勒溫的團(tuán)體動(dòng)力學(xué)

1、 /30勒溫的團(tuán)體動(dòng)力學(xué)勒溫的團(tuán)體動(dòng)力學(xué)是當(dāng)代西方社會(huì)心理學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)里程碑，它發(fā)端于本世紀(jì)40年代，成為整個(gè)社會(huì)科學(xué)界所關(guān)注的中心，雖然它作為一種自覺(jué)的運(yùn)動(dòng)至70年代已趨于低潮，但它的內(nèi)在活力，它的理論、方法和心理觀，仍在很大程度上影響著當(dāng)代西方社會(huì)心理學(xué)的研究和發(fā)展。一、團(tuán)體動(dòng)力學(xué)的產(chǎn)生庫(kù)爾特勒溫在1939年發(fā)表的“社會(huì)空間實(shí)驗(yàn)”一文中首次使用了“團(tuán)體動(dòng)力學(xué)”這個(gè)概念，借以標(biāo)明他要對(duì)團(tuán)體中各種潛在動(dòng)力的交互作用，團(tuán)體對(duì)個(gè)體行為的影響，團(tuán)體成員間的相互依存關(guān)系等去作一種本質(zhì)性的探索。1945年勒溫在美國(guó)麻省理工學(xué)院創(chuàng)辦了“團(tuán)體動(dòng)力學(xué)研究中心”，團(tuán)體動(dòng)力學(xué)作為一種專業(yè)和學(xué)科得以建立。在其后

2、的二十年間，團(tuán)體動(dòng)力學(xué)得到了迅速發(fā)展，其影響幾乎涉及社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。（一關(guān)于團(tuán)體動(dòng)力學(xué)的定義從歷史的角度來(lái)反觀團(tuán)體動(dòng)力學(xué)，它本身具有三個(gè)層次的意義。屬于一種意識(shí)形態(tài)，即關(guān)于團(tuán)體應(yīng)如何組織和管理的方法和態(tài)度。在這種意義上，團(tuán)體動(dòng)力學(xué)十分強(qiáng)調(diào)民主領(lǐng)導(dǎo)的重要性，強(qiáng)調(diào)成員參與決策以及團(tuán)體內(nèi)合作氣氛的意義。關(guān)于一套管理技術(shù)，如角色表現(xiàn)，團(tuán)體過(guò)程中的觀察和反饋等。在這種意義上，團(tuán)體動(dòng)力學(xué)被廣泛應(yīng)用于人際交往培訓(xùn)，領(lǐng)導(dǎo)干部培訓(xùn)，以及工廠、企業(yè)、學(xué)校和政府部門的管理。一種對(duì)團(tuán)體本質(zhì)的心理學(xué)研究，旨在探索團(tuán)體發(fā)展的規(guī)律，團(tuán)體的內(nèi)在動(dòng)力，團(tuán)體與個(gè)體、其他團(tuán)體以及整個(gè)社會(huì)的關(guān)系等。這第三種意義是團(tuán)體動(dòng)力學(xué)的真正

3、的心理學(xué)的意義，也是勒溫及大部分團(tuán)體動(dòng)力學(xué)家一致贊同的對(duì)團(tuán)體動(dòng)力學(xué)的定義。它并不依賴于前兩種意義，事實(shí)上，為意識(shí)形態(tài)和管理實(shí)踐提供一個(gè)更好的科學(xué)基礎(chǔ)，正是團(tuán)體動(dòng)力學(xué)的基本目標(biāo)之一，但科學(xué)地理解團(tuán)體生活的本質(zhì)，卻是團(tuán)體動(dòng)力學(xué)的根本目的。（二團(tuán)體動(dòng)力學(xué)產(chǎn)生的歷史背景如欲理解或改進(jìn)人類的行為，改進(jìn)人類的生活，那么必然要對(duì)團(tuán)體及團(tuán)體的本質(zhì)有一個(gè)充分的了解。因?yàn)槿松钤诩彝?、學(xué)校、工廠、機(jī)關(guān)以及各種正式與非正式的社會(huì)組織之內(nèi)，也就是無(wú)時(shí)不處于一種團(tuán)體生活之中。事實(shí)上，人類關(guān)于團(tuán)體的思想由來(lái)已久。柏拉圖的理想國(guó)可為一例證。亞里士多德把人定義為“政治的動(dòng)物”，也足見(jiàn)他已知其中的某種道理。近代的哲人學(xué)者更是對(duì)

4、團(tuán)體各抒己見(jiàn)，這里面有“烏托邦”，也有“美麗的新世界”。但是把團(tuán)體作為一種科學(xué)的研究，還只有20世紀(jì)的產(chǎn)物。團(tuán)體動(dòng)力學(xué)產(chǎn)生于40年代的美國(guó)，當(dāng)時(shí)那里已具備了一個(gè)促使這一新學(xué)科出現(xiàn)的社會(huì)環(huán)境。30年代前后，美國(guó)的工業(yè)生產(chǎn)得到迅速發(fā)展，這是以富爾敦、愛(ài)迪生等人創(chuàng)造發(fā)明的具體應(yīng)用為標(biāo)志的。它使人們看到了科學(xué)、文化和教育的巨大力量，知識(shí)與技術(shù)從而被賦予了極高的價(jià)值。同時(shí)，由于世界大戰(zhàn)和與西方工業(yè)發(fā)展結(jié)伴而行的經(jīng)濟(jì)蕭條，使得美國(guó)的一些社會(huì)問(wèn)題，如移民問(wèn)題、黑人問(wèn)題、青少年犯罪和兒童教育等問(wèn)題變得日益尖銳，通過(guò)社會(huì)學(xué)家和心理學(xué)家們的努力，人們對(duì)心理測(cè)驗(yàn)、科學(xué)管理和兒童福利等已產(chǎn)生普遍信任，科學(xué)研究可以促進(jìn)

5、“社會(huì)問(wèn)題”的解決這一觀念已逐漸被人們所接受。團(tuán)體曾一度被看作是調(diào)節(jié)工廠和集體沖突的關(guān)鍵，家庭和一些目的性社團(tuán)則被認(rèn)為是戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂之后復(fù)興社會(huì)生活的必要手段。同一時(shí)期興起的其他一些專業(yè)，如集體心理治療、社團(tuán)福利工作，由杜威倡導(dǎo)的新教育，以及范圍更為廣泛的社會(huì)管理工作等，都要求對(duì)團(tuán)體和團(tuán)體生活有一種科學(xué)的根本性的認(rèn)識(shí)和理解。這種時(shí)代精神召喚出了一個(gè)代表性的人物一自德國(guó)避難的猶太人庫(kù)爾特勒溫，讓他在一個(gè)側(cè)面來(lái)體現(xiàn)時(shí)代的要求，形成了團(tuán)體動(dòng)力學(xué)研究的大潮流。（三團(tuán)體動(dòng)力學(xué)的基本特征團(tuán)體動(dòng)力學(xué)家們有著兩個(gè)基本信念：1.社會(huì)的健全有賴于團(tuán)體的作用，2.科學(xué)方法可用以改善團(tuán)體的生活。從某種程度上說(shuō)，這也是團(tuán)體

6、動(dòng)力學(xué)之所以產(chǎn)生的兩個(gè)必要前提。唯有當(dāng)人們理解并接受了這兩個(gè)信念，認(rèn)識(shí)到經(jīng)驗(yàn)的研究可應(yīng)用于團(tuán)體和社會(huì)，重要而復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)事件可以進(jìn)行測(cè)量，團(tuán)體和社會(huì)的諸種變量可以為實(shí)驗(yàn)所操縱，支配團(tuán)體和社會(huì)生活的規(guī)律可以被發(fā)現(xiàn)和揭示時(shí)，團(tuán)體動(dòng)力學(xué)作為一種新興學(xué)科才能得以產(chǎn)生和發(fā)展。在這種意義上，我們可以把團(tuán)體動(dòng)力學(xué)的基本特征歸納為以下幾個(gè)方面。強(qiáng)調(diào)理論意義上的經(jīng)驗(yàn)研究。從學(xué)術(shù)傳統(tǒng)上進(jìn)行分析，團(tuán)體動(dòng)力學(xué)應(yīng)屬于經(jīng)驗(yàn)主義范疇。以觀察、定量、測(cè)量和實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)來(lái)研究團(tuán)體，正是團(tuán)體動(dòng)力學(xué)家有別于涂爾干、弗洛伊德和黎朋等側(cè)重思辨來(lái)研究團(tuán)體的顯著標(biāo)志。但是團(tuán)體動(dòng)力學(xué)又不同于社會(huì)科學(xué)中極端的經(jīng)驗(yàn)主義，它從一開(kāi)始就十分重

