“《功夫熊貓》熱”引發(fā)的文化思考

1、2008-07-31 來源：光明日?qǐng)?bào) 作者:本報(bào)記者 梁捷 趙達(dá) 王逸吟 我有話說充滿“中國元素”的功夫熊貓給世界帶來了一場(chǎng)功夫旋風(fēng)。圖 為巴黎一家電影院的功夫熊貓大幅廣告。中新社發(fā)動(dòng)畫片功夫熊貓?jiān)诮衲晗奶旄裢饣馃?。此片在國?nèi)外各大影院 上映后，票房全線飄紅。有關(guān)專家、學(xué)者認(rèn)為，功夫熊貓這部電 影，不屬于某一種文化樣式或傳統(tǒng)，它是世界文明、文化的共生物，我 們?cè)谛蕾p的同時(shí)要從中學(xué)習(xí)借鑒，以提高我們自身的文化創(chuàng)意能力和傳 統(tǒng)元素的轉(zhuǎn)化能力。用“中國元素”震動(dòng)世界好萊塢夢(mèng)工廠電影公司此前制作的埃及王子、小雞快跑、怪物史瑞克、小馬精靈、帽子里的貓、馬達(dá)加斯加等動(dòng)畫電影大片，取得過不錯(cuò)的市場(chǎng)效益，但都

2、沒有像在中國上映的這部 功夫熊貓所引發(fā)的“地震效應(yīng)”這么強(qiáng)烈。據(jù)了解，功夫熊貓 的制作前后耗時(shí)5年，制作成本高達(dá)1.3 億美元，全球宣傳推廣成本更 高達(dá) 1.25 億至 1.5億美元?！八剿尘?、廟會(huì)、面條、功夫、針灸、爆竹、雜耍、書法、 青磚白瓦、店小二”中國文化元素在電影中表現(xiàn)得淋漓盡致。故事 發(fā)生在很久以前的古中國，從一只喜歡滾來滾去的大熊貓阿寶學(xué)藝說 起“相信自己，人人都能成為大俠”的“禪”式自我領(lǐng)悟，使這部 充滿“中國符號(hào)”、來自中國文化元素的美國式勵(lì)志電影，在中國觀眾 心底引出溫暖的共鳴和眼紅心熱的嫉妒。外電甚至評(píng)述說，它的發(fā)行也 幾經(jīng)波折，因?yàn)樗鼈α艘恍┤说母星椋糠謬鴥?nèi)藝

3、術(shù)家認(rèn)為該片是竊 取了中國的文化遺產(chǎn)。以至發(fā)出這樣的呼聲：“中國的文化元素怎么被 人家用了?”“好萊塢劫后余生在中國撈金。”“為什么功夫熊貓 不是我們的?”“從功夫熊貓看中國傳統(tǒng)文化的缺失。”“我們?cè)?如何應(yīng)對(duì)這種沖擊與挑戰(zhàn)?”各種議論，如同在平靜的湖面上投下一粒 石子，引發(fā)了一輪又一輪的漣漪。這不僅給文化界、影視界提出了問題， 也留給了全體中國人一個(gè)思考機(jī)會(huì)。有專家學(xué)者認(rèn)為，功夫熊貓最大的賣點(diǎn)就是風(fēng)靡世界的中國功 夫、中國故事、中國元素，這些中國符號(hào)存在于好萊塢動(dòng)畫電影中，并 且大獲成功。一方面說明，中國元素已經(jīng)成為世界文化的重要組成部分； 另一方面，作為國粹，我們自己卻常常忽略，動(dòng)輒大講歐

4、美風(fēng)格，這正 是需要我們好好反思的?！爸袊亍敝皇且环N符號(hào)。2007 年，在一場(chǎng)“尋找中國100 個(gè) 元素”的大型網(wǎng)絡(luò)調(diào)查活動(dòng)中，長城、春節(jié)和龍分別列為“中國元素” 前三，而熊貓、中國功夫、戲曲臉譜、針灸、書法等也毫無爭(zhēng)議地出現(xiàn) 在長長的名單中。今天，中國元素早已不脛而走，遍布世界。1964 年，根據(jù)西游 記改編的第一部彩色動(dòng)畫長片大鬧天宮拍攝完成。影片中山、水、 云、龍宮，都是在中國繪畫表現(xiàn)形式的基礎(chǔ)上，吸收了西洋水彩、水粉 畫的技法，以達(dá)到逼真而有詩意的境界。而片中孫悟空及玉皇大帝、龍 王、太白金星、哪吒、托塔李天王等形象，都具有強(qiáng)烈的民族特色。這 部影片在國際上產(chǎn)生了極大影響，1983

