福。希臘的大部分哲 學(xué)家基本上都是這樣看待，包括蘇格拉底、柏拉圖、亞里士 多德，比較看重的是人精神方面。 蘇格拉底提出過一個(gè)公式， 他說知識(shí)或者說智慧等于美德、 幸福。作為一個(gè)有智慧的人， 想明白了人生的道理，你就會(huì)是一個(gè)有道德的人，你就不會(huì) 做壞事，做人就有方向，你就是一個(gè)有美德的人。而做一個(gè) 有道德的人，你就是一個(gè)幸福的人。智慧、美德、幸福

17、三者 是同等的。 這樣一個(gè)完善主義的觀點(diǎn)， 在近代西方哲學(xué)里面， 主要是以德國(guó)哲學(xué)家主張的，包括康德、黑格爾，其實(shí)也包 括馬克思。中國(guó)哲學(xué)思想來說，我覺得古代哲學(xué)跟快樂主義 比較相近的是道家。道家的幸福觀可以用四個(gè)字來概括：全 性保真。要保護(hù)好你完整的、真實(shí)的天性，不要用物質(zhì)去損 害它，這是道家幸福觀最基本的東西。莊子經(jīng)常講，保其性 命之情，不失其性命之情，他講的性命之情，實(shí)際上就是這 樣一個(gè)真實(shí)的天性，生命的本真的、單純的狀態(tài)，你不要把 它破壞了，要保護(hù)好。這是老子、莊子經(jīng)常談的問題。莊子 還說，喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。喪己于物， 把自己?jiǎn)适г谖镔|(zhì)上面； 失性于俗， 把天性喪失在

18、世俗上面， 這樣的人是倒置之民，是顛倒的人，價(jià)值觀顛倒。其實(shí)你看 快樂主義也好，道家也好，它非常重視的就是讓生命真正的 需要得到滿足， 但是，你不要用社會(huì)的物質(zhì)的東西去破壞它， 把生命弄得復(fù)雜了，這就痛苦了，他們都是這樣，這是他們 一個(gè)共同的觀點(diǎn)。那么和完善主義比較接近的是儒家，儒家 的幸福觀也可以用四個(gè)字來概括，如果說道家是全性保真， 儒家的幸福觀就是：安貧樂道。這個(gè)觀點(diǎn)在孔子那里特別突 出的，孔子經(jīng)常講這樣的道理，君子憂道不憂貧，謀道不謀 食。真正的道德高尚的人，他不會(huì)去追求物質(zhì)的東西，他追 求的是道， 就是精神的完善， 在孔子那里道就是精神的完善， 就是你做人的基本道理。 物質(zhì)生活可以貧

19、困一點(diǎn)、 簡(jiǎn)單一點(diǎn)， 他夸他的學(xué)生顏回， “一簞食， 一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂， 回也不改其樂 。顏回總是快快樂樂的，就是生活這么簡(jiǎn)單 的，回也不改其樂，他還是那么快樂。這樣的話很多，物質(zhì) 生活可以簡(jiǎn)單一點(diǎn)，真正的快樂在精神上面。我們從哲學(xué)思 想可以看到，哲學(xué)家們用價(jià)值觀來談幸福問題的，雖然他們 有的人更重生命， 快樂主義； 有的更精神， 完善主義。 但是， 其實(shí)分歧沒那么大，無非是重點(diǎn)不一樣，主張快樂主義的哲 學(xué)家，沒有一個(gè)把物質(zhì)的奢侈享受看成是快樂的，沒有一個(gè) 是這樣的，在物質(zhì)上強(qiáng)調(diào)的就是平常心。所以，他們共同特 點(diǎn)就是重生命、輕功利。根據(jù)他們的觀點(diǎn)，你讓我來談幸福 的問題，幸福實(shí)際上就