7、視理論的意義和價(jià)值，在實(shí)踐中把理論建構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)研究完整地結(jié)合了起來(lái)。注重研究對(duì)象的動(dòng)力關(guān)系和相互依存關(guān)系。動(dòng)力性研究是團(tuán)體動(dòng)力學(xué)的最基本的特征，它不滿足于對(duì)團(tuán)體性質(zhì)的一般描述，或?qū)F(tuán)體類型與團(tuán)體行為的一般歸類，而是要研究所觀察的對(duì)象是如何相互依存的，團(tuán)體中各種力的交互作用以及影響團(tuán)體行為的潛在動(dòng)力、變化、對(duì)變化的抵制、社會(huì)壓力、影響、壓制、權(quán)力、內(nèi)聚力、吸引、排斥、平衡和不穩(wěn)定性等，都是團(tuán)體動(dòng)力學(xué)中動(dòng)力性研究的基本術(shù)語(yǔ)。它們可以表示心理力以及社會(huì)力的操作，在團(tuán)體動(dòng)力學(xué)的理論中起著重要的作用。多學(xué)科的交叉研究。嚴(yán)格地說(shuō)，團(tuán)體動(dòng)力學(xué)不屬于傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)中的任何一門學(xué)科，它與心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)和

8、經(jīng)濟(jì)學(xué)等都保持著較為密切的關(guān)系。各學(xué)科的發(fā)展都有助于團(tuán)體動(dòng)力學(xué)的研究。實(shí)際上，團(tuán)體動(dòng)力學(xué)既是一種多學(xué)科的交叉性研究，也是社會(huì)科學(xué)中的一次新的綜合。把研究成果應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐的潛能。應(yīng)用性是團(tuán)體動(dòng)力學(xué)的突出特征，大部分團(tuán)體動(dòng)力學(xué)家的研究都是為了促進(jìn)團(tuán)體的功能以及團(tuán)體對(duì)個(gè)體和社會(huì)的作用。尤其是隨著“行動(dòng)研究”和“敏感性訓(xùn)練”的推廣，團(tuán)體動(dòng)力學(xué)的研究成果已被企業(yè)管理、教育、心理治療、政府與軍事等許多領(lǐng)域廣泛采用。二、團(tuán)體動(dòng)力學(xué)的理論基礎(chǔ)如上所述，團(tuán)體動(dòng)力學(xué)是30年代末與40年代初西方社會(huì)科學(xué)中的一次綜合，其本身又是一種跨學(xué)科的交叉性研究，所以團(tuán)體動(dòng)力學(xué)中的理論取向較為廣泛，至少有以下幾種理論傾向存在于

9、團(tuán)體動(dòng)力學(xué)的研究中，如交互作用論、系統(tǒng)論，精神分析理論等等，但是大部分團(tuán)體動(dòng)力學(xué)家在選擇這些不同的理論和進(jìn)行具體的研究時(shí)，都有著一個(gè)共同的內(nèi)在的理論基礎(chǔ)，那就是場(chǎng)論。（一勒溫與場(chǎng)論庫(kù)爾特勒溫（18901947出生于波蘭莫吉爾諾的一個(gè)猶太人的家庭。由于猶太人一向重視子女的教育，勒溫小學(xué)畢業(yè)便被送往德國(guó)。他在波森讀了高中，在柏林修大學(xué)課程。人論的作者卡西爾是他的哲學(xué)老師，著名心理學(xué)家斯頓夫指導(dǎo)過(guò)他學(xué)習(xí)心理學(xué)。1914年，24歲的勒溫從斯頓夫手中獲取了心理學(xué)的哲學(xué)博士學(xué)位，不無(wú)巧合的是，格式塔心理學(xué)的三位創(chuàng)始人：惠特海默、考夫卡和苛勒也都做過(guò)斯頓夫的學(xué)生。就在勒溫獲取博士學(xué)位的那一年，第一次世界大戰(zhàn)

10、爆發(fā)了，勒溫作為一個(gè)德國(guó)公民應(yīng)征入伍。戰(zhàn)場(chǎng)似乎是特為青年人所準(zhǔn)備的，不久以前他們可能還手握吉它唱著自己的初戀，爭(zhēng)論著前途和生活的意義，可現(xiàn)在卻放下吉他拿起了步槍，一種激情，新奇和冒險(xiǎn)的精神鼓動(dòng)著大家。然而，戰(zhàn)場(chǎng)卻遠(yuǎn)非人們的想象，那血與火的氣氛，那慘不忍睹的事實(shí)，都會(huì)深深震撼每一個(gè)人的心靈。許多事物的性質(zhì)在戰(zhàn)場(chǎng)上都全然改觀了，切價(jià)值在戰(zhàn)爭(zhēng)中都具有了完全不同的意義。有感于此，勒溫于1917年寫就了一篇論文戰(zhàn)場(chǎng)景象，勒溫的心理學(xué)由此誕生了。在這篇論文中，他分析了人的心理承受力和人的行為的動(dòng)機(jī)，這是他的“心理緊張系統(tǒng)論”的最早表露；他描述了一個(gè)人從后方安全處所來(lái)到前方生死關(guān)頭時(shí)，環(huán)境及其意義的改變?cè)谶@

11、里產(chǎn)生了“生活空間”這一概念，為他以后的拓?fù)湫睦韺W(xué)學(xué)說(shuō)打下了基礎(chǔ)；他闡述了情景或人與環(huán)境的交互作用決定人的心理事件和行為意義的觀點(diǎn)，這就是他的場(chǎng)論的雛形。在戰(zhàn)場(chǎng)上，人性和良心要重新定義，人的個(gè)性和個(gè)人的善惡都不起作用了，每個(gè)人都隨著他所屬的集團(tuán)而被定性：是敵方的，便是壞的；是己方的，便是好的。個(gè)人的性格和品行都被這簡(jiǎn)單的好與壞所取代。這種體驗(yàn)和對(duì)這種體驗(yàn)的思考，深深地影響了他以后的社會(huì)心理學(xué)研究和他的團(tuán)體動(dòng)力學(xué)。1947年2月12日勒溫逝世于美國(guó)，也就是他創(chuàng)建起團(tuán)體動(dòng)力學(xué)研究中心的第二年。他的一生在心理學(xué)史上寫下了光輝的一頁(yè)，場(chǎng)論是他對(duì)心理學(xué)理論的杰出貢獻(xiàn)。（二場(chǎng)論與團(tuán)體動(dòng)力學(xué)場(chǎng)論是勒溫一手創(chuàng)

12、建的。由于他早期深受斯頓夫的影響，又長(zhǎng)期與惠特海默、苛勒和考夫卡三人一起工作，所以基本上秉承了格式塔心理學(xué)的傳統(tǒng)。但他從一開(kāi)始就特別注意動(dòng)機(jī)與意志方面的問(wèn)題，對(duì)精神分析理論有獨(dú)到的研究。他把心理學(xué)中的整體觀和動(dòng)力觀在新物理學(xué)世界觀的基礎(chǔ)上做了有機(jī)的結(jié)合，形成了其素有“心理學(xué)中相對(duì)論”之稱的場(chǎng)學(xué)說(shuō)。雖然勒溫的早期研究主要是針對(duì)個(gè)體的，但由于他重視在生活環(huán)境中研究個(gè)體的行為，所以他的理論從一開(kāi)始就隱含著對(duì)社會(huì)心理學(xué)的影響。1939年，他提出“團(tuán)體動(dòng)力學(xué)”這一概念后，又先后提出了“社會(huì)空間”、“團(tuán)體目標(biāo)”和“團(tuán)體氣氛”等重要概念，以及“社會(huì)渠道說(shuō)”和“準(zhǔn)穩(wěn)態(tài)平衡說(shuō)”等理論觀點(diǎn)，這標(biāo)明他的整個(gè)研究已逐

