文化人類學(xué)視閾下的藏族天葬習(xí)俗研究

1、文化人類學(xué)視閾下的藏族天葬風(fēng)俗研究文化人類學(xué)視閾下的藏族天葬風(fēng)俗研究一、藏論文聯(lián)盟.Ll.族天葬風(fēng)俗形成的歷史背景及其儀禮過程天葬是在一定自然條件和社會環(huán)境中形成的葬俗。由于人類起源的地區(qū)不同，不同的自然條件決定了不同區(qū)域居民的不同經(jīng)濟生活，不同風(fēng)俗習(xí)慣。藏族天葬風(fēng)俗的歷史可追溯到公元7世紀(jì)以前1。一些遙遠(yuǎn)的游牧地區(qū)(如西藏東北部一帶)自古實行棄尸葬法，但與后世的天葬又有區(qū)別。天葬的風(fēng)行，大約是公元十一世紀(jì)以后，即農(nóng)業(yè)地區(qū)的葬俗發(fā)生了重大變革，由土葬變?yōu)樘煸?，并有了一定的儀式和儀禮。一初終儀禮死亡前至死亡時的準(zhǔn)備藏族人在步入老年的時候，家人都會讓他徹底地脫離消費，使其能全身心地投入到禮佛念經(jīng)以

2、及朝拜等積累功德的事情上去。老有所養(yǎng)并可以全心禮佛，這是每一個信仰佛教的藏族老人的最大愿望。實際上，這也是在為迎接死亡的到來而做準(zhǔn)備。條件好的家庭，在家人臨終之際，會請一些活佛或者高僧大德來擔(dān)任枕前上師。枕前上師的最重要的作用是對臨危者進(jìn)展臨終指導(dǎo);經(jīng)濟條件允許的人家，都會盡量去或請活佛或高僧卜算，或在臨亡前舉行在世超度佛事活動;條件差些的家庭，也會盡量地滿足臨亡者的心愿。勤換供佛凈水、供品等，夜里點長明酥油燈，親人亡故后，死者家人不能佩戴飾物，不能穿鮮艷衣服或新衣服，不洗臉、不修飾，更不能從事唱歌舞蹈等各種娛樂活動。1這一階段的行為，同時表達(dá)了藏族人對待生命的態(tài)度，他們不挽留、不延緩舊的生命

3、和肉體通過一系列的宗教程序來促使舊的生命早日完畢，使靈魂與肉體盡快別離，并進(jìn)入新的輪回，重新掀開生命新的一頁。二殯尸風(fēng)俗死亡后至出殯親人亡故后，死者家人不能佩戴飾物，不能穿鮮艷衣服或新衣服，不洗臉、不修飾，更不能從事唱歌舞蹈等各種娛樂活動1。并請喇嘛根據(jù)死者的生辰、屬相、卒日星象和死亡征兆算卦停尸的時日，一般需在喪家停尸3、4日。及時地取下亡人身上的所有物品，給亡人非常講究的清洗及處理。一般是要求用泡有冰片、寮香、藏紅花等名貴藏藥的溫水來給遺體清洗。清洗完尸體以后，要將尸體用麻繩或反搓而成的白羊毛繩捆扎成結(jié)枷跌坐樣。雙手于胸口擺成合十狀，用布衫或印有經(jīng)文的白布緊緊包裹，表達(dá)了希望死者往生西天極

4、樂世界的愿望。尸體包裹好后，再用白羊毛繩和腰帶綁結(jié)實，固定好。按男左女右的方式擺放。擺放好之后，要點燃酥油供燈，此燈要長明。還要擺放翻開的菩提道次第經(jīng)書。象征著亡靈在清明光亮之時由經(jīng)文指引要去的道路，不至盲目飄蕩。2停靈期間，需拴好貓、狗等動物，據(jù)說貓觸摸死者后會引起恐懼的詐尸。接下來，那么是擇吉出殯，由活佛或高僧根據(jù)亡人的生辰、屬相、死亡時情景、時辰及親屬的要求等，事前卜算出殯的日子。這樣做是為了根據(jù)亡靈清凈程度，看有無攘災(zāi)驅(qū)邪的必要，使出殯的日子不對親屬及子女造成潛在的危害，并有所輔助護佑，相安為上。與此同時請僧人來家誦經(jīng)超度，內(nèi)容為卜卦時活佛或高僧指示的經(jīng)卷。三出殯在準(zhǔn)備出殯的時候，除在