20、是讓人的生命、讓人的精神有一個(gè)好 的狀態(tài)。 人身上最寶貴的東西： 一是生命； 二是精神 （靈魂） 讓這兩個(gè)東西，有一個(gè)好的狀態(tài)，這就是幸福。什么樣的狀 態(tài)才是好的？根據(jù)哲學(xué)家們意見，我們可以看到生命應(yīng)該是 單純的，不要太復(fù)雜，復(fù)雜就痛苦了。精神應(yīng)該是豐富的、 高貴的、優(yōu)秀的，精神貧乏，你身上就沒有了快樂的源泉。 一個(gè)人精神豐富、 優(yōu)秀， 他自己身上就有快樂的源泉。 幸福， 從兩個(gè)方面來看：第一，生命的單純。也可以說，珍惜那些 平凡的幸福。讓生命有個(gè)好的狀態(tài)，讓生命本身這些需要得 到很好的滿足，這是幸福的一個(gè)很重要的方面。能做到這一 點(diǎn)，很重要的一點(diǎn)就是能區(qū)分開生命的需要和物質(zhì)的欲望， 這是兩碼

21、事。我們現(xiàn)在往往把生命的需要和物質(zhì)的欲望混為 一談。很多哲學(xué)家都談到這個(gè)問題，當(dāng)然生命的延續(xù)是需要 有物質(zhì)的，但是它所需要的物質(zhì)是有限的，超過這個(gè)自然規(guī) 律的需要， 那種欲望不是生命本身帶來的， 是社會(huì)刺激出來。 看見別人有， 我也要有。 我們可以想一下 20 年前、 30 年前， 我們?cè)谖镔|(zhì)上的要求， 和現(xiàn)在大不一樣， 那時(shí)候就簡(jiǎn)單的多， 這個(gè)東西真的是社會(huì)刺激出來，水漲船高，我們的欲望隨著 社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也提高了，這也是無可非議的。但是不管提 高到什么程度，我們始終要清醒，其實(shí)我們的生命不是真正 需要很多東西，我們不要太在乎，我們可以去追求、可以去 享受，但是不要太在乎。尤其不要用它們來?yè)p

22、害對(duì)生命本身 的需要和滿足。生命本身的需要是什么呢？我說，人是自然 之子，是大自然的孩子， 生命本身的需要是符合大自然規(guī)律。 無非是那些平凡而又永恒的需要，比如說，要有個(gè)好的自然 環(huán)境，要和自然有個(gè)和諧的關(guān)系，這個(gè)可是人的命根子啊， 人不管怎么樣發(fā)展，經(jīng)濟(jì)怎么發(fā)展、技術(shù)怎么高超，你永遠(yuǎn) 跳不出如來佛 （大自然） 的手掌， 你永遠(yuǎn)在大自然的掌握中。 所以，你一定要和自然有一個(gè)好的關(guān)系，作為個(gè)人來說，你 要親近自然，要經(jīng)常接地氣；作為一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一 個(gè)人類來說，要保護(hù)好自然。你為了眼前的發(fā)展破壞自然， 實(shí)際上就是在挖自己的命根子，完全顛倒。過好平凡生活， 我覺得其實(shí)是我們每一個(gè)人來到這個(gè)世

23、界上最基本的使命。其實(shí)你看西方人，像美國(guó)的總統(tǒng)、領(lǐng)袖人物，他們經(jīng)常秀他 的家庭生活，絕對(duì)不說為了工作要犧牲家庭，絕對(duì)沒有這種 觀念的，這種觀念在他們看來是荒唐的，我覺得這是對(duì)的。 他們可能是在秀，但是說明了一個(gè)問題，他們有一個(gè)公認(rèn)的 價(jià)值，大家多多認(rèn)為家庭是重要的，這是對(duì)的。我們要珍惜 平凡生活，珍惜這些平凡的幸福。曾經(jīng)有一個(gè)埃及的記者采 訪我，當(dāng)初我就談到這樣的觀點(diǎn)，如果一個(gè)人他在他每天過 的日子里面， 找不到幸福， 這樣的人到哪里去都找不到幸福 因?yàn)樗麑?duì)幸福的判斷是有問題的、那種感覺是有問題的?？?是覺得幸福是在別處、在遠(yuǎn)處，不在身邊，我覺得這是不對(duì) 的。我們?cè)谶@個(gè)世界上生活，一定要有相愛