13、步轉(zhuǎn)入了社會(huì)心理學(xué)和團(tuán)體動(dòng)力學(xué)。對(duì)此舍倫伯格評(píng)論說(shuō)：“勒溫的場(chǎng)論為其轉(zhuǎn)向團(tuán)體行動(dòng)研究提供了一個(gè)自然的理論基礎(chǔ)。把環(huán)境包容于生活空間之中，就為統(tǒng)一團(tuán)體概念鋪平了道路，于是，團(tuán)體的一些特殊功能就可被看作是大部分個(gè)體之生活空間中的主要部分。因此，從研究個(gè)體的生活空間過(guò)渡到研究團(tuán)體對(duì)行為的影響是較為容易的?！痹趫F(tuán)體動(dòng)力學(xué)中，研究者一般都傾向于把小團(tuán)體作為研究對(duì)象，把它看作是一個(gè)基本的實(shí)體。從場(chǎng)論的觀點(diǎn)出發(fā)，可以把所研究的團(tuán)體區(qū)分為結(jié)構(gòu)和功能兩個(gè)層次。結(jié)構(gòu)方面適用于拓?fù)鋵W(xué)的描述，把團(tuán)體作為研究對(duì)象時(shí)直觀獲得的一些印象，如團(tuán)體內(nèi)個(gè)體的位置，個(gè)體間的鄰接或依存情況，外界的影響以及團(tuán)體的核心人物等。區(qū)域、疆界

14、、阻礙和引拒值等概念都可以應(yīng)用在團(tuán)體的結(jié)構(gòu)性描述上。動(dòng)力方面則主要涉及團(tuán)體的潛在生活，常用移動(dòng)、向量、緊張、目標(biāo)和力場(chǎng)等概念。這些概念都可以用來(lái)解釋團(tuán)體的變化，而變化則被認(rèn)為是團(tuán)體生活的根本特征。勒溫曾提出一種“解凍流動(dòng)重凍”的社會(huì)變化模式，認(rèn)為所有的團(tuán)體生活都只能是一種準(zhǔn)穩(wěn)態(tài)平衡，如同一條河流，即使其速度與方向未變，河流中的所有原素卻無(wú)時(shí)不發(fā)生變化。依據(jù)場(chǎng)論的觀點(diǎn)，團(tuán)體的行為象個(gè)體的行為那樣，也是以所有發(fā)生影響的相互依存的事實(shí)為基礎(chǔ)的，這些事實(shí)的相互依存，構(gòu)成了團(tuán)體的本質(zhì)。因而從根本上來(lái)說(shuō)，團(tuán)體并非個(gè)體的集合，而是一個(gè)包容諸個(gè)體的“格式塔”。作為團(tuán)體，它不是由各個(gè)個(gè)體的特征所決定的，而取決于

15、團(tuán)體成員相互依存的那種內(nèi)在關(guān)系。于是勒溫認(rèn)為，雖然團(tuán)體的行動(dòng)要由構(gòu)成團(tuán)體的成員來(lái)執(zhí)行，但是，團(tuán)體具有較強(qiáng)的整體性，對(duì)個(gè)體具有很大的支配力。因而一般來(lái)說(shuō)，要改變個(gè)體應(yīng)先使其所屬團(tuán)體發(fā)生變化，還要比直接改變個(gè)體來(lái)得容易。勒溫在1943年做的關(guān)于“食物習(xí)慣”的研究，完全證實(shí)了這種觀點(diǎn)。勒溫指出，只要團(tuán)體的價(jià)值觀沒(méi)有改變，就很難使個(gè)體放棄團(tuán)體的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)改變自己的意見(jiàn)，而一旦團(tuán)體標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了變化，那么由于個(gè)體依附于該團(tuán)體而產(chǎn)生的那種對(duì)變化的抵抗也就會(huì)消失。通過(guò)從30年代中期到40年代中期前后十余年的努力，勒溫的研究成果被匯集成了兩本專著：解決社會(huì)沖突和社會(huì)科學(xué)中的場(chǎng)論。它們以場(chǎng)論的基調(diào)，為團(tuán)體動(dòng)力學(xué)奠定了理

16、論基礎(chǔ)。三、團(tuán)體的意義與團(tuán)體決策從整體動(dòng)力觀出發(fā)，勒溫把團(tuán)體看作是一個(gè)動(dòng)力整體，其中任何一個(gè)部分的變化都必將引起另一部分的變化。這種部分與部分或團(tuán)體成員人與人之間的相互依存關(guān)系，是勒溫團(tuán)體動(dòng)力論的要點(diǎn)。雖然勒溫早期對(duì)個(gè)體行為的動(dòng)力研究仍然是他進(jìn)行社會(huì)心理學(xué)研究的基礎(chǔ)，但是團(tuán)體的動(dòng)力必然不等于個(gè)體的動(dòng)力，它將具有團(tuán)體自身的特點(diǎn)和意義。（一團(tuán)體的意義在勒溫開(kāi)始他的團(tuán)體動(dòng)力學(xué)研究的時(shí)候，“團(tuán)體”的一些基本屬性還屬于心理學(xué)領(lǐng)域中的忌諱，心理學(xué)家對(duì)團(tuán)體的理解也莫衷一是。當(dāng)時(shí)似乎存在著一種普遍的偏見(jiàn)，即認(rèn)為“團(tuán)體”的心理學(xué)意義是虛幻的，只有個(gè)體的心理學(xué)意義才是真實(shí)的。即使是早期注重對(duì)團(tuán)體性進(jìn)行研究的心理學(xué)

17、家如麥獨(dú)孤和榮格等，也都傾向于在個(gè)體集合的水平上來(lái)理解團(tuán)體，為團(tuán)體屬性尋找生理學(xué)的注解。因而“團(tuán)體心靈”與“集體無(wú)意識(shí)”等術(shù)語(yǔ)引起了激烈的爭(zhēng)論，以F.H.奧爾波特為代表的一方堅(jiān)持只有個(gè)體是真實(shí)的，竭力反對(duì)麥獨(dú)孤等關(guān)于團(tuán)體心靈的主張。雙方的爭(zhēng)論從20年代持續(xù)到30年代，直到勒溫開(kāi)始了團(tuán)體動(dòng)力學(xué)研究，才對(duì)這一問(wèn)題有了較為科學(xué)的解決。勒溫認(rèn)為，關(guān)于團(tuán)體之真實(shí)性的爭(zhēng)論不但是一種涉及哲學(xué)的問(wèn)題，而且具有十分重要的科學(xué)研究的意義。因?yàn)榉穸▓F(tuán)體的真實(shí)性就意味著把它排除在心理學(xué)的研究之外。在這種意義上，勒溫同情麥獨(dú)孤的意見(jiàn)，反對(duì)奧爾波特的主張，即認(rèn)為不能把對(duì)團(tuán)體的研究視為忌諱。但是勒溫并不同意“團(tuán)體心靈”這一

18、概念，他認(rèn)為麥獨(dú)孤的團(tuán)體心靈與厄梭費(fèi)爾的“格式塔質(zhì)”如出一轍，都把團(tuán)體或整體的性質(zhì)看作是某種超越的東西，帶有嚴(yán)重的神秘主義色彩。勒溫則主張整體僅僅是具有自身的特性，它并非多于部分之和，而是不同于部分之和。或者說(shuō)，并不存在一種超越或神秘的整體價(jià)值（如團(tuán)體心靈，整體與個(gè)體都是真實(shí)的。在這種意義上勒溫把團(tuán)體理解為一種具有心理學(xué)意義的動(dòng)力整體。團(tuán)體的本質(zhì)在于其所屬成員的相互依存，而不在于他們的相似或差異。也就是說(shuō)，團(tuán)體的結(jié)構(gòu)特性是由成員之間的相互關(guān)系決定的，而不是由單個(gè)成員本身的性質(zhì)決定的。這是卡西爾哲學(xué)的一個(gè)基本觀點(diǎn)，也是勒溫整體動(dòng)力觀的基本主張。它補(bǔ)充與發(fā)展了格式塔的理論，開(kāi)創(chuàng)了格式塔社會(huì)心理學(xué)的

