淺析社會(huì)轉(zhuǎn)型期學(xué)校德育的價(jià)值取向

1、淺析社會(huì)轉(zhuǎn)型期學(xué)校德育的價(jià)值取向論文關(guān)鍵詞:社會(huì)轉(zhuǎn)型學(xué)校德育價(jià)值取向市場(chǎng)傳統(tǒng)西方論文摘要:社會(huì)轉(zhuǎn)型期的多元化價(jià)值沖突和文化碰撞亞需學(xué)校德育做出自身價(jià)值取向的合理選擇。面對(duì)滋生于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌中的市場(chǎng)文化.德育應(yīng)做到適應(yīng)與超越的統(tǒng)一。文化傳統(tǒng)的延續(xù)與慣性力具有雙重性質(zhì)。德育在對(duì)傳統(tǒng)的繼承中應(yīng)持革新精神.使繼承與革新二者統(tǒng)一。西方文明及其價(jià)值體系有代表現(xiàn)代化進(jìn)程方向的因素，亦有與我國(guó)現(xiàn)代化開(kāi)展相逆的因素。學(xué)校德育必須是在批判的根底上吸收西方現(xiàn)代化文明。無(wú)論面對(duì)怎樣的一種社會(huì)文明.學(xué)校德育必須做出科學(xué)的價(jià)值取向并統(tǒng)一于現(xiàn)代化開(kāi)展與社會(huì)進(jìn)步之中:當(dāng)前我國(guó)正處在以由方案經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌為主體的社會(huì)整

2、體性深入變革時(shí)期。社會(huì)轉(zhuǎn)型必然要求培養(yǎng)和塑造時(shí)代所要求的具有新的素質(zhì)、新的精神相貌的一代新人。正為此，教育面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。德育自身的地位和作用以及社會(huì)轉(zhuǎn)型引發(fā)的價(jià)值觀多元化及其沖突給傳統(tǒng)學(xué)校德育所帶來(lái)的困境與危機(jī).置德育子這一挑戰(zhàn)中矛盾的鋒利處。德育面對(duì)著社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活整個(gè)社會(huì)構(gòu)造的歷史性變革，既著眼于眼前又著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)做出全面、合理、科學(xué)的價(jià)值選擇，以走出困境，推動(dòng)自身的改革與開(kāi)展，就成為理論與理論的迫切需要。在社會(huì)轉(zhuǎn)型中，改革進(jìn)一步深化.開(kāi)放進(jìn)一步擴(kuò)大，特別是伴隨著經(jīng)濟(jì)運(yùn)行向t機(jī)制的融人，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制逐步趨向成熟。在這一場(chǎng)從我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段國(guó)情和國(guó)際秩序大背景出發(fā)，自覺(jué)

3、啟動(dòng)的社會(huì)整表達(dá)代化改革運(yùn)動(dòng)中，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化運(yùn)行機(jī)制發(fā)生著由狹隘封閉向多元開(kāi)放、由權(quán)威壟斷(國(guó)家集中)向市場(chǎng)標(biāo)準(zhǔn)，由地域封鎖到國(guó)際化開(kāi)放、由單一管制到多樣化開(kāi)展的根本性轉(zhuǎn)變。社會(huì)格局日趨豐富、復(fù)雜、多變，使得個(gè)體從思想觀念到行為方式置于多種參照系的網(wǎng)絡(luò)之中。人們的精神世界歷經(jīng)著傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的銜接與沖突、東西方意識(shí)形態(tài)的交融與排拒、新舊觀念的轉(zhuǎn)換與對(duì)峙所帶來(lái)的心理陣痛。一方面社會(huì)轉(zhuǎn)型促使著人們的道德心理和行為特征由“假向“真、由“虛向“實(shí)、由封閉向開(kāi)放、由單一向多元、由依賴順從型向獨(dú)立自主型轉(zhuǎn)變.這是目前社會(huì)道德風(fēng)氣中最深入最有力的變化。這必然使得學(xué)校德育面臨著如何抓住機(jī)遇.在多樣化價(jià)