5、服喪、寡婦、門風(fēng)不凈以及有傳染病患者的家庭，村里或者部落里幾乎所有的人都要過來幫助在出殯前一天，會派一個辦事敏捷、信仰堅決的男子到天葬臺去偎桑，告訴山神要借用寶地來施行天葬。在出殯前的最主要的事情就是念經(jīng)超度亡靈，同時家人不許放聲大哭，以免使亡靈因過于留戀家人而不忍離去。守夜時，查四要長燃，以供施神、鬼，以使亡靈受到保佑，免受傷害。何時出殯、出殯時辰和尸體出戶的方位均需喇嘛占卜測定，喪家嚴(yán)格遵循。送葬時，由1、2人帶上酥油茶、糌粑等物提早去天葬臺，主要是與天葬師聯(lián)絡(luò)并協(xié)助天葬師做一些準(zhǔn)備，如煨桑等。到了天葬臺以后，天葬師煨桑召喚鷹鷺、昭告神靈，由誦經(jīng)師為亡靈舉行莊重的祈禱祝福儀式，誦經(jīng)聲一直持

6、續(xù)到天葬完畢。鷹鷺降臨之后，天葬師即開場準(zhǔn)備處理尸體。處理尸體的方法，一般是按照佛教人體學(xué)理論解剖。天葬完畢后亡者家里僧侶念經(jīng)超度的儀式會持續(xù)到頭七完畢，家人的念經(jīng)超度那么會持續(xù)到四十九天之后。在這期間，家人會到各個地方的寺院去布施，詳細(xì)數(shù)量不限，量力而行即可，但是內(nèi)心必須是忠誠發(fā)愿，藏人認(rèn)為只有這樣才能到達(dá)效果。3二、文化人類學(xué)理論視閾下的藏族天葬風(fēng)俗天葬在藏族的葬俗中最為獨特，也常被其他民族所誤解，清朝的駐藏官員們天葬對皆痛恨至極。還一度想制止天葬，改革這種葬俗。當(dāng)今的不少人同樣把天葬視為不文明行為，或作為異聞趣事書之于報刊。奇特、怪異、難以理解，是其他民族中的大多數(shù)人對天葬的看法。藏民族

7、分尸棄野、將亡人尸體喂食鷹鷲的喪葬方式，強烈的顛覆和沖擊了其他民族人民的倫理道德觀念，讓人覺得難以承受。有少數(shù)人因為不理解這種葬俗的內(nèi)涵，通過一知半解的介紹，浮想聯(lián)翩的想象，主觀給這種風(fēng)俗蒙上了神秘的面紗。甚至還有人對其進(jìn)展歪曲、污蔑和傷害，謂之殘忍、野蠻、不可理喻，是人類在蒙昧?xí)r代所必經(jīng)的共同道路。其實天葬文化的核心是靈魂不滅論和輪回轉(zhuǎn)世觀。藏區(qū)的喪葬禮俗類型多樣，主要以天葬為主，其豐富的喪葬禮俗作為歷史、民族、地域性行為形式，透射出藏族博大精深的文化內(nèi)涵。不少學(xué)者對于藏族喪葬禮俗的研究，多從宗教的角度探入，認(rèn)為藏族的喪葬風(fēng)俗是受到宗教信仰的浸透與制控，這在一定程度上涉及到藏族喪葬風(fēng)俗的文化

8、淵源，但是較少有文章從文化人類學(xué)的角度對此進(jìn)展系統(tǒng)的分析。文化相對論是指涉及文化價值判斷的方法和理論，是文化人類學(xué)的核心。它認(rèn)為任何一種文化都有自己的特征和個性。在過去、如今和將來，任何文化在價值上都是平等的。無論是天葬，還是土葬、火葬，甚至是水論文聯(lián)盟.Ll.葬、林葬、野葬、樓葬、罐葬、崖葬、塔葬、二次葬、屢次葬，我們不能用普遍、共同、絕對的標(biāo)準(zhǔn)去評判他們的優(yōu)劣高低，衡量一種文化的價值的大小有無。文化相對觀是指相對的價值觀，是站在不同的立場上分析事物的本質(zhì)，反對的是種族主義、歐洲中心主義和民族中心主義。文化人類學(xué)有比擬的傳統(tǒng)，對整個世界的文化和民族進(jìn)展比擬?？缥幕葦M研究，跨文化比擬的根本前提是把全世界各種不同的文化作為樣本，對這些資料進(jìn)展比擬，以便驗證