24、的伴侶、和睦的 家庭、知心的朋友，不管你多么忙，一定要和你的家人一起 吃晚飯，餐桌上一定要有笑聲、歡語，我覺得這些東西要比 有錢、有車、有房，這些物質(zhì)的東西重要。生命的本身需要 的滿足，包括自然情感、愛情、親情、家庭、健康、安全， 包括和自然的和諧的關(guān)系，這些東西要比錢重要多。所以， 不能為了次好的東西，把最好的東西丟掉。精神的優(yōu)秀生命 的單純，人有兩個(gè)主要的身份：第一個(gè)身份，自然之子。生 命單純，你當(dāng)好自然之子，享受作為自然之子的快樂，享受 生命的單純快樂。第二個(gè)身份，精神的優(yōu)秀。從這個(gè)角度來 說，幸福是一種能力，一個(gè)人要能夠享受精神層面的幸福， 它有一個(gè)前提，你必須的能力，你的精神素質(zhì)是高

25、的，你才 有享受精神快樂的能力。人要珍惜平凡的幸福，我覺得一個(gè) 人，從生命的層面上來說他要平凡，但是，在精神的層面上 來說他不能平庸。人可以平凡，但是不能平庸。不平庸，優(yōu) 秀就會(huì)有更高層面的精神享受。所以，精神上的這種幸福， 因?yàn)槔咸旖o了我們兩個(gè)身份：自然之子、萬物之靈。這樣人 才是一種精神性的存在，起碼從我們現(xiàn)在知道的來說，人才 是有精神屬性的、有精神能力的、有精神需求的。精神層面 的幸福，實(shí)際上就是我們要享受我們自己的精神屬性、精神 能力。在物質(zhì)生活有了保障以后，我們的幸福感能不能再提 升、能不能再升級(jí)，就取決于一個(gè)人的精神素質(zhì)。從精神層 面上來說人的精神能力，按照一般的歸納來分析的話主要

26、是 三個(gè)方面：第一方面，智力。人是有頭腦的、有思考能力， 所以我們要享受智力生活。第二方面，情感。指的不光是自 然情感（愛情、親情） ，是指人的感受，對(duì)美的感受、心靈 的豐富，我們要享受自己豐富的精神生活。 第三方面， 道德 從這個(gè)意義上來說， 幸福是一種能力， 我們要做到情智雙修、 德才兼?zhèn)?，全面的享受，人作為一種精神存在的這樣一種屬 性。從智力生活來說智力的優(yōu)秀，或者說能力的優(yōu)秀，人在 這個(gè)世界上，我覺得還是應(yīng)該讓自己能力高一點(diǎn)，具備比較 高的層次能力。人生幸福的一個(gè)很重要的領(lǐng)域是事業(yè)，從生 命的角度來講是愛情，愛情是非常重要的一塊領(lǐng)域。從精神 層面上說，幸福非常重要的一個(gè)領(lǐng)域就是事業(yè)，你

27、有沒有自 己的事業(yè)。事業(yè)是你找到了一個(gè)領(lǐng)域，在那個(gè)領(lǐng)域里面，你 最好的能力得到了最好的運(yùn)用和發(fā)展，那個(gè)領(lǐng)域就是你的事 業(yè)。我們每個(gè)人生到這個(gè)世界上， 老天給她一點(diǎn)特殊的稟賦， 人和人是不一樣，什么樣的事情適合他做、什么樣的領(lǐng)域適 合他發(fā)展，每個(gè)人是不一樣的，當(dāng)然不是絕對(duì)的，但是一定 是有一個(gè)大體的方向、范圍，什么樣范圍的事情適合你做， 這和你的天賦是有關(guān)系的。你做了適合你天賦的事情你會(huì)感 到快樂，而且你覺得如魚得水，你的能力發(fā)展的也非?？?， 所以一定會(huì)有這樣的領(lǐng)域。要找到一個(gè)最適合自己的領(lǐng)域， 不是你刻意去尋找的，這里面有一個(gè)前提，就是你一半的能 力發(fā)展的是好的，我覺得這是一個(gè)前提。人的能力分