4、值取向之間建立合理高效的協(xié)調(diào)構(gòu)造和機(jī)制，并增加自身時(shí)代內(nèi)涵，來(lái)標(biāo)準(zhǔn)、引導(dǎo)和推動(dòng)新時(shí)期社會(huì)道德的重構(gòu)和大開(kāi)展的重大問(wèn)題。另一方面.在新舊體制過(guò)渡的不穩(wěn)定時(shí)期，由于制度及其運(yùn)行的不健全、不完善，給腐朽思想和丑惡社會(huì)行為的滋生以可乘之機(jī)，使青少年身處復(fù)雜的社會(huì)道德環(huán)境中，在親身感受到現(xiàn)代物質(zhì)文明所帶來(lái)的實(shí)惠享受的同時(shí)，又不可防止地接觸到沉渣泛起的封建腐朽的精神垃圾及攜裹而至的西方墮落價(jià)值觀念。這勢(shì)必要求學(xué)校德育在轉(zhuǎn)型期肯定“務(wù)實(shí)的同時(shí)，又必須防止片面性、短期化、庸俗化的急功近利傾向蔓延，特別要抵抗西方墮落文化和封建腐朽思想的腐蝕與浸透。學(xué)校德育建立面臨的新的更高層次的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了舊有的觀

5、念形式所能應(yīng)付的范圍。針對(duì)當(dāng)前道德開(kāi)展處于一個(gè)歷史性的十字路口的現(xiàn)實(shí)，學(xué)校德育的取向，尤其要從以下幾個(gè)方面做冷靜的考慮與定位。一、面對(duì)市場(chǎng):適應(yīng)與超越市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制逐步代替方案經(jīng)濟(jì)體制，是社會(huì)轉(zhuǎn)型中的主導(dǎo)。在每一種社會(huì)重大變革面前，學(xué)校德育都要通過(guò)它自身的改革去與這種變革相適應(yīng)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制作為一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，當(dāng)屬經(jīng)濟(jì)根底，而學(xué)校德育作為一種社會(huì)上層建筑與之相適應(yīng)，已成共識(shí)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制在運(yùn)行和開(kāi)展過(guò)程中，呼喚并產(chǎn)生著與之相符合的各種意識(shí)、品質(zhì)與行為.形成與市場(chǎng)相配套的大文化氣氛，其中所包含的諸如效益觀念、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、主體意識(shí)、法制觀念、公平意識(shí)等眾多價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)都反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要

6、，同樣也符合人類進(jìn)步，社會(huì)與個(gè)體開(kāi)展的歷史趨勢(shì)。學(xué)校德育應(yīng)當(dāng)充分吸收這種文化精神成果，用它來(lái)更新道德的觀念與目的，充實(shí)德育內(nèi)容，使學(xué)校德育更加貼近現(xiàn)實(shí)的生活，更好地在社會(huì)現(xiàn)代化中發(fā)揮它的作用，表達(dá)德育的時(shí)代精神。然而，我們強(qiáng)調(diào)學(xué)校德育與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，用市場(chǎng)文化中具有道德意義和價(jià)值的因素來(lái)充實(shí)和改造德育.必須清醒地認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化決非學(xué)校德育賴以建立的全部根底，學(xué)校德育文化的全部也并非囊括在整個(gè)市場(chǎng)文化中。我國(guó)的學(xué)校德育在歷史上曾一度被政治狂熱推至峰巔，造成了德育構(gòu)造和功能的不健全，而當(dāng)將經(jīng)濟(jì)建立作為工作中心的現(xiàn)代化開(kāi)展新時(shí)期，學(xué)校德育就須謹(jǐn)防異化為經(jīng)濟(jì)的附庸，從而走人另一個(gè)極端。一些西方興

