華北理工中醫(yī)基礎(chǔ)理論課件02-3中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)之五行學(xué)說

1、五行學(xué)說五行概念的起源（五方說、五材說）五行的基本概念五行學(xué)說的基本內(nèi)容五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的運(yùn)用五行五行學(xué)說五行數(shù)詞運(yùn)行如五方、五材 我國(guó)古代勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的生活和生產(chǎn)中，認(rèn)識(shí)到木、火、土、金、水是不可缺少的五種最基本物質(zhì)。所以又稱作“五材”左傳就曾說：“天生五材，民并用之，廢一不可”自然界存在和產(chǎn)生著五種最基本的物質(zhì)是百姓生活和生產(chǎn)所必需的，缺一不可。尚書云：“水火者，百姓之所以食也；金木者，百姓之所興作也；土者，萬物之所資生，是為人用?！币?、五行的概念五,是指木、火、土、金、水、五種物質(zhì)。行，是運(yùn)行變化之意。五行，即木、火、土、金、水五種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和變化。一、五行的概念五木、火、土、金、水

2、行運(yùn) 行 變 化一、五行的概念五木、火、土、金、水行運(yùn) 行 變 化木、火、土、金、水木升發(fā)、柔和、條達(dá)木、火、土、金、水火火向上、溫?zé)帷⒐饷髂?、火、土、金、水播種、收獲受納、承載、生化木、火、土、金、水金沉降、肅殺、收斂、清潔木、火、土、金、水水向下、閉藏、寒冷、滋潤(rùn) 五行學(xué)說是研究五行的內(nèi)涵、特性及生客規(guī)律，并以五行特性為依據(jù)歸類自然界各種事物和現(xiàn)象，以生克規(guī)律闡釋各個(gè)事物之間相互關(guān)系的古代哲學(xué)理論。概念：具體內(nèi)容包括：1、五行各自的特性2、事物按五行屬性進(jìn)行歸類3、五行的相生相克和制化4、五行的相乘相侮和母子相及1五行各自的特性1）木曰曲直凡具有升發(fā)、柔和、條達(dá)等特點(diǎn)的事物或現(xiàn)象均屬木。2

3、）火曰炎上凡具有向上、溫?zé)?、光明等特點(diǎn)的事物或現(xiàn)象均屬火。3）土爰稼穡凡具有化生、受納、承載、生化等特點(diǎn)的事物或現(xiàn)象均屬土。4）金曰從革凡具有沉降、肅殺、收斂、清潔等特點(diǎn)的事物或現(xiàn)象均屬金。5）水曰潤(rùn)下凡具有向下、閉藏、寒冷、滋潤(rùn)等特點(diǎn)的事物或現(xiàn)象均屬水。 五行的特性為具有哲學(xué)意義的五種抽象屬性，是對(duì)物質(zhì)世界進(jìn)行分類的五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。2事物和現(xiàn)象的五行歸類1）歸類方法取象比類法推演絡(luò)繹法 1）取象比類法（直接法） 即找出能反映事物本質(zhì)的特有征象（性質(zhì)、作用、形態(tài)等），直接與五行各自的屬性相比較，從而確定事物的五行屬性。如：方位、五色、五臟、五味等。 （2）推演絡(luò)繹法（間接法） 即 根據(jù)已知的某事物的

4、五行歸屬，推演與其相關(guān)的其他事物的五行屬性。 如：已知肝屬木，則與肝相關(guān)的膽、筋、目、怒等也均屬木。 將人體的臟腑組織結(jié)構(gòu)、生理病理征象與自然界的各種事物和現(xiàn)象，進(jìn)行五行的歸屬和分類，形成以五行為中心的五大系統(tǒng)（詳見下表），構(gòu)筑了人體內(nèi)外環(huán)境相聯(lián)系的五行系統(tǒng)，表達(dá)了人體自身的整體性及人與自然環(huán)境的統(tǒng)一性，體現(xiàn)了中醫(yī)學(xué)整體觀念的思想。2）歸類結(jié)果自 然 界五行人 體五味五色五化五氣五方五季 五臟五腑五官五體五志酸青生風(fēng)東春木肝膽目筋怒苦赤長(zhǎng)暑南夏火心小腸舌脈喜甘黃化濕中長(zhǎng)夏土脾胃口肉思辛白收燥西秋金肺大腸鼻皮悲咸黑藏寒北冬水腎膀胱耳骨恐 五行之間究竟是如何發(fā)生作用的呢？ 3五行的相生、相克和制化