28、兩個(gè)層 次：層次一，特殊的稟賦。層次二，一半的智力發(fā)育狀況。 一個(gè)智力發(fā)展的好的人，我覺得任何職業(yè)、任何崗位，他都 有對(duì)智力的挑戰(zhàn)，而智力發(fā)展好的人，智力品德高的人，他 對(duì)這種挑戰(zhàn)他是興奮的， 他是積極的應(yīng)對(duì)的， 他一定會(huì)優(yōu)秀。 但是，如果一個(gè)人智力品德不好，不愛學(xué)習(xí)、不愛動(dòng)腦子， 這樣的人，對(duì)于這種智力的挑戰(zhàn)，他是麻木的、逃避的。所 以，讓自己的智力品質(zhì)好非常重要，可以讓你在任何崗位上 做到優(yōu)秀，另外也比較容易發(fā)現(xiàn)最適合自己的領(lǐng)域在哪。如 果智力品德不好，不愛動(dòng)腦子、不愛學(xué)習(xí)，這樣的人那點(diǎn)特 殊的稟賦，在我看來是永遠(yuǎn)被埋沒，永遠(yuǎn)發(fā)現(xiàn)不了。什么的 才是智力品質(zhì)好，人最重要的智力品質(zhì)是什么？ 第

29、一，好 奇心。一個(gè)人有沒有好奇心、有沒有求知欲，非常重要。對(duì) 世界、對(duì)事物、對(duì)知識(shí)充滿著興趣。我相信，各行各業(yè)做出 大成就的人、有作為的人，都是好奇心的幸存者。一個(gè)人要 把好奇心保護(hù)下來是不容易的。好奇心有兩大敵人：一是習(xí) 慣。習(xí)慣成自然，習(xí)以為常了，見多就不怪了，就沒有探索 的心情了。二是功利。你很容易就沒有好奇心，你想的都是 器的層面、術(shù)的層面，道的層面東西你都不想。第二，獨(dú)立 思考的能力。好奇心和獨(dú)立思考，這兩個(gè)是一個(gè)人最重要的 智力品質(zhì)。這兩點(diǎn)合起來就可以說是智力活動(dòng)的興趣和習(xí) 慣。一個(gè)人智力品德高， 就是說他有智力活動(dòng)的興趣和習(xí)慣。 英國(guó)哲學(xué)家懷海德說： “教育就是當(dāng)你把在課堂上學(xué)的

30、東西都 忘記了，把為考試而背誦的東西都忘記了，剩下的東西就是 教育。 ”如果把課堂上學(xué)的知識(shí)都忘了以后，什么也沒剩下， 那就是白受的教育， 那就等于沒受過教育。 懷海德說： “融入 你血肉的智力活動(dòng)的習(xí)慣。你喜歡探索事物，你能夠獨(dú)立思 考，那你就是教育合格了。 ”一個(gè)人是要一輩子學(xué)習(xí)的， 其實(shí) 在學(xué)校里面學(xué)的東西是很基礎(chǔ)的。 而且懷海德說， “知識(shí)這個(gè) 東西，不應(yīng)該成為教育的目標(biāo)，因?yàn)槿绻悴挥弥R(shí)，你很 容易忘記，你要用的話很容易查到的。你真正有了智力活動(dòng) 的能力， 知識(shí)其實(shí)是隨時(shí)可以得到的東西。 ”人是要一輩子學(xué) 習(xí)的，學(xué)校里就是打個(gè)基礎(chǔ)，在我看來這個(gè)基礎(chǔ)就是要讓他 養(yǎng)成智力活動(dòng)的習(xí)慣，就

31、是養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣。在興趣的 引導(dǎo)下自主學(xué)習(xí)，自己給自己安排學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)這件事情一定 要主動(dòng)的，被動(dòng)的學(xué)習(xí)既痛苦又無效。如果一個(gè)人養(yǎng)成了自 主學(xué)習(xí)的習(xí)慣，有了自學(xué)的能力，他這一輩子就能發(fā)展，他 不用別人催，當(dāng)然這個(gè)時(shí)代會(huì)提出很多問題來，客觀環(huán)境或 者機(jī)遇對(duì)他有一些要求，他會(huì)很容易根據(jù)這些要求來安排自 己的學(xué)習(xí)，因?yàn)樗羞@個(gè)習(xí)慣、有這個(gè)能力。但是如果你沒 有這個(gè)習(xí)慣，所有的學(xué)習(xí)都是被動(dòng)的，單位去派你參加一些 培訓(xùn)班，我覺得這是不夠的，一定要養(yǎng)成自己學(xué)習(xí)的習(xí)慣， 按照自己的興趣，知道自己要什么，這樣的人一定會(huì)有出息 的。我覺得這種能力在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代特別重要，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代最 大特點(diǎn)資訊共享，資訊又很多，