7、旺國(guó)家的學(xué)校德育自20世紀(jì)以來(lái)，一味順從和附合以科技至上、經(jīng)濟(jì)至上、消費(fèi)至上為主要表現(xiàn)形式的物質(zhì)主義，一度將人們異化為道德荒廢、精神空虛的經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，以致于至今仍彷徨于物欲化的精神陰影之中:當(dāng)我們作為現(xiàn)代化道路上的一個(gè)后發(fā)型國(guó)家，在西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已運(yùn)行上百年的歷史之后，來(lái)建立社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制之時(shí)，借前車之鑒，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的學(xué)校德育就決不可走人適應(yīng)的被動(dòng)誤區(qū)。尤其是我們的市場(chǎng)機(jī)制尚處在探究過(guò)渡的不成熟期，市場(chǎng)大氣氛中的許多思想、觀念、意識(shí)形態(tài)充滿著非道德的消極因素。轉(zhuǎn)型期的道德滑坡現(xiàn)象即已向世人昭示了德育改革的復(fù)雜性和艱巨性。學(xué)校德育作為一種“指向?qū)?lái)的，并著眼于培養(yǎng)全面完善的道德品質(zhì)和人格

8、的社會(huì)系統(tǒng)工程，就包含著超越現(xiàn)實(shí)的理想人格的引導(dǎo)和培養(yǎng)，就必須克制社會(huì)市場(chǎng)化所極易誘發(fā)的人們價(jià)值取向庸俗化的急功近利趨向和不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的短視行為，使德育功能得以全方位的發(fā)揮。學(xué)校德育面臨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的新形勢(shì)，必須與之適應(yīng)，同時(shí)更強(qiáng)調(diào)一種超越的適應(yīng)，是即表達(dá)了市場(chǎng)對(duì)人才培養(yǎng)的要求，又發(fā)揮了德育對(duì)市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制完善化開(kāi)展的標(biāo)準(zhǔn)化功能。然而如何在適應(yīng)與超越這二者的對(duì)立統(tǒng)一之間尋找理性的適切點(diǎn)，就成為教育者對(duì)學(xué)校德育取向進(jìn)展選擇與定位時(shí)，巫待答復(fù)與解決的問(wèn)題。可以認(rèn)為，在對(duì)待社會(huì)主義初級(jí)階段的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)，應(yīng)既察其與其他社會(huì)性質(zhì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)共同具備的共性，又必須堅(jiān)持它所具有的特殊性社會(huì)主義的性質(zhì)，即堅(jiān)持社

9、會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是普遍性與特殊性的統(tǒng)一，這樣，就為我們答復(fù)這一問(wèn)題提供了一個(gè)良好思路。學(xué)校德育在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制日臻完善的社會(huì)轉(zhuǎn)型期應(yīng)大膽吸收與社會(huì)主義性質(zhì)并不予盾的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所呼喚的諸如主體意識(shí)、團(tuán)結(jié)協(xié)作意識(shí)、公平競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效益觀念、法律觀念等市場(chǎng)文化精華，同時(shí)更應(yīng)注意到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所必需的有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的獻(xiàn)身于有中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)的建立者和接班人，對(duì)受教育者進(jìn)展全方位、有重點(diǎn)地進(jìn)展思想政治、法制、道德和心理安康等方面的教育。面對(duì)社會(huì)市場(chǎng)化開(kāi)展中人們繁紛交織的價(jià)值取向，學(xué)校應(yīng)代表社會(huì)以致人類共同的、根本的利益，堅(jiān)持社會(huì)主義的一元化價(jià)值取向，這既非脫離現(xiàn)實(shí)的“理想化，也非沒(méi)有理

10、想導(dǎo)向的庸俗“務(wù)實(shí)。學(xué)校德育面臨社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化開(kāi)展的市場(chǎng)化，在努力擴(kuò)展自身的內(nèi)涵的同時(shí)，又必須堅(jiān)持具有高度凝聚力的價(jià)值導(dǎo)向的一元化，既肯定個(gè)人合理利益的追求，又必須強(qiáng)調(diào)以集體主義為核心的社會(huì)整體意識(shí)，處理好求利與取義、奉獻(xiàn)與享受等既有對(duì)立又有統(tǒng)一的價(jià)值沖突:不可否認(rèn)既要在適應(yīng)中開(kāi)展又要在超越中提升，給當(dāng)前學(xué)校德育提出了高難度的要求，然而，只有如此，方可保證其自身開(kāi)展不致走偏了方向二、面對(duì)傳統(tǒng):批判與創(chuàng)新借助社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)機(jī)，政治、經(jīng)濟(jì)、文化一體化的現(xiàn)代文明日趨豐富與復(fù)雜.社會(huì)傳統(tǒng)文明從蘊(yùn)含的內(nèi)容到表現(xiàn)形式受到前所未有的急劇沖擊。在新舊交替及其一定程度的對(duì)抗中，人們從思維方式到社會(huì)行為，或堅(jiān)持傳統(tǒng)