5、（五行之間的正常關(guān)系） 五行學(xué)說是以相生和相克來說明事物之間在正常情況下的相互聯(lián)系、相互協(xié)調(diào)的關(guān)系。 ）相生：是指這一事物對(duì)另一事物具有促進(jìn)、助長(zhǎng)和資生的作用。如：木可以燃燒生火，所以說木生火.等等。五行相生的規(guī)律（次序）：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，如此相生，如環(huán)無端，生化不息。 ）相克：是指這一事物對(duì)另一事物的生長(zhǎng)和功能具有抑制和制約的作用。如：水可以使火熄滅，所以說水克火。五行相克的規(guī)律（次序）：水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。木火土金水相生木火土金水相克木火土金水與相生相克相關(guān)的一些概念母子關(guān)系，所勝、所不勝關(guān)系）母子關(guān)系，所勝、所不勝關(guān)系母子關(guān)系：五行相生，任何一

6、行都具有“生我”、“我生”兩方面。生我者為母，我生者為子，所以五行相生的關(guān)系又叫母子關(guān)系。如，土之子為金，土之母為火所勝、所不勝關(guān)系：在五行的相克關(guān)系中，任何一行都有“克我”、“我克”兩方面的關(guān)系?！拔铱恕闭邽槲摇八鶆佟保翱宋摇闭邽槲摇八粍佟?。所以五行的相克關(guān)系又叫“所勝”、“所不勝”關(guān)系。如，木之所勝為土，木之所不勝為金 這樣，任何一行都與其它四行有著“生我”、“我生”、“克我”、“我克”四種聯(lián)系。這就表明，在五行系統(tǒng)中，各個(gè)部分不是孤立的，而是密切相關(guān)的，每一部分的變化，必然影響其它所有部分的狀態(tài)，同時(shí)也受五行整體的統(tǒng)一制約。 生克木水火土金生我我生克我我克用木舉例： 4）制化：制，制

7、約，控制之意?；?，即生化之意。生克相反相成制化 五行相生和相克是同時(shí)存在，不可分割的兩個(gè)方面，沒有生，就沒有事物的發(fā)生和發(fā)展；沒有克，就不能維持正常協(xié)調(diào)關(guān)系下的變化與發(fā)展。事物生中有克（化中有例），克中有生（制中有例），相反相成，才能維持其協(xié)調(diào)平衡，這樣生克相互配合的關(guān)系，稱為制化。 這樣通過生中有克，克中有生，就可以防止五行中任何一行出現(xiàn)太過或不及的現(xiàn)象，從而維持一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡。 五行的這種相生相克，在五行學(xué)說中認(rèn)為是自然界的正?，F(xiàn)象；對(duì)人體來說屬于正常生理現(xiàn)象。正因?yàn)槭挛镏g存在著相生和相克的聯(lián)系，才能在自然界中維持生態(tài)平衡，在人體維持生理平衡，正可謂“造化之機(jī)，不可無生，亦不可無制，無生

8、則發(fā)育無由，無制則反而為害”。附：五行的勝?gòu)?fù) 所謂勝?gòu)?fù)調(diào)節(jié)，主要是指五行系統(tǒng)結(jié)構(gòu)在反常情況下，即在局部出現(xiàn)較大不平衡的情況下，通過相克關(guān)系而產(chǎn)生的一種大循環(huán)的調(diào)節(jié)作用。勝?gòu)?fù)調(diào)節(jié)可使一時(shí)性偏盛偏衰的五行系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，經(jīng)過調(diào)節(jié)，由不平衡而再次恢復(fù)平衡。 又名子復(fù)母仇 所謂“勝”，即指勝氣，是指因?yàn)槟承兄畾馓^所引起的對(duì)“己所勝”之行的過度克制。而勝氣的一旦出現(xiàn)，則勢(shì)必招致一種相反的力量將其壓抑下去，即所謂復(fù)氣（所不勝行）。故素問又說：有勝之氣，其必來復(fù)也。而且勝氣重，復(fù)氣亦重。勝氣輕，復(fù)氣亦輕。 例如火氣太過，作為勝氣則過分克金，而使金氣偏衰，金衰不能制木，則木氣偏勝而加劇制土，土氣受制則減弱制水之力

