高中新教材部編版語文課后習(xí)題 選擇性必修中冊 第一單元 憐憫是人的天性 Word版含解析

1、 憐憫是人的天性一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字,完成13題。席勒論美,曾言“人應(yīng)該同美僅僅進(jìn)行游戲,人也應(yīng)該僅僅同美進(jìn)行游戲”,對(duì)于哲學(xué)亦然。哲學(xué)在于求真理,真理亦需在自由的心態(tài)下方可獲得。首先,游戲精神意味著無功利性。哲學(xué)在本質(zhì)上,同游戲一樣,具有無功利性,受制于功利性的哲學(xué)是“失真”的,亦必然缺乏創(chuàng)造性。金岳霖老先生對(duì)此深有感喟:“坦白地講,哲學(xué)對(duì)我們來說是一種游戲,這立即使專家感到可笑和氣憤,但是我們盡可能努力根據(jù)哲學(xué)規(guī)則來做哲學(xué)游戲。我們不考慮成功或者失敗,因?yàn)槲覀儾⒉话呀Y(jié)果看作過程的一半。正是在這里,游戲是生活中最嚴(yán)肅的活動(dòng)之一。”誰若將功利帶入哲學(xué),“誰”不但降低自身的品格,亦勢必使

2、哲學(xué)蒙羞。其次,游戲精神本身意味著自由,自由乃是創(chuàng)造之源。哲學(xué)追求真,而“真”的本質(zhì)就存在于人與宇宙萬物所達(dá)成的自由的關(guān)系中。游戲的精神本身就踐行了自由的精神,同時(shí)也貫徹了求真的精神。換言之,在自由中,“真”才能現(xiàn)身;只有在“真”中,才能獲得真正的自由。追溯人類哲學(xué)發(fā)展史,偉大的哲學(xué)作品總是興趣的產(chǎn)物,是心靈自由的產(chǎn)物。且不說西方的古希臘、中國的先秦(那些具有原創(chuàng)性的哲學(xué)家其作品大抵如此),即使十七、十八世紀(jì)的哲學(xué)家亦靠興趣完成其不朽名著:西方著名哲學(xué)家如笛卡爾、培根、萊布尼茲、斯賓諾莎、盧梭、拉梅特利,中國哲學(xué)家如顧炎武、王夫之、戴震等,其著作皆為興趣之產(chǎn)物,皆是主體的內(nèi)在追求使然。書院派哲

3、學(xué)家如康德、黑格爾等,雖其學(xué)說受到外在的限制,未免用了“曲筆”,但其學(xué)說本身仍是心靈自由的流淌之物,是興趣所致,而非為外在功利所驅(qū)動(dòng)的產(chǎn)物。偉大的作品莫不是興趣的產(chǎn)物,莫不充滿一種高貴而樸實(shí)的游戲精神。需要說明的是,這里的自由,并非目空一切,更非無法無天,而是那種不為外物所拘、心無旁騖的超然的心靈狀態(tài)。其三,基于游戲精神的哲學(xué)研究不但“致真”,而且“向美”、向善,所謂“致真以達(dá)美至善”。其實(shí)美與真本來就是統(tǒng)一的,歷來大哲皆將真與美視為一途。譬如,中國哲學(xué)中的“游”乃真際層面的至高境界,同時(shí),游代表著藝術(shù),代表著美:孔子倡導(dǎo)“游于藝”,莊子渴望“逍遙游”,皆然。西方哲學(xué)家康德所論證的“美的無目的

4、性”,亦大抵含有此意?？梢?哲學(xué)致真之境亦即“美之至高”境界。自然,這種美并非具象美,而是理性之美,心靈充盈之美,乃至道德之美。還是席勒說得好,“只有當(dāng)人是完整意義上的人時(shí),他才游戲;而只有當(dāng)人在游戲時(shí),他才是完整的人”。當(dāng)人從事哲學(xué)之思時(shí),他其實(shí)就在游戲,并在游戲中體會(huì)真、體味美,并由此達(dá)向善,從而為真、善、美的統(tǒng)一打下根基。(摘編自郭繼民哲學(xué)研究須具備“游戲精神”)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()A.在席勒看來,游戲精神只能用來對(duì)待美,而且對(duì)待美也只能用游戲精神。B.哲學(xué)本質(zhì)上具有無功利性,將功利帶入,會(huì)使哲學(xué)家的品格降低以至蒙羞。C.金岳霖認(rèn)為游戲?qū)儆谏钪凶顕?yán)肅的活