32、這是最大的優(yōu)點(diǎn)。但是，你 要讓這個(gè)優(yōu)點(diǎn)變成你的財(cái)富， 對(duì)你有利， 前提是你善于自學(xué)， 你知道自己要什么，你可以到互聯(lián)網(wǎng)上去找你要的東西。如 果說，一個(gè)人他不知道自己要什么，他不擅長(zhǎng)自學(xué)，他又沒 有自制的能力，我覺得互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代對(duì)他來說真是一個(gè)非常糟 糕的事情?；ヂ?lián)網(wǎng)可以說是一個(gè)善于自學(xué)的人的天堂，是一 個(gè)不善于自學(xué)，沒有自制力的地獄。享受心靈的生活享受心 靈生活，指一個(gè)人不但有思考能力、認(rèn)識(shí)能力、做事情的能 力，而且，一個(gè)人是有感受能夠的，他對(duì)人生是有體驗(yàn)的， 要讓自己有一個(gè)豐富的感受、豐富的體驗(yàn)。這樣你才是作為 一個(gè)真正的有血有肉的人在那里存在著。如果你真有事業(yè)， 沒有這種心靈豐富的感受，無論

33、如何是一個(gè)缺乏。我們說專 家事業(yè)有成， 在社會(huì)上很有作為、 很有地位， 我們很尊敬他。 但是愛因斯坦說， “專家就是一條訓(xùn)練有素的狗， 在一個(gè)狹窄 的領(lǐng)域里訓(xùn)練有素， 能夠做出準(zhǔn)確、 敏捷的反應(yīng)。 ”當(dāng)然我們 需要專家， 而且一個(gè)人成為專家也是一個(gè)很大的成就， 但是， 僅僅是一個(gè)專家， 那人生的意義沒有實(shí)現(xiàn)， 僅僅是一個(gè)專家， 你就是一個(gè)好工具。但是人不但是工具，人也是目的。實(shí)際 上，讓你的內(nèi)心豐富，感受人生的這種意義，就是把自己當(dāng) 做目的。一個(gè)人內(nèi)心豐富不豐富，很重要，在一個(gè)內(nèi)心豐富 的人和一個(gè)內(nèi)心平凡的人，表面上他們都生活在同一個(gè)世界 上，實(shí)際上他們眼中的世界是完全不一樣，他們實(shí)際上就是

34、生活在不同的世界里。一個(gè)內(nèi)心平凡的人，世界上再有美的 東西啊、有意義的東西，他都看不到，他可能看到的就是很 狹隘的，和自己利益有關(guān)的東西，其實(shí)很可憐。如何才能讓 自己內(nèi)心豐富？我比較強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：第一點(diǎn)，讀書，養(yǎng)成閱讀 的習(xí)慣。人類創(chuàng)造的精神財(cái)富，最主要的載體就是書籍，我 們要通過讀那些好書，那些優(yōu)秀的、偉大的作品，把人類所 創(chuàng)造的精神財(cái)富，變成自己的財(cái)富。第二點(diǎn)，要珍惜、關(guān)注 自己的經(jīng)歷，和自己在這些經(jīng)歷中的感受和思考。我主張凡 是能寫字的人， 都養(yǎng)成寫日記的習(xí)慣。 我覺得對(duì)一個(gè)人來說， 你的經(jīng)歷，以及經(jīng)歷中的感受和思考，是你最重要的財(cái)富， 你和別人不一樣，就在于這個(gè)地方，你的經(jīng)歷是不一樣的，

35、你在這些經(jīng)歷中的感受和思考是不一樣的，不能讓它就這么 流失了，要把它留住，寫日記就是一個(gè)好辦法。而且我覺得 寫日記有特別大的好處，其實(shí)一個(gè)寫日記的人，他在生活當(dāng) 中是更細(xì)心的。生活的過程中，他就會(huì)注意，那些對(duì)他人生 有意義的東西，可以寫到日記里面的東西，他會(huì)注意有意義 的東西。他的靈魂眼睛也是睜開的，他不光是用他的肉眼在 看生活，他靈魂的眼睛也在看。另外一方面，他又會(huì)比較超 脫，但是他寫日記的時(shí)候，實(shí)際上我的感覺就是有一個(gè)更高 的自我，把那個(gè)身體的自我找到了自己的身邊，讓他匯報(bào)、 跟他交談，如果他有什么想不開的，就開導(dǎo)他，是這么一個(gè) 過程。在這個(gè)過程當(dāng)中，一個(gè)人，如果你真的認(rèn)真寫日記， 不是寫