9、，于是水便旺盛起來，而把太過的火氣克伐下去，使其恢復(fù)正常。若火氣不足，則將受到水的過分克制，但火衰不能制金，引發(fā)金氣偏盛，金氣盛則加強(qiáng)制木，使木衰而無以制土，則必將引起土氣盛以制水，水衰則制火力減弱，從而使火氣相應(yīng)得到逐漸恢復(fù)，以維持其正常。所以，復(fù)氣的一行是勝氣行的所勝 如果單純有勝而無復(fù)，也就是說當(dāng)五行之中的作何一行出現(xiàn)有余(太過)而沒有另一行的相應(yīng)制約時(shí)，則五行系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)關(guān)系就被破壞，則會(huì)出現(xiàn)紊亂的反常狀態(tài)，從而產(chǎn)生嚴(yán)重疾病。 4五行的相乘、相侮和母子相及（五行之間的異常關(guān)系） 五行的生克關(guān)系，如果發(fā)生了達(dá)過或不及之后，不能及時(shí)、正確地糾正，就會(huì)打亂這個(gè)正常平衡關(guān)系，而出現(xiàn)反常的變化

10、。在相生方面，有“子母相及”；在相克方面則有“相乘相侮”。 1）相乘：乘，即乘虛侵犯，以強(qiáng)凌弱之意。相乘，是指五行之間某一行對(duì)被克的“一行”克制太過，從而引起一系列的異常相克反應(yīng)。引起相乘發(fā)生的原因： 五行中的一行本身過于強(qiáng)盛，因而造成對(duì)被克制的一行克制太過，促使被克的一行虛弱，從而線起五行間的生克制化異常。如木過于強(qiáng)盛，則克土太過，造成土的不足，即稱為“木乘土”。五行中的某一行本身的虛弱，使克它的一行顯得相對(duì)增強(qiáng)，產(chǎn)生過度克制，而其本身就更虛弱。如木本不過于強(qiáng)盛，其克制土的力量也仍在正常范圍，但由于土本身的不足，因而形成了木克土的力量相對(duì)增加，使土更加不足，即稱為“土虛木乘”。以某一行為參照

11、物相乘以強(qiáng)凌弱過克過盛本虛乘“我克”被 “克我”乘又名木過盛乘土被金乘木本身虛木 （）相侮：侮，欺侮之意。相侮是指五行中有某一行過于強(qiáng)盛，對(duì)原來克我的一行進(jìn)行反侮。故又稱“反克”相侮發(fā)生的原因：某一行過于強(qiáng)盛，而反克其所不勝。某一行本身虛弱，不僅不能克制其所勝，反而遭受其所勝的反克。如木本受金克，但在木特別強(qiáng)盛時(shí)不僅不受金的克制，反而對(duì)金本身進(jìn)行反克，稱作“木侮金”；另一方面，也可由于金本身的十分虛弱，不僅不能對(duì)木進(jìn)行克制，反而遭到木的反侮，稱作“金虛木侮”。相侮反克過強(qiáng)本弱反克其所不勝遭受其所勝的反克欺侮又名（3）相乘與相侮的聯(lián)系與區(qū)別 區(qū)別：相乘是指順著五行相克次序的克制太過；相侮是指反著

12、五行相克次序異常克制。 聯(lián)系：在發(fā)生相乘時(shí)，也可同時(shí)發(fā)生相侮；發(fā)生相侮時(shí)，也可同時(shí)發(fā)生相乘。如在木過于強(qiáng)盛時(shí)，不僅可以造成順著五行相克次序太過的“木乘土”，同時(shí)也可以出現(xiàn)反著五行相克次序的“木侮金”。再如，在木過于不及時(shí)，不僅可以造成順著五行次序相克太過的“金乘木”，同時(shí)也可出現(xiàn)反著五行相克次序的“木虛土侮”，異?？酥?，這即是”相乘”和“相侮”之間的聯(lián)系。侮金被土侮木乘土過強(qiáng)過弱被金乘“氣有余，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之?！?素問五行的母子相及母病及子子病及母母行虛弱累及子行也虛母行亢致子行也亢子盜母氣子病犯母五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的運(yùn)用 1、以五行特性來類比