19、傳統(tǒng)。另一方面，奧爾波特雖然極力反對(duì)麥獨(dú)孤的主張，否認(rèn)團(tuán)體的心理學(xué)意義，但是他同時(shí)指出：“這些問(wèn)題的真實(shí)性我們目前還不能以實(shí)驗(yàn)研究的手段來(lái)解決，因而也就不應(yīng)該堅(jiān)持它們的真實(shí)性”。以實(shí)驗(yàn)來(lái)解決爭(zhēng)端正是勒溫所做的工作，在這一點(diǎn)上他與奧爾波特是一致的。勒溫明確提出：“通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)處理某種社會(huì)實(shí)在，就可以最有效地突破阻礙人們信仰這一社會(huì)實(shí)在的忌諱”。19371938年，勒溫與利皮特和懷特一起做了著名的關(guān)于“領(lǐng)導(dǎo)方式”的實(shí)驗(yàn)，驗(yàn)證了團(tuán)體氣氛、團(tuán)體目標(biāo)和團(tuán)體內(nèi)聚力等團(tuán)體性質(zhì)的心理學(xué)意義，肯定了民主領(lǐng)導(dǎo)方式的優(yōu)越性。勒溫在總結(jié)這次實(shí)驗(yàn)時(shí)說(shuō)，這次實(shí)驗(yàn)的目的是為了“創(chuàng)立一種結(jié)構(gòu)，借以深入了解基本的團(tuán)體動(dòng)力學(xué)”。這

20、是勒溫首次使用“團(tuán)體動(dòng)力學(xué)”(groupdynamics這一術(shù)語(yǔ)，它的基本含義就是要把團(tuán)體作為一種心理學(xué)的有機(jī)整體，并在這種整體水平上探求團(tuán)體行為或人的社會(huì)的潛在動(dòng)力。因而團(tuán)體動(dòng)力學(xué)與一般的社會(huì)心理學(xué)有所不同，它既不完全是從心理學(xué)的社會(huì)心理學(xué)出發(fā)單純以個(gè)體為基礎(chǔ)來(lái)進(jìn)行人際關(guān)系的研究，也不是從社會(huì)學(xué)的社會(huì)心理學(xué)出發(fā)以團(tuán)體機(jī)制研究來(lái)代替?zhèn)€體心理研究，而是把兩者有機(jī)地結(jié)合了起來(lái)。團(tuán)體行為被認(rèn)為是團(tuán)體成員與社會(huì)環(huán)境相互作用的產(chǎn)物，而團(tuán)體成員的情感思維和行為又依賴于其所屬的團(tuán)體本身，就連團(tuán)體成員的人格也被這種他所屬的團(tuán)體塑造起來(lái)，團(tuán)體被賦予了充分的心理學(xué)的意義。(二團(tuán)體決策的動(dòng)力作用勒溫在“團(tuán)體動(dòng)力學(xué)研

21、究中心”成立時(shí)的演講中曾對(duì)“團(tuán)體動(dòng)力”一詞作了一番解釋。他提到對(duì)團(tuán)體生活的研究應(yīng)該超越描述的水平，去研究團(tuán)體生活的潛在因素，去研究促使團(tuán)體行為變化和阻礙團(tuán)體行為變化的各種力。這些力便是團(tuán)體“動(dòng)力”的蘊(yùn)含，因而勒溫團(tuán)體動(dòng)力學(xué)的研究重點(diǎn)是團(tuán)體行為的變化或社會(huì)變化。一般來(lái)說(shuō)，變化總是從“非變化”開(kāi)始的，并歸結(jié)于一種“非變化”，從穩(wěn)態(tài)動(dòng)力論的基本觀點(diǎn)出發(fā)，勒溫把社會(huì)變化的這種開(kāi)始和結(jié)束稱之為“準(zhǔn)穩(wěn)定平衡”，也即一種心理學(xué)意義上的“穩(wěn)態(tài)”。有兩種方式可以引起這種準(zhǔn)穩(wěn)定平衡的變化：一種是增加團(tuán)體行為的促動(dòng)力，另一種是減少團(tuán)體行為的對(duì)抗力。除此之外，團(tuán)體本身還具有一種“內(nèi)在的對(duì)變化的抵制”，勒溫稱之為“社會(huì)

22、習(xí)慣”，它隱藏于個(gè)體與團(tuán)體標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)系中，維系著團(tuán)體生活的固有水平。因而，單有團(tuán)體成員的變化動(dòng)機(jī)尚不能引起團(tuán)體行為的變化，還必須要有一種足以打破社會(huì)習(xí)慣和解凍團(tuán)體原有標(biāo)準(zhǔn)的力，勒溫認(rèn)為團(tuán)體決策可以起到這種力的作用。他把團(tuán)體決策看作是聯(lián)系動(dòng)機(jī)與行為的中介，是團(tuán)體促使個(gè)體變化（或維護(hù)原來(lái)標(biāo)準(zhǔn)的一種動(dòng)力。用勒溫的話來(lái)說(shuō)，“決策把動(dòng)機(jī)與行動(dòng)聯(lián)系了起來(lái)，同時(shí)具有解凍的效力”。勒溫認(rèn)為：“團(tuán)體決策在社會(huì)變化的所有方面（即解凍一流動(dòng)一重凍的整個(gè)過(guò)程都具有團(tuán)體意義上的普遍優(yōu)勢(shì)”。在我們看來(lái)，勒溫的團(tuán)體決策理論具有三個(gè)方面的意義。1.把“決策”作為動(dòng)機(jī)與行動(dòng)之間的中介是動(dòng)機(jī)理論的一種新的發(fā)展。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)把行為看作

23、是動(dòng)機(jī)的直接結(jié)果，忽視了行為者的主體意識(shí)性，而團(tuán)體決策理論則提出了心理認(rèn)知的動(dòng)力意義。這可看作是社會(huì)認(rèn)知理論的先聲，費(fèi)斯汀格的認(rèn)知失調(diào)論便受了團(tuán)體決策理論的直接影響。2.它把團(tuán)體生活與個(gè)體心理學(xué)緊密地聯(lián)系了起來(lái)。團(tuán)體成員的動(dòng)機(jī)須經(jīng)過(guò)團(tuán)體決策才能更有效地促成團(tuán)體行為的變化，這也是社會(huì)學(xué)的社會(huì)心理學(xué)與心理學(xué)的社會(huì)心理學(xué)的有機(jī)結(jié)合。3.它表明了一種規(guī)律，即在整體（團(tuán)體的水平上改變個(gè)體的態(tài)度或行為比單獨(dú)逐個(gè)改變個(gè)體更有功效?？死锼估妫―.Klisurich曾對(duì)此做過(guò)一個(gè)實(shí)驗(yàn)，分別用團(tuán)體決策和個(gè)別說(shuō)服兩種不同的方式來(lái)勸使一些母親給孩子服用魚(yú)肝油和桔汁，其結(jié)果如下圖所示。被試平均使用魚(yú)肝油的情況用團(tuán)體決

24、策所達(dá)到的效果幾乎為個(gè)別說(shuō)服所達(dá)到的效果的一倍。被試平均使用橘汁的情況此外，團(tuán)體決策最早起源于勒溫與M.M德等人一起進(jìn)行的“食物習(xí)慣研究”。它本身是一種整合性研究的產(chǎn)物，同時(shí)它（以及通過(guò)對(duì)它的一系列實(shí)驗(yàn)研究也起到了整合社會(huì)科學(xué)的作用。勒溫自己認(rèn)為：“關(guān)于團(tuán)體決策的研究還表明，這一類型的概念可以導(dǎo)向把文化人類學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)整合為一種社會(huì)科學(xué)的努力?！闭\(chéng)然，團(tuán)體動(dòng)力學(xué)便是勒溫心目中的這種整合的社會(huì)科學(xué)，團(tuán)體決策理論在其中起到了極其重要的作用。四、團(tuán)體動(dòng)力學(xué)的確立團(tuán)體決策固然可以解決團(tuán)體行為和社會(huì)變化中的一些動(dòng)力問(wèn)題，但是團(tuán)體或團(tuán)體生活本身還有其他一些動(dòng)力因素，諸如團(tuán)體目標(biāo)、團(tuán)體內(nèi)聚力和團(tuán)體中求