11、以致保守僵化，或崇尚現(xiàn)代以致偏頗激進(jìn)，抑或在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的兩個(gè)極端之間左右彷徨，搖擺不定。擔(dān)負(fù)著文化選擇職能的學(xué)校德育，面對(duì)傳統(tǒng)做出符合情理的價(jià)值取向，正確引導(dǎo)人們走出轉(zhuǎn)型期價(jià)值選擇的盲點(diǎn)，促進(jìn)社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)展，就顯得非常重要。我們知道文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代化存在著相矛盾相沖撞的一面?，F(xiàn)代化急速消解文化傳統(tǒng)的固有體系，把不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的傳統(tǒng)剝分開(kāi)來(lái)，反過(guò)來(lái)，文化傳統(tǒng)的某些東西是作為現(xiàn)代化進(jìn)程中的羈絆而存在的，而且人類社會(huì)文明的進(jìn)步也是在文化新質(zhì)逐步代替文化舊質(zhì)的轉(zhuǎn)變化中得以實(shí)現(xiàn)的。然而我們?nèi)f不可急于現(xiàn)代化進(jìn)程而對(duì)傳統(tǒng)文化的深層心理積淀無(wú)暇進(jìn)展認(rèn)真而廣泛的思想清理，進(jìn)而割斷歷史，“背水一戰(zhàn)地搬來(lái)現(xiàn)代化的外

12、域文化來(lái)構(gòu)建本民族的思想意識(shí)形態(tài)。這是一種形而上學(xué)的道德重建誤區(qū)，其本質(zhì)是民族虛無(wú)主義。原因在于:第一，從學(xué)校德育文化建立來(lái)看，社會(huì)道德價(jià)值體系的構(gòu)建必須以本民族的文化傳統(tǒng)為前提、根底與出發(fā)點(diǎn)?！懊褡寰袷且粋€(gè)民族賴以生存和開(kāi)展的精神支撐。而任何一種民族精神的弘揚(yáng)和培育都不可能脫離該民族的文化傳統(tǒng)，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能把自己的精神文明建立置傳統(tǒng)文明于不顧。諸如英、法、美等西方國(guó)家，數(shù)百年以來(lái)，人們的許多道德觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)都在不斷發(fā)生著宏大的變化，然而，宗教的倫理原那么和其社會(huì)道德體系的根本準(zhǔn)那么個(gè)人的“權(quán)利，以及“民主，“自由，“法制等卻始終是不變的根本宗旨，從而使得道德教育沿著一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的方向推

13、進(jìn)，并逐漸開(kāi)展為一套合適現(xiàn)代資本主義商品經(jīng)濟(jì)和社會(huì)政治民主制度的道德標(biāo)準(zhǔn)和倫理原那么，正是在堅(jiān)持根本傳統(tǒng)的條件下，一直使得道德教育獲得延續(xù)的生命力。社會(huì)道德建立只能立于一個(gè)現(xiàn)實(shí)的根底之上，而這個(gè)現(xiàn)實(shí)即有文化傳統(tǒng)的存在。無(wú)視開(kāi)展的延續(xù)性與繼承性，道德構(gòu)建忽略與傳統(tǒng)文化的銜接，勢(shì)必增加人們普遍的心理壓力和緊張感，在文化替代的不適應(yīng)中必導(dǎo)致茫然、離經(jīng)叛道、自我隔離、社會(huì)孤立等多種行為表現(xiàn)的心理異化，引起社會(huì)的動(dòng)亂與混亂;學(xué)校德育拋棄了文化傳統(tǒng)，也就失去了自身開(kāi)展的現(xiàn)實(shí)，而且也決不可能構(gòu)建現(xiàn)代化道德文明。第二，從文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代化開(kāi)展關(guān)系來(lái)看，我國(guó)博大精探的悠久文化傳統(tǒng)，蘊(yùn)含著其促進(jìn)社會(huì)現(xiàn)代化開(kāi)展的合理