5、動(dòng),結(jié)果和過程需要分開看待。D.無論是笛卡爾、培根等,還是康德、黑格爾等,其學(xué)說皆非外在功利驅(qū)動(dòng)。答案:B解析:B項(xiàng),根據(jù)第2段內(nèi)容,將功利帶入哲學(xué),會(huì)降低哲學(xué)家的品格,并且會(huì)使哲學(xué)蒙羞,而非使“哲學(xué)家”蒙羞。2.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是()A.作者有限認(rèn)可席勒的觀點(diǎn),認(rèn)為對(duì)待哲學(xué)只要拿出游戲精神,就能獲得真理。B.本文所說的游戲精神,具有特殊的本質(zhì)屬性,如無功利性、創(chuàng)造性和哲學(xué)性。C.游戲精神是自由精神的體現(xiàn),而講自由,就要講不為外物所拘,講心無旁騖。D.看人是否屬于完整意義的人,就要考察他是否喜歡玩游戲和能否統(tǒng)一真善美。答案:C解析:A項(xiàng),“只要就”應(yīng)為“只有才”;B項(xiàng),“創(chuàng)造性

6、和哲學(xué)性”于文無據(jù);D項(xiàng),“游戲”在本文具有特定含義。3.下列各項(xiàng)中不能作為“偉大的作品莫不是興趣的產(chǎn)物”這一說法的論據(jù)的一項(xiàng)是()A.學(xué)問必須合乎自己的興趣,方可得益。莎士比亞B.真實(shí)的世界使我感興趣,因?yàn)樗强伤艿摹＜o(jì)德C.好奇的目光常?？梢钥吹奖人Ｍ吹降臇|西更多。萊辛D.古往今來人們開始探索,都應(yīng)起源于對(duì)自然萬物的驚異。亞里士多德答案:B解析:“偉大的作品莫不是興趣的產(chǎn)物”這一說法強(qiáng)調(diào)的是興趣的重要性,而B項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是真實(shí)世界的可塑。二、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字,完成46題。柏拉圖、盧梭、托爾斯泰和程伊川都曾懷疑到文學(xué)的影響,它是不道德的或是不健康的。世間有一部分文學(xué)作品確有這種毛

7、病,本無可諱言,但是不能,我們只能歸咎于作品不完美,不能文學(xué)本身必有罪過。“道德的”與“健全的”原無二義。健全的人生理想是人性的多方面的諧和的發(fā)展,沒有殘廢也沒有臃腫。譬如草木,在風(fēng)調(diào)雨順的環(huán)境之下,它的一般生機(jī)總是欣欣向榮,長得枝條繁茂,花葉扶疏。(),生來就需要宣泄生長,發(fā)芽開花。有情感思想而不能表現(xiàn),生機(jī)便遭窒塞殘損,好比一株發(fā)育不完全而呈病態(tài)的花草。所以要完全實(shí)現(xiàn)人生,()。世間有許多對(duì)文藝不感興趣的人干枯濁俗,生趣索然,其實(shí)都是一些精神方面的殘疾人,或是本來生機(jī)就不暢旺,或是有暢旺的生機(jī)因?yàn)橹先艽輾垺?.文中使用的論證方法是()A.比喻論證舉例論證B.對(duì)比論證類比論證C.舉例論證

8、對(duì)比論證D.類比論證比喻論證答案:D解析:“譬如草木”是類比論證,“生來就需要宣泄生長,發(fā)芽開花。病態(tài)的花草”是比喻論證。5.依次填入文中橫線處的詞語,全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.否定因小失大確認(rèn)B.以為因噎廢食斷定C.提出矯枉過正忽視D.默認(rèn)顧此失彼推定答案:B解析:“懷疑”為不確定表述,而“否定”“默認(rèn)”都是確定的表述,根據(jù)第一處排除A、D兩項(xiàng)。“因噎廢食”,比喻因?yàn)榕鲁鰡栴},索性不干?！俺C枉過正”,糾正偏差做得過了頭。原文提到確有毛病,不能說明本身必有罪過,指出不能因?yàn)橐徊糠治膶W(xué)有毛病而否定文學(xué)本身,應(yīng)用“因噎廢食”,排除C項(xiàng)。6.在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密。每處不超過10個(gè)字。參考答案:情感思想便是人的生機(jī)離開文藝決不成解析:第處根據(jù)后面的“有情感思想而不能表現(xiàn),生機(jī)便遭窒塞殘損”加以推斷;第處根據(jù)后面的“世間有許多對(duì)文藝不感興趣的人干枯濁俗,生趣索然”加以推斷。7.閱讀下面的漫畫爺爺?shù)慕陶d,發(fā)揮想象,寫出兩幅漫畫中爺爺分別對(duì)孫子說了什么。要求語言簡明得體,每句均