25、同的壓力等。1945年，勒溫在馬洛等人的協(xié)助下，在麻省理工學(xué)院經(jīng)濟(jì)與社會(huì)科學(xué)系創(chuàng)立了團(tuán)體動(dòng)力學(xué)研究中心，團(tuán)體動(dòng)力學(xué)的研究得以全面展開(kāi)。雖然勒溫在建立該中心的二年后便不幸病逝，但是團(tuán)體動(dòng)力學(xué)的研究卻由勒溫的學(xué)生繼續(xù)進(jìn)行?？ㄌ厝R特、費(fèi)斯汀格、利皮特和贊德等都屬于第一代的團(tuán)體動(dòng)力學(xué)家，道伊奇、凱利(HHKelley和蒂勃特J.Thibaut等都是這個(gè)研究中心最早的一批博士研究生。勒溫的思想在他的學(xué)生們的研究中繼續(xù)發(fā)展，正如卡特萊特和贊德在總結(jié)團(tuán)體動(dòng)力學(xué)的工作時(shí)所說(shuō)：“勒溫的理論對(duì)我們思想的深刻影響是顯而易見(jiàn)的，根本無(wú)須具體指明?！睋?jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從1945年至1950年間，這個(gè)研究中心共推出113項(xiàng)研

26、究成果。1953年卡特萊特和贊德共同主編了團(tuán)體動(dòng)力學(xué)：理論與研究一書(shū)，團(tuán)體動(dòng)力學(xué)的體系框架大致構(gòu)成。它主要包括五個(gè)方面的內(nèi)容：團(tuán)體內(nèi)聚力，團(tuán)體成員之間的相互影響力，領(lǐng)導(dǎo)方式與團(tuán)體生產(chǎn)力，團(tuán)體目標(biāo)與團(tuán)體成員動(dòng)機(jī)以及團(tuán)體的結(jié)構(gòu)性。團(tuán)體動(dòng)力學(xué)被重新定義為：“一種對(duì)團(tuán)體本質(zhì)的研究，旨在探索團(tuán)體發(fā)展的規(guī)律，團(tuán)體的內(nèi)在動(dòng)力，團(tuán)體與個(gè)體、與其他團(tuán)體以及整個(gè)社會(huì)的關(guān)系等。另外，團(tuán)體動(dòng)力學(xué)開(kāi)始被作為一門大學(xué)課程，它的科學(xué)性得到普遍承認(rèn)。勒溫與他的學(xué)生們一起，共同促成了團(tuán)體動(dòng)力學(xué)的形成和發(fā)展。對(duì)此托爾曼曾有一段評(píng)論，他說(shuō)：“只有勒溫所具有的天才和勇氣，才能把關(guān)于用精確的控制性實(shí)驗(yàn)來(lái)研究團(tuán)體的設(shè)想付諸實(shí)踐。他與他的

27、學(xué)生為心理學(xué)的研究開(kāi)辟了這一全新的領(lǐng)域，永遠(yuǎn)值得人們稱贊?！蔽覀儼褕F(tuán)體動(dòng)力學(xué)基本體系的確立看作是勒溫動(dòng)力心理學(xué)思想的完整表現(xiàn)，它從心理緊張系統(tǒng)開(kāi)始，以團(tuán)體動(dòng)力學(xué)的形式為結(jié)束。道伊奇說(shuō)：“緊張系統(tǒng)概念以及與此有關(guān)的系統(tǒng)實(shí)驗(yàn)與許多社會(huì)心理學(xué)的問(wèn)題都有著直接的關(guān)系（雖然這種關(guān)系尚未被充分發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)，緊張系統(tǒng)概念可用于由社會(huì)因素產(chǎn)生的需求和意向，由歸屬團(tuán)體和參與團(tuán)體活動(dòng)產(chǎn)生的動(dòng)機(jī)，以及人際交往中的相互影響等。對(duì)此我們可以團(tuán)體目標(biāo)理論為例來(lái)作一分析。團(tuán)體目標(biāo)被贊德定義為“成員對(duì)團(tuán)體作為一個(gè)整體所期望的結(jié)果”。贊德：“團(tuán)體目標(biāo)的起源與發(fā)展”。它決定著團(tuán)體行動(dòng)的水平，成員對(duì)其組織的信任程度，成員的自尊和成員

28、自身的行為標(biāo)準(zhǔn)等。從某種程度上說(shuō)，團(tuán)體中求同的壓力就是為了確立并實(shí)現(xiàn)團(tuán)體的目標(biāo)，而一個(gè)團(tuán)體的成員是否能為了一個(gè)共同目標(biāo)而工作，并且是否愿意為這一工作而承擔(dān)責(zé)任，即是衡量一個(gè)團(tuán)體內(nèi)聚力的重要指標(biāo)。在這種意義上贊德把團(tuán)體目標(biāo)看作是團(tuán)體行為動(dòng)力的一個(gè)主要來(lái)源。按照贊德自己的解釋，他的團(tuán)體目標(biāo)理論是對(duì)勒溫“欲求水準(zhǔn)”思想的發(fā)展。欲求水準(zhǔn)是在心理緊張系統(tǒng)的系列實(shí)驗(yàn)中產(chǎn)生的，它主要探討了個(gè)人行為的目標(biāo)以及目標(biāo)對(duì)人的心理和行為的影響，故也可看作是心理緊張系統(tǒng)的一部分。費(fèi)斯汀格和巴克等便在這種意義上把團(tuán)體目標(biāo)直接看作是心理緊張系統(tǒng)論的發(fā)展。費(fèi)斯汀格認(rèn)為贊德的研究把團(tuán)體目標(biāo)與早期的緊張系統(tǒng)和欲求水準(zhǔn)結(jié)合了起來(lái)，

29、巴克在談到團(tuán)體的動(dòng)力時(shí)說(shuō)：“團(tuán)體內(nèi)在的緊張如同個(gè)體內(nèi)在的緊張一樣，可與動(dòng)機(jī)相等同。我們時(shí)常可在一些團(tuán)體中發(fā)現(xiàn)關(guān)于設(shè)立目標(biāo)和努力去達(dá)到目標(biāo)的正式記錄。對(duì)處于行動(dòng)中的團(tuán)體的觀察，可以測(cè)量團(tuán)體內(nèi)在緊張的產(chǎn)生及其分化，這種研究可以用類似于個(gè)體緊張系統(tǒng)的研究方法來(lái)進(jìn)行?！贝送饣衾锎模∕Horwitz從另一個(gè)角度肯定了團(tuán)體目標(biāo)與心理緊張系統(tǒng)的內(nèi)在聯(lián)系。他的實(shí)驗(yàn)表明盡心接受團(tuán)體目標(biāo)的成員表現(xiàn)出最為強(qiáng)烈的要實(shí)現(xiàn)團(tuán)體目標(biāo)的緊張系統(tǒng)，僅僅是默許團(tuán)體目標(biāo)的只表現(xiàn)出少量的需求和緊張，而那些反對(duì)團(tuán)體決定，不接受團(tuán)體目標(biāo)的則傾向于各行其事，不關(guān)心團(tuán)體的活動(dòng)。關(guān)于這一點(diǎn)我們?cè)隽顺醪降膶?shí)驗(yàn)驗(yàn)證，其結(jié)果基本上與霍里茨的觀點(diǎn)相