14、內(nèi)核。我國(guó)民族文化傳統(tǒng)中既有反映時(shí)代的內(nèi)容，也有反映當(dāng)今社會(huì)開(kāi)展所要求的民主性、人性的精華，后者那么代表著我們國(guó)家、社會(huì)開(kāi)展的方向，與新時(shí)期市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神文明建立的歸宿保持一致。這些雖存在于舊的傳統(tǒng)之中，但卻不當(dāng)屬舊質(zhì)文化。中國(guó)人民長(zhǎng)期以來(lái)所形成的愛(ài)國(guó)、憂民、守信、守義、檢樸、仁慈等傳統(tǒng)美德，為世人共鑒，這無(wú)不是傳統(tǒng)與現(xiàn)代化具有一致性的明證。第三，從社會(huì)整體進(jìn)步來(lái)看，我國(guó)社會(huì)開(kāi)展是現(xiàn)代化與民族化的統(tǒng)一。現(xiàn)代化就是表達(dá)我國(guó)新的時(shí)代的精神，民族化就是要與民族心理文化傳統(tǒng)相結(jié)合。我們強(qiáng)調(diào)要建立有中國(guó)特色的社會(huì)開(kāi)展形式，就決不能喪失開(kāi)展的民族性。而中國(guó)博大悠長(zhǎng)的文化傳統(tǒng)，是中華民族的文化血緣，是中國(guó)的根

15、本國(guó)情之一。以科學(xué)的態(tài)度繼承優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，那么是堅(jiān)持現(xiàn)代化建立的民族化的更好表達(dá)。民族文化傳統(tǒng)演繹成一種民族精神，激發(fā)民族活力，是不斷增強(qiáng)國(guó)民凝聚力的動(dòng)力與源泉。學(xué)校德育為促進(jìn)現(xiàn)代化建立和社會(huì)進(jìn)步，同樣必須保持其自身的民族化的色彩。新時(shí)期學(xué)校德育文化的構(gòu)建，要堅(jiān)持對(duì)民族文化傳統(tǒng)的繼承，意欲借助于文化傳統(tǒng)在歷史延續(xù)中對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程與社會(huì)進(jìn)步的慣性力作用然而整體的文化傳統(tǒng)所特有的慣性力作用和延續(xù)性特征在不連續(xù)地對(duì)新時(shí)期社會(huì)文明發(fā)揮的作用中，并非都是有益的適應(yīng)和積極的促進(jìn)。民族性的傳統(tǒng)本身即意味著一種深沉的文化積淀，正是這一根深蒂固的特性，總是以正向或負(fù)向的形式影響和制約著價(jià)值導(dǎo)向和意識(shí)形態(tài)的塑造。

16、因此，學(xué)校德育對(duì)傳統(tǒng)的繼承必須以一種科學(xué)的姿態(tài)去進(jìn)展。工業(yè)化革命最早出現(xiàn)的歐美國(guó)家，在20世紀(jì)二、三十年代，由于經(jīng)濟(jì)危機(jī)的打擊而引發(fā)的社會(huì)動(dòng)亂中產(chǎn)生并迅速傳播的新傳統(tǒng)教育流派(要素主義、永久主義、新托馬斯主義等)，即是在教育上反映了人文主義者的古化論傾向。他們?cè)诘挚挂晃蹲⒁鈱?shí)科教育而疏于人文教育的進(jìn)步主義潮流的弊端中發(fā)揮了積極的作用，但他們那種竭力宣揚(yáng)傳統(tǒng)文明，無(wú)視時(shí)代變革的形而上學(xué)的哲學(xué)根底及其將宗教經(jīng)典、古籍文化、拉丁語(yǔ)言定為核心課程的主張，只能使自身陷人保守僵化的泥淖，也就決定了他們不可能占據(jù)實(shí)用主義一統(tǒng)天下的地位，最后在人們的警責(zé)聲中，落下曇花一現(xiàn)的命運(yùn)。人文主義的恢復(fù)傳統(tǒng)的口號(hào)最終為