13、五臟的生理特點(diǎn)（從而構(gòu)建以五臟為中心的生理病理學(xué)體系）； 2、以五行的生克制化運(yùn)動(dòng)規(guī)律來分析研究臟腑之間的相互關(guān)系（包括以生克關(guān)系的失常來分析和闡釋臟腑病理狀態(tài)下的相互影響）；五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用方法主要特點(diǎn)說明五臟的生理功能及相互關(guān)系說明五臟的病變的相互影響用于疾病的診斷和治療具體運(yùn)用從以下三方面論述：說明五臟的生理功能1、說明五臟的生理特點(diǎn) 類比五臟生理特點(diǎn)并進(jìn)行五行歸屬2、構(gòu)建天人一體的五臟系統(tǒng) 用推演法將五臟與六腑形體官竅情志，以及自然界的五方五時(shí)五氣五味等聯(lián)系為一個(gè)有機(jī)整體，體現(xiàn)了天人相應(yīng)的觀點(diǎn)3、說明五臟之間的相互關(guān)系（生克關(guān)系的運(yùn)用）1、以五臟配五行，說明五臟的生理功能如：自

14、然界的木有生發(fā)、條達(dá)、舒暢的作用（一方面生長(zhǎng)向上，另一方面還要充滿柔和），而肝主疏泄，有喜條達(dá)惡抑郁的特性，故以肝屬木。自然界的火有溫?zé)?、炎上的作用；而心?duì)人體有溫照的作用，故以心屬火。 自然界的土性敦厚，有資生、助長(zhǎng)萬物的作用；而脾主運(yùn)化，可以輸送水谷的精微，以營(yíng)養(yǎng)臟腑組織以人體氣血的生化之源，故以脾屬土。自然界的金有清肅收斂的特性，而肺主氣，具有清肅、下降、收斂的特性，故以肺屬金。自然界的水寒涼、滋潤(rùn)、下行，而腎主水藏精，對(duì)人體具有滋養(yǎng)的作用，故以腎屬水。2、五臟各自聯(lián)系著自己的五腑、五體、五官、五志等，從而形成了以五臟以中心的五大系統(tǒng)，體現(xiàn)了人體是一個(gè)有機(jī)的整體。參照前述 以五行之間的生

15、克制化，闡釋機(jī)體肝、心、脾、肺、腎五個(gè)系統(tǒng)之間的相互聯(lián)系，相互制約的關(guān)系，進(jìn)一步確立了人體是一個(gè)完整的有機(jī)體的基本觀念。3、說明五臟之間生理聯(lián)系（1）以五行相生說明五臟相互資生的關(guān)系肝（木）生心（火）肝藏血以濟(jì)（滋養(yǎng)、幫助）心：肝的疏泄可助心形血心（火）生脾（土）心火可以溫補(bǔ)脾土：心陽有溫照之功，脾主運(yùn)化，全賴陽氣的健運(yùn)故心陽對(duì)脾有溫補(bǔ)的作用。 脾（土）生肺（金）脾氣運(yùn)化、化氣充肺：肺所宣發(fā)的五谷精微，全賴脾之運(yùn)化水谷精微之功，上輸而成。 肺（金）生腎（水）肺金清肅下行以助腎水：肺能通調(diào)水道，有幫助腎主水液的作用；助腎納氣。腎（水）生肝（木）腎藏精以滋養(yǎng)肝血：腎主藏精，精可化生血，肝以血為本，

16、有賴于腎精的滋養(yǎng)。（2）以五行相克說明五臟相互制約 如金克木：肝主疏泄，喜條達(dá)而惡抑郁，肝氣最易上逆，而肺之消肅下行之功可以制約肝氣的上逆。木克土肝氣條達(dá)可疏泄脾土的壅滯：脾主運(yùn)化脾氣易于壅滯運(yùn)化失調(diào)，而肝主疏泄脾土的壅滯。 土克水脾主運(yùn)化，可制止腎水泛濫：腎主水對(duì)水液代謝具有調(diào)節(jié)的作用，而脾主運(yùn)化水谷包括水液，故而可以邦助腎主水的功能，以防止腎水泛濫。水克火腎水滋潤(rùn)，可防心火方烈：水，水液上承于心，水火濟(jì)濟(jì)，則可防心火方烈于上。火克金心火陽熱上炎，可防止肺消肅太過：肺主肅降，心陽有溫照之功，可防止肺的消肅太過。（3）以制化類比五臟之間的協(xié)調(diào)平衡 人體正常生理活動(dòng)規(guī)律的維持，就是五臟的相生克制