30、同。贊德本人在來(lái)信中與我們討論這一問(wèn)題時(shí)指出，雖然他的思想可以用勒溫的術(shù)語(yǔ)來(lái)表示，但他還是發(fā)展了自己的概念，他認(rèn)為在理解團(tuán)體目標(biāo)時(shí)用團(tuán)體性的動(dòng)機(jī)概念比個(gè)體性的緊張系統(tǒng)更為有益。在贊德看來(lái)，勒溫的思想被如此廣泛的接受，使得人們常在不知不覺(jué)中受他的影響。據(jù)贊德的來(lái)信，1988年10月26日。雖然團(tuán)體目標(biāo)的理論是由贊德完成的，但是勒溫的思想已在其中得到了充分的體現(xiàn)。五、團(tuán)體動(dòng)力學(xué)的意義雖然團(tuán)體動(dòng)力學(xué)是由勒溫的后繼者最終完成的，但是它在勒溫的心理學(xué)發(fā)展中占有非常重要的地位。它凝聚著勒溫最后十余年的努力，貫穿著勒溫一生的思想精華。我們這一節(jié)所談的“團(tuán)體動(dòng)力學(xué)的意義”也就是團(tuán)體動(dòng)力學(xué)在勒溫心理學(xué)研究中的意

31、義。在勒溫看來(lái)，團(tuán)體動(dòng)力學(xué)也就是一種實(shí)驗(yàn)的社會(huì)心理學(xué)、一種整合性的心理生態(tài)學(xué)、一種實(shí)踐性的行動(dòng)研究。這三者既是團(tuán)體動(dòng)力學(xué)所具有的三種基本意義，也是團(tuán)體動(dòng)力學(xué)的三種早期表現(xiàn)形式。借此我們可以進(jìn)一步探討勒溫心理學(xué)思想的發(fā)展，進(jìn)一步理解他的動(dòng)力與整合的主題。（一實(shí)驗(yàn)的社會(huì)心理學(xué)勒溫在總結(jié)他與利皮特和懷特三人所做的關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方式和團(tuán)體氣氛的實(shí)驗(yàn)時(shí)，首次提出了團(tuán)體動(dòng)力學(xué)這一概念。那時(shí)他正從個(gè)體心理學(xué)研究全面轉(zhuǎn)入社會(huì)心理學(xué)或團(tuán)體動(dòng)力學(xué)研究，而團(tuán)體動(dòng)力學(xué)最初的意義，便是一種實(shí)驗(yàn)的社會(huì)心理學(xué)。勒溫早期的動(dòng)力心理學(xué)研究側(cè)重于人與環(huán)境的關(guān)系，這為他后來(lái)的社會(huì)心理學(xué)研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。他自己曾說(shuō)過(guò)：“關(guān)于成功與失敗

32、，欲求水準(zhǔn)、智力、挫折等實(shí)驗(yàn)，愈來(lái)愈使人信服地證明一個(gè)人為他自己所設(shè)立的目標(biāo)，深受他所屬或希望所屬的團(tuán)體的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的影響?！倍J(rèn)為在社會(huì)學(xué)或社會(huì)心理學(xué)中進(jìn)行實(shí)驗(yàn)也是可能的，心理學(xué)家可以用實(shí)驗(yàn)來(lái)創(chuàng)造一種團(tuán)體，創(chuàng)造一種社會(huì)風(fēng)氣或生活風(fēng)格，“以實(shí)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的理論為基礎(chǔ)，科學(xué)的心理學(xué)和社會(huì)心理學(xué)就能像自然科學(xué)一樣造福于人類社會(huì)?！苯⒁环N可以解決有關(guān)的社會(huì)問(wèn)題，造福于人類社會(huì)的科學(xué)心理學(xué)便是勒溫最后十余年的努力，這也就是他的表現(xiàn)為實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)的團(tuán)體動(dòng)力學(xué)。關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方式和團(tuán)體氣氛的實(shí)驗(yàn)是一種系列性的實(shí)驗(yàn)，其中不但驗(yàn)證了團(tuán)體氣氛對(duì)個(gè)體的影響，領(lǐng)導(dǎo)方式的不同意義，而且驗(yàn)證了團(tuán)體目標(biāo)的作用，欲求水準(zhǔn)的社會(huì)意

33、義，以及團(tuán)體的真實(shí)性等許多在當(dāng)時(shí)尚屬于有爭(zhēng)議的問(wèn)題。這種以實(shí)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)理論相結(jié)合為基礎(chǔ)的研究，為當(dāng)時(shí)的社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展提供了一條新的途徑。費(fèi)斯汀格說(shuō)：“正因?yàn)檫@一點(diǎn)，許多人都把勒溫看作是當(dāng)代實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)的創(chuàng)造人。”實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)的產(chǎn)生可說(shuō)是社會(huì)心理學(xué)發(fā)展史上的一次革命，它是在30年代由勒溫和F.H.奧爾波特、莫雷諾(j.Moreno等人一起促成的。在這之前，社會(huì)心理學(xué)還主要是塔德(G.Tarde、麥獨(dú)孤和羅斯等人的思辨的社會(huì)心理學(xué)，還帶著“團(tuán)體心靈”的神秘色彩，還未擺脫“象牙之塔”的治學(xué)方式。而勒溫等人則面向社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以實(shí)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)理論的結(jié)合為基礎(chǔ)來(lái)解決具體的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，因而這對(duì)整個(gè)心理學(xué)的發(fā)展都

34、有著深刻的意義。它大大突破了馮特對(duì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)的限制，促進(jìn)了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的發(fā)展；它擴(kuò)大了動(dòng)力心理學(xué)的范圍，使它成為社會(huì)心理學(xué)的一種基礎(chǔ)；它使心理學(xué)更加接近了現(xiàn)實(shí)，能夠更好地服務(wù)于人類生活。此外，用心理學(xué)實(shí)驗(yàn)來(lái)解決具體的社會(huì)問(wèn)題既是團(tuán)體動(dòng)力學(xué)的一種意義，也是團(tuán)體動(dòng)力學(xué)發(fā)展的基本條件。團(tuán)體的真實(shí)性正是由這種意義上的實(shí)驗(yàn)來(lái)證實(shí)的，由此才被廣為承認(rèn)和接受；也正是由此，一種關(guān)于團(tuán)體生活本質(zhì)的科學(xué)才能夠得以真正的發(fā)展。（二心理生態(tài)學(xué)當(dāng)勒溫從個(gè)體心理學(xué)轉(zhuǎn)向社會(huì)心理學(xué)研究的時(shí)候，他的理論參照點(diǎn)也就從個(gè)體的生活空間轉(zhuǎn)向了社會(huì)空間，從心理場(chǎng)轉(zhuǎn)向了社會(huì)場(chǎng)，個(gè)體生活空間的“外殼”受到了充分地注意。勒溫認(rèn)為：“心理的因素與

35、非心理的因素之間的關(guān)系，是所有心理學(xué)分支（從感覺(jué)心理學(xué)到團(tuán)體心理學(xué)中的一個(gè)最基本的概念與方法論問(wèn)題?！倍鴮?duì)這種關(guān)系的研究則就是他所稱的“心理生態(tài)學(xué)”，它是整合社會(huì)科學(xué)的一種方式，也是勒溫團(tuán)體動(dòng)力學(xué)所表現(xiàn)出的一種基本意義。勒溫認(rèn)為心理生態(tài)學(xué)的研究有三種基本的理論取向，即社會(huì)學(xué)的、文化人類學(xué)的和心理學(xué)的。勒溫與M.M德一起進(jìn)行的“食物習(xí)慣研究”既是勒溫心理生態(tài)學(xué)的起源，也是說(shuō)明心理生態(tài)學(xué)基本特征的最好例證。第二次世界大戰(zhàn)期間，由于各種肉類緊缺，勒溫與M.M德接受一項(xiàng)任務(wù)，研究如何能夠改變?nèi)藗兊氖澄锪?xí)慣，以內(nèi)臟來(lái)代替牛肉牛排。勒溫以“人們?yōu)槭裁闯运麄兯缘氖澄铩边@一問(wèn)題來(lái)開(kāi)始了這項(xiàng)研究，其中主要的發(fā)