17、不斷滾滾向前的時(shí)代浪潮所吞沒(méi)。蔑視急劇變革的時(shí)代性，無(wú)疑是導(dǎo)致新傳統(tǒng)教育思潮漸趨消亡的致命傷。民族文化傳統(tǒng)本身具有兩重性特征，即既有促進(jìn)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)步，有利于新時(shí)代精神素質(zhì)培養(yǎng)的積極一面，也有其使人們思想意識(shí)、道德觀念滯后，阻礙社會(huì)進(jìn)步的消極一面。處在新舊交替不斷加劇的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，教育、尤其是德育必須既反對(duì)否認(rèn)一切傳統(tǒng)并試圖重新構(gòu)建新道德的重建論，又反對(duì)主張回到傳統(tǒng)中排擠時(shí)代革新的古化論，從而著眼于現(xiàn)實(shí)，著眼于將來(lái)，在充分肯定中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的根底上，繼承傳統(tǒng)并必須與批判、創(chuàng)新精神結(jié)合起來(lái)，汲取其中帶有民主性、人性的精華，同時(shí)拋棄其表現(xiàn)出專制性、等級(jí)性、封閉性、落后性、保守性弊端的糟粕，建

18、立起科學(xué)民主、和諧開(kāi)展的德育體系，到達(dá)現(xiàn)代化與民族化的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。三、面對(duì)西方:借鑒與批判在社會(huì)轉(zhuǎn)型的新時(shí)期，人們的心理特征、思維方式、行為表現(xiàn)愈發(fā)顯示出一個(gè)不斷變化的動(dòng)態(tài)。尤其是伴隨我國(guó)跨人t的門(mén)檻以及市場(chǎng)拓展的國(guó)際化趨勢(shì)，社會(huì)格局開(kāi)放化程度進(jìn)一步加強(qiáng)，人們價(jià)值觀念、思想意識(shí)的多元選擇與沖突，也反映了民族文化與外來(lái)文化(特別是西方文明)交融過(guò)程中的互相對(duì)抗與排擠。在改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，不斷跨越國(guó)家和民族界限洶涌而至的西方現(xiàn)代文明及攜裹其中的意識(shí)形態(tài)、思想觀念、生活方式及文化風(fēng)俗，正強(qiáng)有力地以各種方式影響、沖擊著國(guó)民長(zhǎng)期養(yǎng)成的心理特征、思想意識(shí)與行為方式。學(xué)校德育迎著撲面而至的西方現(xiàn)代文明

19、，既從大局形勢(shì)出發(fā)，又從小處著眼，以科學(xué)的精神來(lái)對(duì)之做出合理價(jià)值選擇，在新時(shí)期更顯得緊迫與重要。當(dāng)今世界各國(guó)科技、經(jīng)濟(jì)、文化、政治等各領(lǐng)域的交流與合作的國(guó)際化開(kāi)展，是各民族尋找差蹌，求得自強(qiáng)，不甘落后于他國(guó)的理智選擇，這也是全人類進(jìn)步的必然趨勢(shì):我國(guó)的改革開(kāi)放、構(gòu)建市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，將國(guó)內(nèi)市場(chǎng)向國(guó)際軌道延伸，是我們從封閉保守、單一化開(kāi)展轉(zhuǎn)向開(kāi)放、創(chuàng)新、多元開(kāi)展在政策上的表達(dá)。將來(lái)的世界是開(kāi)放的世界，是競(jìng)爭(zhēng)開(kāi)展的世界。學(xué)校德育必須以多方位開(kāi)放的形式來(lái)開(kāi)展自身，適應(yīng)時(shí)代和全球開(kāi)展的要求，吸收和借鑒西方現(xiàn)代文明及其道德體系中于我國(guó)社會(huì)開(kāi)展有益無(wú)害的思想及觀念。學(xué)校德育在人類文明開(kāi)放開(kāi)展和互相吸收、交融的