5、年 6 月在巴黎放映一個(gè)月，觀 眾達(dá) 10 萬人次。除大鬧天宮外，雖然我們也曾制作出哪吒鬧海、 神筆馬良、葫蘆娃、孔雀公主等優(yōu)秀作品，但應(yīng)當(dāng)看到， 在動(dòng)漫制作上，我們已經(jīng)落后于他人。上世紀(jì)，日本的鐵臂阿童木、 聰明的一休等在中國電影市場(chǎng)上走紅時(shí)，就曾引起我們的反思。有專家說，在文化共生的今天，功夫熊貓不屬于某一種文化樣 式或傳統(tǒng)，它是世界文明、文化的共生物。我們?cè)谛蕾p的同時(shí)，應(yīng)該自 我反思并從中學(xué)習(xí)，將目光聚焦于提升中國自身的“軟實(shí)力”?！邦I(lǐng)養(yǎng)文化”與“文化領(lǐng)養(yǎng)”文化是流動(dòng)的，也是漂移的，誰也無法控制這種有形的和無形的流 動(dòng)與漂移。美國是一個(gè)移民國家，在“領(lǐng)養(yǎng)文化”的引領(lǐng)下，認(rèn)為文化 也可以被

6、領(lǐng)養(yǎng)。風(fēng)光了 100多年的好萊塢一向奉行“拿來主義”。他們 宣稱，“好萊塢永遠(yuǎn)都在尋找最好的故事，它發(fā)生在哪里并不重要”。 夢(mèng)工廠在這樣的文化背景下生產(chǎn)出功夫熊貓這樣的文化混血兒，就 不足為怪了。與此同時(shí)，中國也加快了文化的流動(dòng)與漂移。我們看到，中國的影 視界也從好萊塢和夢(mèng)工廠學(xué)到了不少東西。把那兒的文化領(lǐng)養(yǎng)到本土， 比如商業(yè)電影獨(dú)特的藝術(shù)形式規(guī)則、商業(yè)規(guī)則、電影理念和運(yùn)作方式等。 獲得奧斯卡大獎(jiǎng)的李安的臥虎藏龍以及張藝謀的英雄、十面 埋伏等大片，能夠成功打入歐美電影市場(chǎng)、獲得西方觀眾的認(rèn)可，這 就是“文化領(lǐng)養(yǎng)”結(jié)出的果實(shí)，是采取“雙重編碼”文化策略、實(shí)現(xiàn)“中 西合璧”的產(chǎn)物。功夫熊貓自首映以

7、來，在全球范圍內(nèi)掀起了一股中國功夫的熱 潮。中國導(dǎo)演陸川在博客中寫道：“巨大的驚喜，樂暈了，笑聲不斷。 多災(zāi)多難的季節(jié)，它（功夫熊貓）送來的歡笑太珍貴了?！标懘ㄕJ(rèn)為，從制作的角度來說，功夫熊貓幾乎是完美的。東方 神秘主義通過極具中國或者東方色彩的視覺元素，完美呈現(xiàn)在電影中， 烏龜大師仙逝的段落，完全是羽化升仙的視覺再現(xiàn)，顯示了創(chuàng)作者對(duì)東 方生命哲學(xué)，從內(nèi)在因果邏輯到外在物化的表象，都有非常精湛的了解 和認(rèn)同。大洋彼岸的創(chuàng)作者們?cè)谌绾螌?duì)待、發(fā)掘、使用本民族文化，并 如何同流行文化相結(jié)合上，給我們上了極具啟發(fā)意義的一課。中國傳媒大學(xué)陳衛(wèi)星教授說，中國電影要走向世界，要實(shí)現(xiàn)跨文化 傳播，必須學(xué)會(huì)如何