36、現(xiàn)之一是他的“社會(huì)渠道說(shuō)”：餐桌上所擺著的食物是通過(guò)種種渠道得來(lái)的，如購(gòu)買、購(gòu)存、烹調(diào)等。每一渠道都呈現(xiàn)一個(gè)渠道口，都會(huì)有一個(gè)“守門人”，都會(huì)有關(guān)于這一守門人的心理學(xué)。比如，如果守門人是作為家庭主婦的食物購(gòu)買者，那么往往就會(huì)有食物的吸引力和花錢太多的抗拒力影響著她的購(gòu)買行為。也就是說(shuō)，決定她的購(gòu)買行為的有兩種主要因素，即她的認(rèn)知結(jié)構(gòu)（關(guān)于食物的和她的行為動(dòng)機(jī)（包括價(jià)值觀等，因而對(duì)食物的研究和對(duì)商品價(jià)值的研究也就成了“守門人心理學(xué)”的一部分。社會(huì)渠道中的這種特殊意義的心理學(xué)必然要涉及到社會(huì)學(xué)、文化學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等，涉及到具體的社會(huì)生活。從宏觀上把影響人行為的所有因素都作一種類似于場(chǎng)論的分析，去探索客

37、觀的社會(huì)問(wèn)題是如何與主觀的心理問(wèn)題發(fā)生相互作用的這便是勒溫心理生態(tài)學(xué)的基本含義。可以看出，心理生態(tài)學(xué)不但是一種基本的動(dòng)力性研究（團(tuán)體決策理論便由此產(chǎn)生，而且是一種廣泛的整合性研究。因?yàn)槔斫馍鐣?huì)空間或生活空間的外殼需要廣泛的社會(huì)科學(xué)的知識(shí)，研究團(tuán)體的本質(zhì)或社會(huì)的變化需要了解整個(gè)社會(huì)生態(tài)。這體現(xiàn)了場(chǎng)論在社會(huì)心理學(xué)中的意義，體現(xiàn)了動(dòng)力與整合的主題。勒溫的這些思想在巴克（RBarker的生態(tài)心理學(xué)（1968中得到了發(fā)揚(yáng)。巴克是勒溫在依阿華的學(xué)生，他把生態(tài)心理學(xué)發(fā)展成為心理學(xué)的一個(gè)分支，這也就是勒溫心理生態(tài)學(xué)思想的最終表現(xiàn)形式。巴克指出：“生態(tài)心理學(xué)既考慮小件行為也考慮大件行為，既注重心理環(huán)境（也即勒溫

38、的生活空間，個(gè)體所感知的并受其影響的世界，也注重生態(tài)環(huán)境（行為的客觀環(huán)境或人們的真正生活環(huán)境?！痹谶@種意義上我們可以再來(lái)分析一下勒溫的心理生態(tài)學(xué)思想。把生活空間的外殼視為行為環(huán)境的一部分，或像巴克所說(shuō)的把心理環(huán)境與生態(tài)環(huán)境聯(lián)系起來(lái)，這樣就修正與發(fā)展了勒溫早期的生活空間或心理環(huán)境概念?！吧羁臻g”在包容了外殼”而擴(kuò)展為社會(huì)空間之后，就把對(duì)人的行為的研究放在了一個(gè)更現(xiàn)實(shí)和更真實(shí)的生活背景中，為心理學(xué)的研究提供了更廣闊的途徑。生態(tài)心理學(xué)和環(huán)境心理學(xué)的發(fā)展及其豐富的研究成果，都可表明勒溫這一思想發(fā)展的積極意義。此外，心理生態(tài)學(xué)研究為勒溫的團(tuán)體動(dòng)力學(xué)引進(jìn)了社會(huì)學(xué)和文化人類學(xué)的觀點(diǎn)和方法，有助于人們了解實(shí)

39、驗(yàn)室或?qū)嶒?yàn)條件之外的人的現(xiàn)實(shí)行為。勒溫對(duì)“食物習(xí)慣”的研究便是一種現(xiàn)實(shí)生活中的心理學(xué)研究，在這種研究中，心理學(xué)真正從實(shí)驗(yàn)室走進(jìn)了生活，理論、研究和實(shí)踐被融為一體，這也就是具有廣泛影響的勒溫的“行動(dòng)研究”。（三行動(dòng)研究勒溫說(shuō)：“團(tuán)體動(dòng)力學(xué)研究中心是應(yīng)兩種需要產(chǎn)生的，一是科學(xué)研究，一是具體實(shí)踐。”團(tuán)體動(dòng)力學(xué)集二者于一身，這種研究與實(shí)踐的結(jié)合與統(tǒng)一，也就是影響甚廣的勒溫的行動(dòng)研究。行動(dòng)研究體現(xiàn)了貫通勒溫整個(gè)學(xué)術(shù)生涯的一種指導(dǎo)思想：學(xué)以致用，理論與實(shí)踐相結(jié)合，研究與行動(dòng)相統(tǒng)一。勒溫認(rèn)為，心理學(xué)不能單單只求對(duì)行動(dòng)的解釋，而且還要去發(fā)現(xiàn)如何改變?nèi)藗兊男袨?，如何使人們生活得更好。這就是行動(dòng)研究的意義，也是勒

40、溫團(tuán)體動(dòng)力學(xué)的基本信條。在這種意義上，勒溫與利皮特和懷特關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方式的實(shí)驗(yàn)研究便屬于“行動(dòng)研究”，因?yàn)樗哪康氖且脤?shí)驗(yàn)的社會(huì)心理學(xué)來(lái)促進(jìn)民主過(guò)程。勒溫與M.M德的“食物習(xí)慣研究”也是一種“行動(dòng)研究”，它把理論、研究和實(shí)踐結(jié)合了起來(lái)，解決了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題。勒溫說(shuō)：“社會(huì)實(shí)踐所需要的研究是一種行動(dòng)研究，一種關(guān)于社會(huì)行動(dòng)（各種形式的條件和效果的比較研究，一種可以導(dǎo)致社會(huì)行動(dòng)的研究?！币簿褪钦f(shuō)，行動(dòng)研究是以真正的現(xiàn)實(shí)生活為背景，以解決實(shí)際問(wèn)題為方向的心理學(xué)研究。勒溫對(duì)此有一句名言：“沒(méi)有離開(kāi)研究的行動(dòng)，也沒(méi)有離開(kāi)行動(dòng)的研究”。在這種意義上，行動(dòng)研究也就成了勒溫團(tuán)體動(dòng)力學(xué)研究的一種基本觀點(diǎn)和指導(dǎo)思想。

41、然而除此之外，在具體的應(yīng)用實(shí)踐中，行動(dòng)研究也不失為一種有效的研究技術(shù)。正如利皮特所指出的，行動(dòng)研究“本身就是一種研究手段”，其具體的含義可以概括為如下程序：從社會(huì)實(shí)踐以及社會(huì)實(shí)踐的參與者中獲取信息，經(jīng)理論分析和實(shí)驗(yàn)研究后再將結(jié)果反饋到實(shí)踐中去，以達(dá)到對(duì)實(shí)踐過(guò)程或團(tuán)體行為過(guò)程的影響。在這一程序中，反饋是一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，或者我們可以把它看作是研究與行動(dòng)的中介，它保證了發(fā)現(xiàn)事實(shí)和利用事實(shí)之間的有效聯(lián)系。勒溫的學(xué)生庫(kù)克（S.Cook和塞爾梯茲（CSelltiz等人所做的關(guān)于如何改變公眾態(tài)度的著名研究，就非常典型地運(yùn)用了這種行動(dòng)研究技術(shù)。他們把研究結(jié)果及時(shí)反饋給被試，并與他們討論這些結(jié)果的意義和改進(jìn)行為的

42、方法，以信息反饋來(lái)影響被試的態(tài)度改變。行動(dòng)研究除了作為一種觀點(diǎn)和方法，一種研究技術(shù)，還有另外一種意義，即勒溫所說(shuō)的一種社會(huì)工程。它導(dǎo)致了Tgroup（basicskilltraininggroup；或稱之為“敏感性訓(xùn)練”的產(chǎn)生；以訓(xùn)練人們的社會(huì)敏感性和適應(yīng)團(tuán)體生活的基本能力。勒溫把這種敏感性訓(xùn)練看作是改進(jìn)人們行為方式的一種手段，并且把研究、訓(xùn)練和行動(dòng)看作是一個(gè)相互依存的整體。這樣，行動(dòng)研究就對(duì)整個(gè)社會(huì)生活產(chǎn)生了相當(dāng)深刻的影響?？柫_杰斯曾對(duì)此評(píng)論說(shuō)：“敏感性訓(xùn)練或許是本世紀(jì)最有意義的社會(huì)發(fā)明。人們對(duì)它的需求越來(lái)越廣，它是在美國(guó)發(fā)展最為迅速的社會(huì)現(xiàn)象之一。它已經(jīng)滲透進(jìn)工業(yè)、教育、家庭和職業(yè)訓(xùn)練等