20、大潮中.也不可能將自身隔絕于世界人類的文明圈之外。假如對(duì)外來(lái)文化一概否認(rèn)，加以回絕和排擠，就只能會(huì)逆時(shí)代進(jìn)步與開(kāi)展的方向，這種德育注定是要失敗的。有人認(rèn)為，對(duì)外來(lái)文化采取不予理會(huì)或排拒的態(tài)度，立足于本民族傳統(tǒng)的根基，只在本民族的傳統(tǒng)中充分挖掘和利用，即足可構(gòu)建起新時(shí)代的道德和價(jià)值體系。其實(shí)，這是長(zhǎng)期以來(lái)受一種閉關(guān)自守的傳統(tǒng)意識(shí)影響之下，造成的保守自大的民族心理表現(xiàn)，而且在這種心理驅(qū)使下陷人國(guó)粹主義的單一化、極端化的價(jià)值取向。這是一種謬識(shí)，它沒(méi)有看到外因條件對(duì)主體開(kāi)展的促進(jìn)因素，是沒(méi)有立足之處的?，F(xiàn)代西方文明及其價(jià)值體系主要是興旺的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)文明的產(chǎn)物，其中許多內(nèi)容是代表著我們走向現(xiàn)代化，特

21、別是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所缺少的、需要的東西。因此我們的精神文明建立和學(xué)校德育改革，應(yīng)該在自己已有的現(xiàn)實(shí)根底上多借鑒和吸收西方的經(jīng)歷、思想觀念?！吧鐣?huì)主義要贏得與資本主義相比擬的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收借鑒各國(guó)包括資本主義興旺國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)消費(fèi)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法。西方文化中的優(yōu)秀道德成份是人類社會(huì)創(chuàng)造的文明成果的重要組成，我們應(yīng)積極地吸收到學(xué)校德育體系中去。由于西方興旺國(guó)家是早于我們實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，他們的一些道德觀念、思想意識(shí)是與現(xiàn)代化的要求相合拍的。我們要引進(jìn)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)與管理經(jīng)歷，同時(shí)也應(yīng)該對(duì)包含在西方文明中的科學(xué)精神、民主意識(shí)、法制觀念

22、、尊重個(gè)性、崇尚自由等諸多有益的思想觀念和道德意識(shí)加以分析的借鑒，這是適應(yīng)我國(guó)現(xiàn)代化建立要求的。正如黨的十六大報(bào)告中所說(shuō)的我們要“借鑒當(dāng)代人類文明的有益成果，要“立足于改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建立的理論，著眼于世界文化開(kāi)展的前沿，發(fā)揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，汲取世界各民族的長(zhǎng)處，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新，不斷增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的吸引力和感召力。當(dāng)然，我們這里強(qiáng)調(diào)德育要對(duì)西方文明吸收與借鑒，決非是不加鑒別與分析的照搬照抄。原因是:第一，西方現(xiàn)代文明及其道德文化并非一方純潔的凈土。不可否認(rèn)西方文明中有合適市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制運(yùn)行的要求和促進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程的因素，然而那些一直伴隨著資本主義商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的延續(xù)中滋生蔓延的經(jīng)營(yíng)中自私自利、唯利是圖的物欲化傾向;社會(huì)關(guān)系中親情冷漠、富有攻擊性、暴力化的緊張;價(jià)值取向中崇尚極端個(gè)人主義的自我實(shí)現(xiàn);個(gè)體生活中對(duì)財(cái)色名利的本能化欲望的貪心，這些無(wú)不暴露了西方社會(huì)文明中陰暗的一面。第二，西方現(xiàn)代文明中的思想意識(shí)、價(jià)值導(dǎo)向、意識(shí)形態(tài)里有與我國(guó)的社會(huì)主義性質(zhì)格格不入的對(duì)立一面。我國(guó)的社會(huì)主義性質(zhì)決定了我們的現(xiàn)代化建立和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立的特殊性?；诖?，我國(guó)學(xué)校德育體系是以社