17、化規(guī)律的體現(xiàn)，任何一個(gè)臟腑在它正常的生理活動(dòng)中，都有與它相生的臟腑，也有與它相克的臟俯。這中生中有克，克中有生，生克制化維持著人體臟腑活動(dòng)的平衡狀態(tài)。也說明了人體五臟腑之間的相互聯(lián)系和相互制約關(guān)系，進(jìn)一步確立了人體是一個(gè)有機(jī)整體的基本概念。 注意：人體的生理是非常復(fù)雜的，單純用陰陽五行去解釋是非常有限的，應(yīng)該聯(lián)系以后所學(xué)以便對(duì)人體生理病理有更深刻的理解！ 五行學(xué)說還以五臟為中心的五行歸屬，與自然界五時(shí)以“同氣相求”的原則，闡釋了人與自然界的聯(lián)系與統(tǒng)一。附：比如： “東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝氣目?！澳戏缴鸁幔瑹嵘?，火生苔，苔生心，心生血，血生脾，心生舌?！爸醒肷鷿?，

18、濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主；鞭其在大為濕，在地為土，.在這為黃.“西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎，肺主鼻。其在天為燥，在地為金.在這為白.“北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎主骨水，骨水生肝，.腎氣耳. 這樣就形成了中醫(yī)學(xué)“天人相應(yīng)”的基本觀念。 總之，五行學(xué)說應(yīng)用于生理，主要說明了人體內(nèi)外還講相互聯(lián)系的整體統(tǒng)一性。這種整體統(tǒng)一的觀念是藏象學(xué)說的理論基礎(chǔ)。說明五臟病變闡釋五臟病變的相互影響 1、相生關(guān)系傳變 a、母病及子 b、子病及母 2、相克關(guān)系傳變 相乘和相侮闡釋五臟病變的好發(fā)季節(jié)類比異常五行關(guān)系相生關(guān)系的傳變：母病及子子病及母 母病及子：是指疾病

19、的傳變，從母臟傳至子臟。即疾病的傳變是按五行相生次序而傳變的。如：肝病及心、心病及脾。脾病及肺，肺病及腎，腎病及肝，一般先有“母臟”疾病，然后影響及“子臟”，出現(xiàn)“子臟”的癥狀。 子病犯母：又稱“子盜母氣”，是指疾病從子臟傳及母臟。即疾病的質(zhì)變是反著五行相生次序而質(zhì)變的一般先有“子臟”疾病，然后影響：“母臟”，出現(xiàn)“母臟”的癥狀。如：心病犯肝，肝病犯腎，腎病犯肺，脾病犯心，肺病犯脾等。2）按相克關(guān)系的傳變：包括“相乘”和相侮“兩個(gè)方面相乘傳變：即五臟之間相克太過而發(fā)生病變。即沿著相克的次序而發(fā)生病情的傳變。肝病傳脾，脾病傳腎，腎病傳心，心病傳肺，肺病傳肝。這種相乘傳變有兩種情況：一是由于一方的

20、力量過強(qiáng)，而致被克的一方受到過分克伐。如：肝（木）失疏泄，影響脾的運(yùn)化，謂之“木旺乘土”。另一種是由于被克的一方本身虛弱，不能任受對(duì)方的克伐，從而也可出現(xiàn)克伐太過的病理現(xiàn)象。如：脾胃虛弱，以致肝氣乘犯，出現(xiàn)“土虛木乘”。 相侮傳變：即五臟之間反克而發(fā)生病變。形成相侮傳變亦有兩種情況： 一是由于一方太盛，不僅不受克已的一方所克制，而且對(duì)克已的一方進(jìn)行反克。如肝木升發(fā)太過，不僅不受肺的肅降的制約，而且會(huì)對(duì)肺進(jìn)行反克，使肺失清肅，引起咳嗽迸上氣，甚至“咯血”等，稱之為“木火刑金”。 另一種是由于一方的虛弱，喪失克制對(duì)方的能力，反而受到被克一方的克制，而導(dǎo)致反克的病理現(xiàn)象，如：脾陽虛弱，不能運(yùn)化水液，