43、許多領(lǐng)域?！蔽覈?guó)心理學(xué)家陳立先生指出，應(yīng)該把行動(dòng)研究“作為一種群眾性活動(dòng)來(lái)看待”。在這種意義上，行動(dòng)研究不但可以給廣大心理學(xué)工作者以理論上的借鑒和啟發(fā)，而且可以在組織改革和企業(yè)管理等方面發(fā)揮積極的作用。陳立先生就曾結(jié)合組織改革和我國(guó)現(xiàn)實(shí)探討了行動(dòng)研究所包含的積極因素，他強(qiáng)調(diào)了開(kāi)放系統(tǒng)的正反饋?zhàn)饔迷谛袆?dòng)研究中的意義，指出“目標(biāo)管理和民主參與的結(jié)合，應(yīng)該是行動(dòng)研究的理想”。這樣，即使在今天，行動(dòng)研究（盡管它本身已有了補(bǔ)充與發(fā)展仍然具有積極的影響力。我們認(rèn)為，行動(dòng)研究不管是作為一種觀點(diǎn)，一種方法，還是一種技術(shù)和一項(xiàng)社會(huì)工程，都在心理學(xué)的發(fā)展尤其是勒溫心理學(xué)的發(fā)展中起到了積極的作用。在行動(dòng)研究出現(xiàn)之前

44、，大部分心理學(xué)家和社會(huì)學(xué)家往往只是對(duì)某一社會(huì)問(wèn)題的某一方面做些觀察和研究，然后把研究結(jié)果以及他們的見(jiàn)解或建議寫成文章，研究到此為止，研究者們并沒(méi)有特別注意研究結(jié)果的作用和反饋的意義，沒(méi)有把這種反饋?zhàn)鳛橐环N影響社會(huì)生活和團(tuán)體過(guò)程的手段。而行動(dòng)研究則改變了這種傳統(tǒng)的治學(xué)方式的弊端，它把理論與實(shí)際聯(lián)系了起來(lái)，把科學(xué)家與實(shí)干家結(jié)合了起來(lái)；它既注重科學(xué)研究，又注重具體行動(dòng)。這樣，就能使心理學(xué)起到促進(jìn)社會(huì)變革和改進(jìn)人們生活的積極作用。六、團(tuán)體動(dòng)力學(xué)的發(fā)展不管是作為實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)，還是作為心理生態(tài)學(xué)和行動(dòng)研究，團(tuán)體動(dòng)力學(xué)都體現(xiàn)了勒溫心理學(xué)中動(dòng)力與整合的思想。勒溫自己認(rèn)為，團(tuán)體動(dòng)力學(xué)是由實(shí)驗(yàn)心理學(xué)對(duì)動(dòng)機(jī)的研究

45、直接發(fā)展起來(lái)的，并由文化人類學(xué)、社會(huì)學(xué)和社會(huì)心理學(xué)的結(jié)合促成了它的獨(dú)特形式。有跡象表明，勒溫有意于把他的整個(gè)心理學(xué)思想和研究都統(tǒng)一于團(tuán)體動(dòng)力學(xué)的體系之中，只是由于他過(guò)早病逝而未能完成這一夙愿。雖然團(tuán)體動(dòng)力學(xué)的體系形式是由勒溫的學(xué)生最后完成的，但是它甚能代表勒溫的思想，對(duì)它的發(fā)展作一種歷史的分析和評(píng)價(jià)，有助于我們理解勒溫的心理學(xué)及其影響。從1945年至1955年的十年間是團(tuán)體動(dòng)力學(xué)的繁榮時(shí)期。各種形式的團(tuán)體動(dòng)力學(xué)研究機(jī)構(gòu)紛紛建立，行動(dòng)研究和敏感性訓(xùn)練被普遍應(yīng)用，勒溫的心理學(xué)思想得到了廣泛傳播。贊德在回顧這一時(shí)期團(tuán)體動(dòng)力學(xué)的發(fā)展時(shí)指出：“當(dāng)時(shí)對(duì)團(tuán)體的研究是社會(huì)心理學(xué)中最生動(dòng)和最富有創(chuàng)造性的工作，并

46、成了整個(gè)社會(huì)科學(xué)所關(guān)注的中心?！比绻鬟M(jìn)一步的分析，團(tuán)體動(dòng)力學(xué)的這種繁榮和發(fā)展是有其歷史原因的。我們把團(tuán)體動(dòng)力學(xué)主要看作是一種心理學(xué)的發(fā)展，并認(rèn)為實(shí)驗(yàn)心理學(xué)與社會(huì)心理學(xué)的結(jié)合是團(tuán)體動(dòng)力學(xué)發(fā)展的一種促進(jìn)力量。社會(huì)心理學(xué)中的實(shí)驗(yàn)由特里普利特（N.Tripllet首開(kāi)先河（1897，莫德（WMoede、穆?tīng)枺╓.Moore和F.H.奧爾波特都曾為此做出了貢獻(xiàn)，而謝利夫?qū)ι鐣?huì)規(guī)范的實(shí)驗(yàn)研究（1936、紐卡姆對(duì)社會(huì)依從性的研究（1935以及懷特（W.Whyte,1937對(duì)街頭小團(tuán)體的研究等則基本上被認(rèn)為是團(tuán)體動(dòng)力學(xué)的組成部分。勒溫之前的這種社會(huì)心理學(xué)內(nèi)部的歷史積累是團(tuán)體動(dòng)力學(xué)發(fā)展與繁榮的一個(gè)重要因素。此

47、外，當(dāng)時(shí)美國(guó)的社會(huì)環(huán)境尤其適于團(tuán)體動(dòng)力學(xué)的生長(zhǎng)，第二次世界大戰(zhàn)和經(jīng)濟(jì)蕭條所造成的美國(guó)的社會(huì)心態(tài)，體現(xiàn)了這一時(shí)期社會(huì)環(huán)境的基本氛圍。人們普遍渴望一種團(tuán)體歸屬以獲得內(nèi)在的安全感，家庭和社團(tuán)被看作是戰(zhàn)亂之后復(fù)興社會(huì)生活的主要手段。人們普遍接受了這樣一種信念：社會(huì)的健全有賴于團(tuán)體的作用，科學(xué)方法可用于改善團(tuán)體的生活。這種社會(huì)的需要以及社會(huì)的支持是團(tuán)體動(dòng)力學(xué)發(fā)展與繁榮的主要原因，對(duì)此，卡特萊特曾評(píng)論說(shuō)：“社會(huì)對(duì)團(tuán)體動(dòng)力學(xué)的反應(yīng)是勒溫的理論與方法的最具特色的發(fā)展。團(tuán)體動(dòng)力學(xué)的強(qiáng)大影響力已充分體現(xiàn)在教育、工業(yè)、政府以及團(tuán)體生活的所有方面?！眻F(tuán)體動(dòng)力學(xué)的這種繁榮，象征著勒溫在社會(huì)科學(xué)界和心理學(xué)界杰出地位的確立?，敻覃愄豈德說(shuō)：“勒溫和他的學(xué)派代表了整個(gè)美國(guó)和整個(gè)社會(huì)科學(xué)的生機(jī)。”科恩（RCoan所做的一項(xiàng)廣泛調(diào)查也表明，從1939至1949年這十年間，勒溫在心理學(xué)界的影響日益顯赫，他與弗洛伊德、赫爾、托爾曼和斯金納被認(rèn)為是這一時(shí)期最著名的五位心理學(xué)家。從60年代開(kāi)始，團(tuán)體動(dòng)力學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了一種“高原期”。團(tuán)體心理學(xué)的研究在某種程度上