3大師參考我想以猶太人社區(qū)中心UJ.U S A

1、康的建筑Order is以屈靈頓猶太人社區(qū)中心（Jewish Community CenterTrenton Mereer County，UJ.U.S.A）（而不是耶魯大學(xué)美術(shù)館擴(kuò)建）來開始對(duì)康的分析。因?yàn)檎窍旅娴倪@張平面圖，讓我第一次相信感動(dòng)竟然可以被慫恿于一種秩序。在這個(gè)設(shè)計(jì)中，所有構(gòu)造均以 3.05*3.05 米，3.05*6.1 米，6.1*6.1 米三種空間形成，每一種空間包納的是不同性質(zhì)的行為?？臻g類型區(qū)分的清晰，秩序的嚴(yán)格幾乎令我驚訝。此時(shí)一個(gè)問題出現(xiàn)了，康為什么要這樣做，他怎么做到的。于是，我被拉到了康的秩序里秩序，“Orderis”?？祷卮鹫f。從無(wú)可量度與可量度康開始了對(duì)秩

2、序的接近，其間，他談?wù)摳杏X與，形式與設(shè)計(jì)，愿望與需求，最具體談?wù)摰浇ㄖ氖欠炭臻g和被服侍空間。而正是在這一系列的分立成對(duì)的概念中，秩序產(chǎn)生了。而秩序怎樣達(dá)到？通過形式?？邓f的形式是不曾具體化物質(zhì)化沒有集體形狀的東西。而設(shè)計(jì)正是形式的某種物質(zhì)化行為。而形式發(fā)生功能。具體說來康一定是相信 3.05*3.05 米，3.05*6.1 米，6.1*6.1 米三種空間都是找得到各自所對(duì)應(yīng)的使用方式的，因?yàn)榉催^來推是未必的。而又有問題了，為什么恰恰選的是 3.05*3.05 米，3.05*6.1 米，6.1*6.1 米這樣的形式?？涤终fForm what，design how. 這其實(shí)涉及的是一個(gè)形狀這

3、一點(diǎn)，康是不談的。，而關(guān)于整合這里要先一段康的自述。因?yàn)檫@一段論述基本上勾畫了康以后事業(yè)的基本。對(duì)于康論述中的實(shí)體與空心在構(gòu)思上的置換概念用薩克生物來分析是很能說明問題的。在薩克生物中，幾乎到處都可以看見結(jié)構(gòu)（承重）與空間配置同時(shí)出現(xiàn)?？迪脒_(dá)到的是一種結(jié)構(gòu)與空間的整合。通過什么做到呢？康發(fā)展了一種空間化的結(jié)構(gòu)-開放式的箱形截面梁（利用后張拉技術(shù)建造的珩架），這種結(jié)構(gòu)構(gòu)件所確定的“空心”正是康用來安置服侍空間的地方。這不再是一種可望而不可及的，止步于視覺尺度的空間（如耶魯大學(xué)美術(shù)館中所的樓板的混凝土三角錐空間結(jié)構(gòu)），也不同于里查德醫(yī)學(xué)研究樓的預(yù)制預(yù)應(yīng)力鋼筋混凝土格構(gòu)大梁中布置管道的空隙。薩克的服

4、務(wù)空間被看到的同時(shí)可以進(jìn)入：這不只能夠在人的尺度上展現(xiàn)結(jié)構(gòu)和結(jié)構(gòu)原則，同時(shí)也提供了日后建筑的維修的良好途徑。關(guān)于雙層墻,來段引述Glare was a constant problem. He considered sunscreens and brisesoleils to be disfigurements on many contemporary buildings. The solution he adopted was to make theenclosure a double wall, one building inside another, as it were another

5、 devicetraced to Kahns fascination with ruined castles. He, however, explained it himselfs beenerms ofavoiding the glare of the sun-particularly the glare from windows inside sharply sunlit buildings.未能施工的薩克會(huì)議樓群部分為康提供了第一個(gè)機(jī)會(huì)，發(fā)展他反眩光的構(gòu)思。在該設(shè)計(jì)中，康首次探索了外層，內(nèi)層墻的關(guān)系?！拔医K于明白，每一扇窗前都要有一片獨(dú)立的墻相對(duì)而立。這堵墻從向天空敞開的洞口處接收日光，

6、因此使窗戶的眩光減輕，但又不遮擋視線?！标P(guān)于主義在康的建筑中，常常有明確的軸線構(gòu)圖，有的就是中軸線構(gòu)圖，甚至有主次軸線，有的雖然不完全依尋中軸對(duì)稱的做法，但是在其主要部位采用某種古典構(gòu)圖手法。于是有人把康稱為新歷史主義或新古典主義。在路易.康（李大夏）一書中，有這樣的論述，在實(shí)踐上，即使他自己的作品，也都明顯的與某些傳統(tǒng)，主要是西方文化傳統(tǒng)緊密聯(lián)系在一起，它們屬于歷史的正若干卷。其中既有Beauxarts 的強(qiáng)烈余韻，又有現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)和勒.柯布西耶等的強(qiáng)烈影響。他的新古典主義，有別于戰(zhàn)后達(dá)到鼎盛的現(xiàn)代建筑主流，首先背離了這一主流，從而影響了一代建筑師。他的新古典主義，尺度恢弘，形態(tài)凝重中多幾分冷峻

7、，他的新古典主義又是相當(dāng)新的。我對(duì)這樣的論述的置疑不是來自這些文字本身，我置疑的是關(guān)于主義這個(gè)詞是不是康自身關(guān)心的東西?？抵徽勑问讲徽勑螤?，而形式是不可描述的，它如何到人性中來，康說起點(diǎn)在于“存在意念”。學(xué)校存在為提供學(xué)習(xí)愿望，街道存在為了和交談，綠地為了健康。他沒有說學(xué)校該是什么形狀，街道該怎么設(shè)計(jì)，綠地該長(zhǎng)成什么樣子。這樣看來，具體的構(gòu)圖，形狀，風(fēng)格問題是很難從他自己口中得到任何肯定的。還有人把康的哲學(xué)追朔到叔本華的論和胡塞爾對(duì)于康來說的現(xiàn)象學(xué)，更試圖對(duì)是沒太大價(jià)值的。唯心主義哲學(xué)的正確性進(jìn)行。而在我看來，這樣的在康看來，建筑始終是一項(xiàng)精神活動(dòng)，他有一種功利建筑的喜好，在許多的委托中，他都對(duì)建設(shè)附加上高度精神性的內(nèi)涵。對(duì)于秩序，他有一種極其克制的嚴(yán)格。這是一種工作態(tài)