21、不僅不能助腎以調(diào)節(jié)水液反而還會(huì)日久影響損及腎陽，導(dǎo)致腎陽虛不能主水，則水濕泛濫，形成水反克土病癥。 總之，疾病的傳變，不外乎相生和相克兩個(gè)途徑，也即母病及子、子病及母。、相乘、相侮四種方式。由于每一臟和其它四臟都存在生我、我生、克我、我克四方面的關(guān)系，所以每一臟的病變都有可能按五行克關(guān)系與其它四臟相互傳變。3用于指導(dǎo)疾病的診斷“有諸于外，必形諸外”1）確定五臟病變部位 診斷本臟之病：即將疾病的四診所見，與五行、五臟相應(yīng)，從而診斷為相應(yīng)之臟的病變。如：面青、嗜酸、脈弦等診為肝病；面赤、口苦、脈洪等診為心火亢盛。2）推斷病變的預(yù)后（1）主客色推斷：根據(jù)“主色”和“客色”的變化，以五行的生克關(guān)系為基

22、礎(chǔ)，來推測(cè)病情的順逆；主色勝客色，其病為逆；客色勝主色，其病為順。（2）色脈合參推斷：色脈相合，病情平和，得克則死，得生則生。即疾病所出現(xiàn)的面色見相應(yīng)之脈，則病情平和，見克色之脈則病情較重；見生色之脈，則病情較輕。色脈色脈關(guān)系預(yù)后肝病青弦相符平青浮克色之脈死（逆）青沉生色之脈生（順）肝病的色、脈關(guān)系與預(yù)后表用于疾病的治療根據(jù)藥物的色、味、按五行演繹歸類來確定其歸屬于何臟腑，從而指導(dǎo)臟腑疾病用藥 根據(jù)五行的生克乘侮規(guī)律和五臟病證的傳變規(guī)律來控制疾病的傳變、確定治療原則和方法1）指導(dǎo)臟腑用藥 根據(jù)中藥的五色、五味分別與五臟相應(yīng)，從而指導(dǎo)臟腑用藥。即青色、酸味入肝；黃色、甘味入脾；赤色、苦味入心；白

23、色、辛味入肺；黑色、咸味入腎。 2）控制疾病傳變 根據(jù)母子相及和相乘相侮的疾病傳變規(guī)律，一臟受病可波及其它四臟。因此，在治療時(shí)除針對(duì)所病之臟進(jìn)行處理外，還應(yīng)調(diào)整其他臟腑，以控制其傳變?！笆t傳、虛則受?！?）確定治則治法（1）根據(jù)相生關(guān)系確定的治則治法：有補(bǔ)母和瀉子兩個(gè)方面：補(bǔ)母：用于母子關(guān)系的虛證?；蜃犹撚绊懩柑摚ㄈ缒I水虛影響肺金亦虛），或母虛影響子虛（如脾土虛影響肺金虛），或單純的子虛，均可用補(bǔ)母之法。即所謂“虛則補(bǔ)其母”，補(bǔ)母能令子實(shí)。利用母子的關(guān)系，加強(qiáng)其相生的力量。臨床常用相生的治療方法有滋水涵木法：即是滋腎陰以養(yǎng)肝陽，涵斂肝陽的一種治療方法。適用腎陰虧損而肝陰不足，以及肝陽偏亢之證

24、。益火生土法：其意是補(bǔ)心生火生脾土。但由于后世命門學(xué)說的發(fā)展，心火生脾土的概念已為命門火生脾土所代替。故益火生土法，即是溫腎治脾法，溫腎陽而補(bǔ)脾陽的一種治療方法，適用于腎陽衰微而致脾陽不振之證。 培土生金法：是補(bǔ)脾胃以補(bǔ)肺金之不足的一種治療方法。適用于脾胃虛弱而致肺氣不足，或肺病及脾而致脾虛之病癥。金水相生法：實(shí)際上此法屬于兩臟同治法。即是滋養(yǎng)肺腎陰虛的一種治療方法。適用于肺虛不能輸布津液以滋腎，或腎陽不足不能滋養(yǎng)于肺，而致肺腎陰虛者。瀉子：用于母子關(guān)系的實(shí)證。瀉子可以使子氣衰，則克其母之氣益甚，從而使母氣受損，母實(shí)可平，如肝火盛，可采用瀉心火有助于瀉肝火。（2）根據(jù)相克關(guān)系確定的治則治法： 抑強(qiáng)：可用于相克太過。即五行某一