36、流水賬，實(shí)際上我強(qiáng)調(diào)寫日記，我想強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)就是人 要有獨(dú)處的時(shí)間，要有和自己靈魂交談的時(shí)間，當(dāng)你自己和 自己待在一起，你什么也不干也很難的，寫日記實(shí)際上是幫 助你獨(dú)處，幫助你和自己的靈魂交談，實(shí)際上起了這么一個(gè) 作用。在這樣一個(gè)過程中，我說的更高的自我，實(shí)際上就是 你的靈魂或者說你的理性，這個(gè)更高的靈魂的自我、理性的 自我，把你那個(gè)身體的自我找到了自己的身邊，跟他交談。 閱讀要有收獲、要有體會(huì)的話，很重要的就是你自己的靈魂 里面要有這個(gè)東西。但是，不關(guān)注自己靈魂的人，你即使有 了那些東西它很容易流失的，它不會(huì)生長(zhǎng)的。一個(gè)人在這個(gè) 世界上一定要有兩個(gè)朋友：第一個(gè)朋友，自己。古希臘哲學(xué) 家就喜歡講這

37、個(gè)話，誰是你最好的朋友，你自己，他們講的 你自己就是你身上更高的自我，就是靈魂的自我、理性的自 我，要讓它覺醒、經(jīng)常在場(chǎng)，讓它強(qiáng)大起來。第二個(gè)朋友， 好書，以及活在好書里面?zhèn)ゴ蟮?、?yōu)秀的靈魂。他們能夠幫 助你更高的自我變得強(qiáng)大、充實(shí)。道德的問題道德在我們?nèi)?性里面是有基礎(chǔ)的，道德并不是從外面強(qiáng)加于人的一種規(guī) 則、一種命令， 它在人性當(dāng)中是有基礎(chǔ)的。 它的基礎(chǔ)就在于： 生命、靈魂（精神） 。作為生命，人是有同情心的，你是一 個(gè)生命，別人也是一個(gè)生命，生命對(duì)生命是有同情心的，同 情心就是道德的重要基礎(chǔ)。所謂同情心就是人和人之間互相 作為生命對(duì)待，把對(duì)方看作生命。孟子說： “惻隱之心；仁之 端也。

38、”惻隱之心就是同情心， 人就是道德的開端。 仁實(shí)際上 就是善良， 從人的本性上來講， 一個(gè)仁者就是一個(gè)善良的人。 惻隱之心，仁之端也，同情心是善良的開端。實(shí)際上善良就 是最重要的、最基本的道德品質(zhì)，一個(gè)人不善良，你就不要 談道德，你是虛偽的。我們做道德教育也首先要人做一個(gè)善 良的人。我認(rèn)為善良是最重要的道德品質(zhì)。西方哲學(xué)家也非 常強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)， 尤其是亞當(dāng) 斯密， 他說道德的基礎(chǔ)就是同情 心，在同情心的基礎(chǔ)上形成了社會(huì)的兩種主要的道德：第一 種，正義。正義就是不能做損害他人的事情。如果發(fā)生了損 害他人的事情，你就要去制止，作為一個(gè)社會(huì)來說，你就要 去懲罰他，作為法律來講，你要懲罰這個(gè)損人的事情。第二 種，仁慈。不但不能損害他人，而且要幫助他人，要幫助那 些弱者。這兩種道德（正義、仁慈）都是建立在同情心的基 礎(chǔ)上。道德還有另外一個(gè)層次，靈魂。人不光是生命，而且 是靈魂。靈魂這個(gè)含義，其實(shí)主要是指人是一種精神性的存 在，人是萬物之靈，人和動(dòng)物是不一樣的，動(dòng)物也是生命， 但是動(dòng)物沒有我們意義上的靈魂，就是說能夠思考的頭腦、 感受的情感、 精神追求的道德， 動(dòng)物是沒有這種自覺的形態(tài)， 但是人是有這種自覺的形態(tài)。從這個(gè)意義上來講，人身上是 有神性的， 這是人的尊嚴(yán)之所在。 作為