8、對(duì)電影的藝術(shù)信息、文化信息、影像信息進(jìn)行“編 碼”，發(fā)掘既具本土性又可以為全世界所理解的那些“文化資本”。就 是把有益的文化“領(lǐng)養(yǎng)”到中國，在保持本土文化特色的同時(shí)也兼顧與 世界文化的溝通。中國電影不能走向國際市場(chǎng)的一個(gè)重要原因就是過于 狹窄的電影題材限制了其影響力的擴(kuò)大。中國有著豐厚的歷史文化積 累，有著無可替代的題材優(yōu)勢(shì)，遺憾的是我們對(duì)這些題材資源缺少現(xiàn)代 性的理解和世界性的關(guān)照?？偸窃噲D用自給自足的生產(chǎn)方式來維持本土 文化，從而喪失了弱化了它的競(jìng)爭(zhēng)力。也有學(xué)者認(rèn)為，一個(gè)發(fā)展中國家在經(jīng)濟(jì)全球化的過程當(dāng)中所要承擔(dān) 的使命是社會(huì)轉(zhuǎn)型，這涉及到經(jīng)濟(jì)意義和象征意義上的文化傳播的轉(zhuǎn) 型，即要跟世界經(jīng)

9、濟(jì)體制和世界傳播趨勢(shì)接軌。本土文化與非本土文化 的碰撞會(huì)產(chǎn)生出具有“文化雜交”意義的文化斷片，這將成為本土文化 的新形式，從而在激發(fā)新的社會(huì)想象的過程中使本土文化獲得新生。如何在時(shí)尚與傳統(tǒng)間求得平衡如同生物的進(jìn)化一樣，文化在滄海桑田的世紀(jì)衍變中也同樣經(jīng)歷物 競(jìng)天擇、優(yōu)勝劣汰、適者生存的考驗(yàn)。要保護(hù)好我們的文化遺產(chǎn)，守護(hù) 好我們的精神家園，不讓文化成為歷史中的化石，成為記憶中的碎片。有學(xué)者指出，我們?cè)陂_發(fā)傳統(tǒng)文化資源的時(shí)候，必須要有選擇性， 要與西方的時(shí)尚元素相結(jié)合。這是功夫熊貓留給我們的啟示之一。 北京大學(xué)中文系教授張頤武認(rèn)為，中國的“文化元素”對(duì)我們自己來說， 既是深厚的積淀，也是一種限制。

10、由于我們熟知中國歷史文化的具體背 景和脈絡(luò)，反而容易被限制，難以天馬行空地發(fā)揮想像力。設(shè)想一下， 如果功夫熊貓是中國人制作的，就未必能引發(fā)全球轟動(dòng)效應(yīng)。傳統(tǒng) 的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化也是當(dāng)今文化建設(shè)的重要議題，想讓傳統(tǒng)和今天有個(gè)結(jié) 合，就需要讓時(shí)尚元素和傳統(tǒng)有一種創(chuàng)造性的聯(lián)系。怎樣保護(hù)我們的文化遺產(chǎn)、如何守望我們的精神家園，這是功夫 熊貓帶給我們的另一啟示。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以物化形態(tài)而存在的，是 有形的，是看得見、摸得著的實(shí)體，它不受當(dāng)今人們活動(dòng)的影響而存在 （天災(zāi)和蓄意人為等因素除外）。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則是指各民族人民 世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空 間。我們應(yīng)滿腔熱忱地守望

11、好我們的精神家園。如著名學(xué)者馮驥才所說 的那樣，似乎在不知不覺之間，曾經(jīng)千姿百態(tài)的城市已經(jīng)被我們“整容” 得千篇一律，大量的歷史記憶從地圖上被抹去，節(jié)日情懷日漸稀薄，大 量珍貴的口頭相傳的文化急速消失。我們應(yīng)該做好普及工作，告訴大眾 什么是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些遺產(chǎn)的價(jià)值在哪里。 只有人人明白了這些價(jià)值，才會(huì)自覺地愛惜和保護(hù)，才能使全人類永遠(yuǎn) 擁有并享用諸如中國符號(hào)這樣的文化財(cái)富。一位影迷感嘆：“與其臨淵慕魚，不如退而結(jié)網(wǎng)?！贝罅Πl(fā)展我們 的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，是功夫熊貓帶給我們的啟示之三。對(duì)當(dāng)代消費(fèi)者 而言，僅僅照搬傳統(tǒng)的一些文化內(nèi)容和故事是不夠的，需要把傳統(tǒng)的文 化元素和當(dāng)代人所喜愛的各種創(chuàng)意結(jié)合起來。正如北京大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研 究院副院長陳少峰教授所指